愛華網(wǎng)饒益有情九觀察之一
今天要講的題目，叫做《饒益有情九觀察》。也即菩薩利益眾生之時(shí)的九種觀察方法。
一、觀察的必要
為什么要觀察呢？菩薩利益眾生的時(shí)候，雖然發(fā)心是為了度化一切眾生、饒益一切有情，但事情的結(jié)果能不能真正利益眾生，還需要一定的善巧方便。如果沒(méi)有善巧方便，則雖然發(fā)心很好，出發(fā)點(diǎn)也很純正，但結(jié)果卻未見得很理想，所以，在饒益眾生的時(shí)候需要觀察！
我們都是修大乘佛法的人，而大乘佛法的中心思想，就是利益眾生。做任何一件事情，首先考慮的是利他，然而，在此過(guò)程當(dāng)中，許多人會(huì)被遇到的各種問(wèn)題所困擾，不知道該做不該做，如何才是正確的取舍。經(jīng)常也會(huì)有人問(wèn)類似的問(wèn)題，我想，學(xué)習(xí)了這九種觀察方法以后，大體上能夠解決這些問(wèn)題。
《饒益有情九觀察》，出自華智仁波切之手，是作者的一個(gè)筆記。華智仁波切，是寧瑪派的一個(gè)非常了不起的大成就者。他的名字，有些中文書里翻譯為“巴楚仁波切”，還有些翻譯為“巴珠仁波切”等等，雖然有各種各樣的稱呼，實(shí)際上是一個(gè)人。此文言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂，非常適合我們學(xué)習(xí)。
華智仁波切在這個(gè)筆記中講到：任何一個(gè)修學(xué)大乘佛法的人，自從發(fā)了菩提心以后，唯一的工作，就是直接或間接地饒益有情。無(wú)論是聽聞、思惟、念經(jīng)、磕頭等等，中心就是饒益有情，出發(fā)點(diǎn)就是利益眾生，然而，就像剛才提到的，雖然出發(fā)點(diǎn)或者動(dòng)機(jī)相當(dāng)不錯(cuò)，但凡夫在做任何一個(gè)事情的過(guò)程當(dāng)中，也會(huì)發(fā)生很多問(wèn)題。如果這些問(wèn)題解決不好，就不一定能真正地饒益眾生，非但如此，同時(shí)還極有可能會(huì)對(duì)眾生造成不同層次的傷害，所以，大乘修行人需要有智慧，需要理性的取舍，假如沒(méi)有智慧而盲目行事，即使想利益眾生，也會(huì)遭遇諸多問(wèn)題而難以辨別，因此，學(xué)習(xí)九種觀察尤為重要！
阿底峽尊者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：利益眾生的人，最好能有神通。
雖然大乘佛法不會(huì)專門追求神通，不過(guò)也強(qiáng)調(diào)神通，因?yàn)槔姹娚枰猩裢āＨ绻猩裢?，就能?duì)一件事的結(jié)果和過(guò)程了如指掌。通過(guò)神通觀察，認(rèn)為某件事情對(duì)眾生有利益，就可以放心大膽地做，否則就可以放棄。要有這樣的抉擇能力，必須具足神通。
阿底峽尊者又接著說(shuō)：如果沒(méi)有神通，就應(yīng)該精通比較靈驗(yàn)的圓光術(shù)。
什么叫圓光術(shù)呢？圓光術(shù)屬于占卜打卦的一類，西藏到現(xiàn)在還有，非常靈驗(yàn)，比普通的打卦還要靈。通過(guò)它可以看到未來(lái)的一些事情，不是算出來(lái)的，也不是通過(guò)打卦而得來(lái)的，而是利用一個(gè)鏡子，由修法成功的圓光師或瑜伽師修持念咒以后，就可以從鏡子里看到未來(lái)將要發(fā)生的一些預(yù)兆。
圓光術(shù)并不是有些人解釋的所謂“封建迷信”，“用來(lái)欺騙錢財(cái)、麻痹民眾的一種手段”。雖然在這個(gè)世界上，有很多東西用我們的常識(shí)無(wú)法解釋清楚，然而卻真實(shí)存在。當(dāng)然，除了佛陀的智慧以外，任何一個(gè)神通，或者類似于圓光術(shù)之類的占卜打卦，都會(huì)有漏洞，不會(huì)百分之百地準(zhǔn)確。不過(guò)，由修成了的人去觀察，絕大多數(shù)能達(dá)到很高的準(zhǔn)確率，結(jié)果多半不會(huì)有錯(cuò)。
如果既沒(méi)有神通，又不懂圓光術(shù)，像我們這樣的普通人想去饒益眾生，該怎么辦呢？唯一的方法，就是運(yùn)用我們自己的智慧，去分析某件事情的過(guò)程和結(jié)果，然后做出取舍，認(rèn)為該做就做，不該做就不做。這是比較適合我們的一個(gè)理想方法。
我們都正在發(fā)菩提心，盡管不一定每個(gè)人都有相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的菩提心，但大家都很向往菩提心，歡喜大乘佛法，愿意發(fā)心去做饒益眾生的事，因此就更應(yīng)該懂得這些觀察方法。
二、觀察的方法
（一）第一個(gè)觀察，是觀察自他利害。
1、總的原則。如果對(duì)自他雙方都有直接和間接的利益，原則上任何事情都可以做。
為什么說(shuō)原則上呢？因?yàn)槲覀兺逻€要觀察一些其他內(nèi)容，所以只是強(qiáng)調(diào)原則上可以做。
大小乘的原則是不一樣的——如同一個(gè)倒立的金字塔，頂寬下窄。小乘戒律制定得清清楚楚，只要超越了這個(gè)范圍，不談什么對(duì)眾生有利或是無(wú)利，不允許的就是不允許，因此在每一個(gè)言行舉止方面，都有嚴(yán)格的規(guī)定。而大乘佛法的重點(diǎn)，就是利益眾生，只要沒(méi)有任何自私心，純粹為了利益眾生，無(wú)論是戒律也好，做任何一件事情也罷，各個(gè)方面都有一定的寬松，都留有余地。不過(guò)，這個(gè)寬松度需要有菩提心作基礎(chǔ)，有了穩(wěn)固的菩提心基礎(chǔ)，做起事情來(lái)，從表面上看無(wú)論是善還是惡，實(shí)際上都是大乘佛法。盡管如此，這個(gè)余地我們一定要清楚，不是說(shuō)大乘佛法不需要戒律，而是強(qiáng)調(diào)它需要有菩提心的基礎(chǔ)！這是第一句話。
2、任何事情，只要對(duì)自己或他人有傷害，即便看起來(lái)是善法，原則上都放棄。這里講得比較籠統(tǒng)，詳細(xì)的細(xì)節(jié)，下面還要分析。
3、任何事情，如果對(duì)自己有利，卻對(duì)眾生有害，原則上要放棄。無(wú)論是做這件事的過(guò)程，或者是最后的結(jié)果，只要對(duì)眾生造成傷害，原則上不能做。
大乘佛法一再?gòu)?qiáng)調(diào)自輕他重，自輕他重不是一個(gè)口號(hào)，也不是一個(gè)理論，它是一種高尚、切實(shí)的行為。只要是修學(xué)大乘佛法的人，都應(yīng)該了解并修持這個(gè)修法。
4、任何事情，在做的過(guò)程當(dāng)中，假如對(duì)自己有傷害，但是對(duì)眾生卻有利益，我們選擇做還是放棄呢？也許很多人會(huì)說(shuō)：“要做！”，但實(shí)際上面對(duì)這個(gè)難題，我們還是需要慎重考慮。
雖然從高層次的大乘境界來(lái)說(shuō)，如果對(duì)眾生有利，則哪怕對(duì)自己有傷害也應(yīng)該做，然而，倘若從細(xì)節(jié)上詳細(xì)分析，則佛也沒(méi)有這樣要求所有的大乘行人。
佛的意思，是要讓我們根據(jù)自己學(xué)佛的層次來(lái)判別決定，觀察自己屬于哪一個(gè)階段，然后再作不同的選擇。
大乘修行人的修行境界，可以分成三個(gè)階段：第一個(gè)階段，是剛剛起步學(xué)習(xí)大乘佛法，正準(zhǔn)備發(fā)菩提心的時(shí)候。像我們這里的很多人一樣，還沒(méi)有進(jìn)入到大乘的資糧道、加行道，目前還不屬于真正的大乘修行人，但也許不久的將來(lái)，會(huì)成為一個(gè)真正的大乘修行人；第二個(gè)階段，是處于大乘資糧道和加行道的階段；第三個(gè)階段，是從一地到十地的菩薩。十一地，就是佛。佛是不需要這樣觀察的，除了佛以外，其他的大乘修行人都可以有不同的選擇。
停留在第一個(gè)階段的人，雖然聽聞了很多大乘佛法，內(nèi)心也很羨慕大乘修行人，喜歡大乘修法，但畢竟自己還沒(méi)有發(fā)起標(biāo)準(zhǔn)的菩提心，還沒(méi)有真正走上大乘道，連資糧道都沒(méi)有開始，更談不上五道十地了。即使不久的將來(lái)，會(huì)很快在心相續(xù)中生起世俗菩提心，可是，現(xiàn)在還不是菩薩，只是一個(gè)預(yù)備的菩薩，是還不具備標(biāo)準(zhǔn)菩提心的凡夫。
佛告訴我們，處在這一階段的人，就好比是一棵剛剛生長(zhǎng)出來(lái)的藥樹苗芽，需要好好保護(hù)。如果能善加保護(hù)，使它茁壯成長(zhǎng)，將來(lái)它長(zhǎng)大以后，就可以制藥，解決許多人的病苦。
打個(gè)比方說(shuō)，假如一個(gè)病人患了一種特殊的病，需要吃一種特別的藥才能治好他的病，然而，在任何一個(gè)藥房里，都沒(méi)有現(xiàn)成的這種藥，只有栽培藥苗并使其長(zhǎng)大以后，病人才有機(jī)會(huì)服用這個(gè)藥。那么，在這個(gè)藥苗還沒(méi)有長(zhǎng)成之際，保護(hù)這個(gè)苗芽是不是為了保護(hù)這個(gè)病人呢？回答是肯定的。當(dāng)然，我們也不能出于純粹自私的目的——為了偷懶，或者因?yàn)楹ε侣闊?，而把自己說(shuō)成是藥苗，這是不合理的。只有有了菩提心，才可以說(shuō)“保護(hù)自己是為了保護(hù)眾生”，這才符合實(shí)際情況。
換言之，這一階段的人首先不要急著去饒益眾生，保護(hù)自己最關(guān)鍵，因?yàn)檫@個(gè)階段的人，還沒(méi)有太多的能力去利益眾生，利益眾生的結(jié)果也不是很理想，不但起不到很大的作用，反而會(huì)在饒益眾生的過(guò)程當(dāng)中，因眾生的不理解等等，而使自己受到傷害。而且這個(gè)傷害很可能會(huì)成為根本上的傷害——使自己生起厭煩心，認(rèn)為大乘佛法發(fā)菩提心利益眾生很難，進(jìn)而退失大乘發(fā)心，轉(zhuǎn)修小乘佛法。
一旦退失，就不一定有再次修學(xué)大乘的機(jī)會(huì)了，至少在這一生當(dāng)中不一定有修學(xué)大乘的機(jī)會(huì)了，這的確非?？上?，所以，停留在這個(gè)階段的人，還是盡量不要傷害自己。這里所說(shuō)的“不傷害自己”，并不是說(shuō)不要自己受苦，不要自己辛苦，而是要保護(hù)自己學(xué)佛的積極性，保護(hù)自己的菩提心、慈悲心，這才是最關(guān)鍵的問(wèn)題所在！這一點(diǎn)非常重要！你們一定要記住。
譬如說(shuō)，本身財(cái)布施是很簡(jiǎn)單、容易的，不過(guò)，假如在財(cái)布施的過(guò)程中遇到了騙子，我們能做到他要什么我們就給什么嗎？肯定做不到。如果做不到，是不是就違背了大乘佛法的原則呢？如果是。那我們這些剛剛起步的人，就根本沒(méi)有辦法修學(xué)大乘佛法了？于是，我們就會(huì)被這些問(wèn)題困擾住。
再舉個(gè)例子，如果有人向我們索要車子、房子等貴重物品，我們即便給他了，在物質(zhì)生活方面也不會(huì)受到太大的影響，但是，如果真的要忍痛割愛把房子、車子給別人，心里還是沒(méi)有辦法接受。
因此，有些人會(huì)覺(jué)得學(xué)修大乘佛法與現(xiàn)實(shí)生活之間，不但有一定的距離，而且處處充滿了矛盾，此時(shí)，學(xué)會(huì)如何保護(hù)自己就顯得異常重要了。
其實(shí)，大乘佛法留有這樣的選擇余地，需要這樣的過(guò)程，并不是說(shuō)今天發(fā)了菩提心，就一定要馬上將身體等所有自己最珍惜、最喜愛的東西布施出去，而是根據(jù)自己的心力，能夠承受多少，就布施多少。這樣選擇回避，并不違背大乘佛法。
當(dāng)有一天我們心里生起了真正標(biāo)準(zhǔn)的菩提心，證悟了空性，得到了菩薩一地的果位，那時(shí)，連自己的肉體都可以欣然布施，其他身外之物就更不在話下了。從那以后，就可以放心大膽地利益更多的眾生了。
第二個(gè)階段，就是菩薩五道十地里面的資糧道和加行道。停留在這個(gè)階段的人，雖然也是凡夫，但已經(jīng)有了標(biāo)準(zhǔn)的菩提心，對(duì)空性等大乘觀點(diǎn)也有了一定的了解，具備了豐富的修行經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，雖然還沒(méi)有達(dá)到一地以上的菩薩境界，但相對(duì)第一階段的人來(lái)說(shuō)，利益眾生的條件也比較成熟。
如果這一階段的人在發(fā)心過(guò)程中受到損害，就需要觀察自己與眾生的利害輕重。
比如說(shuō)，如果做一件事情對(duì)眾生有利，對(duì)自己有害，但自己的菩提心卻不會(huì)因此而退失，修學(xué)大乘佛法的積極性也不會(huì)受影響，只是在生活上或其他方面受到一些傷害，然而對(duì)眾生不單是生活上的幫助，而且對(duì)他以后走上解脫道、獲得佛的果位有相當(dāng)大的利益，那么就一定要去做。
下面講第二、第三個(gè)觀察時(shí)，還要針對(duì)這一情況作詳細(xì)講解。
第三個(gè)階段，就是菩薩、圣者的層次，大乘佛法的圣者，是已經(jīng)超越了凡夫境界，證悟了一地以上的菩薩。
菩薩無(wú)論做任何事情，都可以完全不考慮自己。因?yàn)槠兴_已經(jīng)真實(shí)地證悟了空性，所以不會(huì)有太大的痛苦，即便有也不會(huì)退轉(zhuǎn)，學(xué)習(xí)大乘佛法的積極性永遠(yuǎn)也不會(huì)受到損壞，只要對(duì)眾生有利，任何事情都可以做。
以上所述，是第一個(gè)觀察的內(nèi)容。第一個(gè)觀察告訴我們，停留在第一個(gè)階段的人，可以回避許多事情，盡管對(duì)眾生有利，還是可以不做。即使不做，也不會(huì)違犯大乘戒律。佛也允許在這個(gè)階段保護(hù)自己，這一點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)比較重要。
（二）第二個(gè)觀察，是觀察利害輕重，也即觀察對(duì)自己與眾生損益的輕重大小。
1、如果一件事情直接或間接對(duì)眾生有極大的利益，但對(duì)自己也有一些傷害，不過(guò)傷害不是很嚴(yán)重，不可能從此就不發(fā)菩提心、不學(xué)大佛法或者干脆不學(xué)佛了，無(wú)非是在身體、心理上，或者生活方面上受到一些傷害，既然利益大于損害，那么無(wú)論任何事情，理應(yīng)選擇去做。
我前面提到過(guò)一些原則性的選擇，但此處是詳細(xì)的剖析。
2、如果做一件事情，對(duì)眾生有利，對(duì)自己有害，但是對(duì)眾生的利益微不足道，而自己受到的傷害卻非常嚴(yán)重，則可以考慮放棄。
那么，其中嚴(yán)重不嚴(yán)重的界限在哪里呢？雖然也可以考慮如果錢全部布施出去了，生活上會(huì)遇到一些困難等因素，但最關(guān)鍵的，是要看菩提心會(huì)不會(huì)受到傷害，學(xué)佛的積極性會(huì)不會(huì)受到影響，有沒(méi)有因果取舍上的疑慮。如果這些有問(wèn)題的話，就可以選擇不做。
此時(shí)的保護(hù)自己，實(shí)際上就是保護(hù)眾生。不像現(xiàn)在有些人所說(shuō)的：“保護(hù)動(dòng)物，就是保護(hù)人類自己”，這句話雖然聽起來(lái)很好，非常符合佛教的宗旨，但如果再深入分析一下，他們所謂的“保護(hù)動(dòng)物”，其實(shí)就是先讓他們多多繁殖，以后自己可以吃更多動(dòng)物肉，用更多動(dòng)物皮，或者讓更多的動(dòng)物來(lái)幫自己解決一些問(wèn)題，這個(gè)說(shuō)法的立足點(diǎn)，完全出于自私自利，絲毫沒(méi)有利他心。
我看過(guò)一個(gè)紀(jì)錄片，片名叫做《為什么不能吃它們？》。想必你們都看過(guò)了吧！在看了里面的有些內(nèi)容以后，我感覺(jué)很失望！他們請(qǐng)了很多專家、學(xué)者來(lái)分析，怎么樣保護(hù)動(dòng)物，怎么樣保護(hù)環(huán)境等等，說(shuō)到最后有些人還是認(rèn)為，吃動(dòng)物是正大光明、天經(jīng)地義的，只是吃法上應(yīng)該人道一點(diǎn)。
還有一個(gè)紀(jì)錄片，紀(jì)錄了電視臺(tái)邀請(qǐng)很多專家、學(xué)者，分析人應(yīng)不應(yīng)該吃野生動(dòng)物的過(guò)程。我聽出來(lái)的結(jié)論就是，除了野生動(dòng)物之外，其它的動(dòng)物吃不吃根本不需要討論，吃是理所當(dāng)然的。
此處所講的，是真正的利他心，沒(méi)有絲毫的自私動(dòng)機(jī)，否則就不叫大乘佛法。符合大乘佛法的所有言行舉止，都應(yīng)從純粹的利他心出發(fā)，無(wú)論通過(guò)哪種表達(dá)方式，只要有自私心的成分，就不能稱為大乘佛法。
3、如果一件事情對(duì)眾生的傷害和對(duì)自己的傷害一樣大，該怎么取舍呢？那就要看自己的境界了。
假如是停留在最底層境界的人，也可以考慮不做。即使不做，也不會(huì)犯菩薩戒，不但不會(huì)犯菩薩戒，而且也是一種很理性的選擇，這很重要。
如果是停留在第二個(gè)階段的人，則可以考慮做這件事情。盡管對(duì)眾生的利益沒(méi)有超過(guò)對(duì)自己的傷害，但自己的菩提心卻不會(huì)因此而退轉(zhuǎn)，修學(xué)大乘的積極性也不會(huì)受到影響，所以有理由考慮以利益有情為重。
如果是第三階段的登地菩薩，就根本不需要觀察了，菩薩隨時(shí)隨地、面對(duì)任何事情，首先都是考慮眾生，無(wú)需考慮自己，因?yàn)槠兴_已經(jīng)證悟了無(wú)我空性，對(duì)他來(lái)說(shuō)，名利、錢財(cái)?shù)鹊榷际强捎锌蔁o(wú)的過(guò)眼煙云，即使在名利、地位、身體等任何方面受到損害，菩薩也根本不會(huì)像凡夫那樣受到很嚴(yán)重的傷害，根本不會(huì)妨礙他利益眾生的事業(yè)。
（三）第三種觀察，是觀察生命的等次。
也許有人會(huì)問(wèn)：佛教不是主張眾生平等嗎？尤其是，佛陀還提倡任何眾生都不允許傷害，所有有情都要度化，那為什么要觀察生命的等次呢？
當(dāng)然，如果兩個(gè)生命需要救助，而我們也有能力和條件營(yíng)救兩個(gè)生命，這種情況就不需要觀察兩個(gè)眾生的生命等次了，但是，在一些特殊情況下，譬如說(shuō)，在兩個(gè)眾生當(dāng)中，我們只能救一個(gè)，又該如何選擇呢？
再舉個(gè)例子，假如有人在海上航行時(shí)，不幸掉落海中，而救生艇只能載兩個(gè)人，卻有七、八個(gè)人急需救援，如果此時(shí)救援的人是學(xué)大乘佛法的佛教徒，他是沒(méi)有選擇地隨便救兩個(gè)人，還是有選擇地觀察呢？佛告訴我們，此時(shí)還是需要有所取舍。如何取舍呢？就是觀察生命的等次。
生命的等次以什么來(lái)區(qū)分呢？
1、在六道輪回中，當(dāng)然人是高等的生命，除了人以外，旁生、餓鬼、地獄眾生，都是低等的生命，從某種角度來(lái)說(shuō)，天人、非天也是低等的生命。因?yàn)槿擞兄腔劭梢孕扌?，可以選擇解脫道，如果能走上解脫道，自然可以自利利他，而其他道的任何一個(gè)生命，都不如人類，只能得過(guò)且過(guò)、隨波逐流地完成自己的世間生活，無(wú)法自由地選擇出世間的解脫道，更談不上度化眾生了，因此，佛陀便以此來(lái)區(qū)分生命的高等和低等。
從小乘佛教來(lái)說(shuō)，無(wú)論是居士戒，還是出家人的戒，都有殺、盜、淫、妄、酒的禁忌。其中的殺生，指的就是殺人，只有殺人才會(huì)犯根本戒。
為什么殺人犯根本戒，殺動(dòng)物不犯根本戒呢？在小乘戒律里面，這是個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，這說(shuō)明，小乘佛法也認(rèn)為生命有層次。
盜戒亦是這樣，只有偷人的東西，才會(huì)犯根本戒，偷動(dòng)物的東西不犯根本戒，其中也是這個(gè)原因。
當(dāng)然，從生命本身來(lái)說(shuō)，無(wú)論是人也好、動(dòng)物也好，都最珍愛自己的生命，但是，對(duì)整個(gè)人類或者整個(gè)眾生來(lái)說(shuō)，某個(gè)生命的存在，對(duì)其他生命產(chǎn)生的影響和奉獻(xiàn)卻是不盡相同的。佛陀曾明確地說(shuō)過(guò)，在整個(gè)宇宙生命界當(dāng)中，如果人的因緣條件成熟了，不但可以解決自己的生老病死，還可以自利利他，可以引導(dǎo)其他生命解脫，因此，人生的機(jī)會(huì)非常非常難得，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人與動(dòng)物的生命價(jià)值有點(diǎn)不一樣。
有人會(huì)問(wèn)，佛教強(qiáng)調(diào)的眾生平等，意義又是什么呢？眾生平等是從眾生自己的角度而言的——無(wú)論他的生命或是他的存在，對(duì)所有眾生或者人類有沒(méi)有貢獻(xiàn)，他都會(huì)非常珍愛自己的生命，害怕失去自己的生命，就此而言，我們要尊重每一個(gè)生命，哪怕是螞蟻、蚯蚓、飛蛾，都應(yīng)平等相待，不能傷害任何一個(gè)眾生，這就是佛教所特有的“眾生平等觀”。在這一點(diǎn)上，其他宗教并不這樣認(rèn)為。
佛陀出于全方位的考慮，確定了什么時(shí)候眾生是平等的，什么時(shí)候眾生是有等次之分的，分得相當(dāng)清楚，不同的情況下，應(yīng)該有所取舍。
這種區(qū)分方式，與生物進(jìn)化論里面講的“因?yàn)橐恍﹦?dòng)物還沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)化，人已經(jīng)進(jìn)化了，所以人類才是高等動(dòng)物”的觀點(diǎn)是完全不同的。很顯然，其中高等、低等的界定，并不是根據(jù)進(jìn)化的程度，而是看能不能自利利他。
2、如果需要營(yíng)救的生命同樣是人，也需要觀察：對(duì)整個(gè)生命或人類社會(huì)有貢獻(xiàn)的，是高等的生命；只能養(yǎng)活自己而沒(méi)有任何奉獻(xiàn)的，就是低等生命。
應(yīng)該先救哪個(gè)人呢？當(dāng)然要去救對(duì)眾生有利益、有奉獻(xiàn)的人了。
在學(xué)佛的人與不學(xué)佛的人之間，只能選擇救一個(gè)人的話，救誰(shuí)呢？可以肯定的說(shuō)，要救學(xué)佛的人。當(dāng)然，這不是因?yàn)閷W(xué)佛的人是我們的同伴才去救，佛早已證達(dá)了自他平等，不會(huì)有這種片面、偏私的看法。但是，得到人身是很難得的機(jī)會(huì)，而信仰佛教，走向解脫道更是千載難逢的機(jī)會(huì)，如果此時(shí)我們不救他，卻救了不學(xué)佛的人，豈不是太可惜了？！對(duì)另外一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他只是出于本能地珍愛自己的生命，從未有過(guò)修行的境界，只是普通的人身而已，即便失去以后，還會(huì)有機(jī)會(huì)得到，雖然機(jī)會(huì)不多，但還是會(huì)有的。比較而言，修行的機(jī)會(huì)卻稍縱即逝，因此還是要救學(xué)佛的人。
如果同樣是兩個(gè)學(xué)佛的人，又該如何選擇呢？那就要看對(duì)方是修學(xué)大乘還是修學(xué)小乘的了。雖然學(xué)小乘的人跟普通人有著很大的差別，機(jī)會(huì)也非常難得，但與學(xué)大乘佛法的人比較而言，還是有著高低差異的。
學(xué)大乘佛法的人如果能繼續(xù)活下去，能有繼續(xù)修行的機(jī)會(huì)，他的修行會(huì)給許多人帶來(lái)幸福、帶來(lái)解脫，而學(xué)小乘的人即使修行成功，最高的境界也就是自己的解脫，對(duì)眾生的解脫沒(méi)有太大的利益，所以首先要選擇學(xué)大乘的人。
3、筆記當(dāng)中還說(shuō)，無(wú)論做任何一件事，如果對(duì)畜生等一些低等生命有幫助、有利益，卻對(duì)人類有傷害，這件事情做不做呢？佛說(shuō)，從宏觀的角度來(lái)看，原則上不做，但假使從細(xì)節(jié)上考慮的話，就需要有一些前提條件和要求。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一件事對(duì)高等眾生有利益，卻對(duì)低等生命有傷害，這件事情做不做呢？原則上可以選擇做，但是要觀察。譬如說(shuō)，以我們的能力、條件，只能救一個(gè)眾生，是不是肯定要救人而不救動(dòng)物呢？這個(gè)不一定，需要通過(guò)觀察來(lái)決定。如果被救者是個(gè)壞人，得救后對(duì)其他生命有著極大的傷害；而動(dòng)物盡管對(duì)人類或其他生命沒(méi)有什么貢獻(xiàn)，卻也不會(huì)破壞其他眾生的生存、生活，可以說(shuō)無(wú)利無(wú)害，那么，如果有機(jī)會(huì)的話，還是寧可選擇救動(dòng)物。雖然救人一命是很光彩的事情，但如果后果對(duì)人類和其他生命不利，就要放棄，所以，特殊情況一定要經(jīng)過(guò)慎重觀察而決定。
事實(shí)上，從佛教的角度來(lái)看，確定營(yíng)救對(duì)象的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就是對(duì)整個(gè)生命或人類的貢獻(xiàn)與傷害。
