愛華網(wǎng)柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲，但并非由柏拉圖直接提出。最早由馬西里奧·斐齊諾于15世紀(jì)提出，作為蘇格拉底式愛情的同義詞，用來指代蘇格拉底和他學(xué)生之間的愛慕關(guān)系。
柏拉圖于《會飲篇》中認(rèn)為：當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當(dāng)人類沒有對肉欲的強(qiáng)烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強(qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的。
在歐洲，很早就有被中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的、是骯臟的，認(rèn)為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結(jié)合。
有愛無性，強(qiáng)調(diào)精神相交；亦有遠(yuǎn)距離戀愛的一層意思（因為離開得遠(yuǎn)，自然就有愛無性）。
傳說柏拉圖當(dāng)年就是這樣與情人相愛的。
評價
理想式愛情觀
柏拉圖式愛情是一種理想式的愛情觀。極為浪漫或根本無法實現(xiàn)的愛情觀。站在愛人的身邊，靜靜地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求擁有；即便知道根本不會有結(jié)果，也仍然執(zhí)著不悔。也許這種不求回報注定了一個悲劇的結(jié)局。最終，也只能是兩條在遠(yuǎn)處守候的平行線，留下回憶中最為美好的片段當(dāng)作永恒！
純精神愛情觀
柏拉圖式愛情是一種純精神的愛情觀。追求心靈的溝通。當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的（美幻的）；而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足；當(dāng)人類沒有對肉欲的強(qiáng)烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個生物體的本性。人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，美好而又道德的人性強(qiáng)于獸性。真正的愛情是一種持之以恒的情感，惟有時間才是愛情的試金石。惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗。
男女平等愛情觀
柏拉圖式愛情是一種男女平等的愛情觀。愛情具有平等性，不存在依附或占有關(guān)系，相愛的雙方是自愿、絕不勉強(qiáng)的，即無怨無悔地愛你所喜愛的人。在觀念世界里，你原本的另一半就是你最完美的對象。他/她就在世界的某個角落里正等待尋找著你?！坝曛姓緧彙?、“每日一花”那是種浪費奢侈。要知道愛情在培育發(fā)展過程中，男女雙方都是平等的。
完美愛情觀
柏拉圖式愛情是一種完美的愛情觀。感情的事沒有誰對誰錯。正如歌里唱的那樣：“不在乎天長地久，只愿曾經(jīng)擁有”。在你的意念里，這個世界上存在一個生動而又完美的他（她），他（她）對你而言是毫無瑕疵、唯一永恒的。也許他（她）不會出現(xiàn)在現(xiàn)實，但永遠(yuǎn)存活在你的心底。
自由的愛情觀
柏拉圖式愛情是一種自由的愛情觀。愛需要有足夠的空間和時間，才能茁壯的成長。愛，不是犧牲，不是占有；愛，是一種成全。擁有愛情的時候，要讓對方自由；失去愛情的時候，更要讓對方自由。愛就像風(fēng)箏一樣，你要給它飛翔自由，也要懂得適時把它拉回來。沒有自由的愛情，也會慢慢趨向自然死亡。愛需要自由，正如同愛也需要呼吸是一樣的。距離和神秘感，才是維系愛情溫度的好方法。
在濁世之中，心靈留出一方凈土，讓純純的柏拉圖式愛情扎根，多一些簡單，多一些幻想，便會多一些美好！如果你愿意，不妨泡上一杯咖啡，在陽光下繼續(xù)寫柏拉圖式愛情的文字！
人總是在渴望愛情，古今中外、男女老少，概莫能外。但是不同的時代、不同的地域和不同的個人，愛情的內(nèi)容和形式有很大不同。原始人的愛情大概不需要寫情書，因為那時還沒有文字；十九世紀(jì)的人也不知道可以通過煲電話粥來卿卿我我、海誓山盟；直到二十世紀(jì)后期，人們才知道上網(wǎng)也可以傳情達(dá)意。
在西方愛情文明的發(fā)展過程中，現(xiàn)存最早的有關(guān)文獻(xiàn)就是柏拉圖（公元前427～347年）的論述，他的論述被認(rèn)為是一座豐碑，“柏拉圖式的愛情”作為一種觀念，影響了一代又一代的西方人，東方人也將他的名字當(dāng)作“精神戀愛”的代名詞。
意義解讀
第一個意義最常被使用， 但其實是一個誤解。不過既然大家都這樣用,也就算是另一個意義了。這誤解來自于柏拉圖的一個有名的著作“理想國”。該書探討如何建構(gòu)一個理想的國度， 因其或許過于理想化而難以實現(xiàn),故有人以此來詮釋何謂柏拉圖式的愛情。
第二個意義也經(jīng)常被使用， 但基本上也是誤解。這誤解來自柏拉圖的形而上學(xué),他認(rèn)為思想的東西才是真實的而我們看見的所謂的“真實世界”的東西反而不是真實的。
第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀
柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實的觀念世界， 在那里,每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失,企圖找回自己的“另一半”(這個詞也來自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什么人們會有“戀情”。
在他的理論中， 沒有哪一半是比較重要的, 所以， 男女是平等的。而且,在觀念世界的你原本的另一半就是你最完美的對象。他/她就在世界的某個角落， 也正在尋找著你
關(guān)于柏拉圖愛情的討論
在西方哲學(xué)史和文化史上，柏拉圖是一位有著舉足輕重地位的人物，他的老師是蘇格拉底，學(xué)生是亞里士多德。這三個人對西方的文明和思想有著深遠(yuǎn)的影響。
有一天，柏拉圖問蘇格拉底：“什么是愛情？”
蘇格拉底微笑著說：“你去麥田里摘一株最大最好的麥穗回來，在這過程當(dāng)中，只允許摘一次，并且只能往前走，不能回頭?！卑乩瓐D按照蘇格拉底的話去做，很久才回來。
蘇格拉底問他摘到?jīng)]有？
柏拉圖搖搖頭說：“開始我覺得很容易，充滿信心地出去，但是最后空手而歸！”
蘇格拉底繼續(xù)問道：“什么原因呢？”
柏拉圖嘆了口起氣說：“很難得看見一株不錯的，卻不知道是不是最好的，因為只可以摘一株，無奈只好放棄；于是，再往前走，看看有沒有更好的，可是我越往前走，越發(fā)覺不如以前見到的好，所以我沒有摘；當(dāng)已經(jīng)走到盡頭時，才發(fā)覺原來最大的最飽滿的麥穗早已錯過了，只好空手而歸咯！”
這個時候，蘇格拉底意味深長地說：“這就是‘愛情’。”
之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經(jīng)驗，當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯過了后，最后又什么也帶不出來。”老師說：“這就是婚姻！”
再有一天，柏拉圖問蘇格拉底：“什么是幸福？”蘇格拉底就叫他到田園里去摘一朵最美的花，其間同樣只能摘一次，而且同樣只可以向前走不能回頭，柏拉圖于是照著蘇格拉底的話去做了。這一次，他帶了一朵美麗的花回來了，蘇格拉底又問了他同樣的問題。這次柏拉圖是這么回答的，他說我找到一朵很美的花，但是在繼續(xù)走的過程中發(fā)現(xiàn)有更美的花，我沒有動搖，也沒有后悔，堅持認(rèn)為自己的花是最美的，事實證明花至少在我眼里是最美的。蘇格拉底又說：“這就是幸福！”人生就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己。最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和相當(dāng)?shù)母冻觥０乩瓐D認(rèn)為：當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當(dāng)人類沒有對肉欲的強(qiáng)烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強(qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的。柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實的觀念世界，在那里，每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的“另一半”(這個詞也來自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什么人們會有“戀情”。在他的理論中,沒有哪一半是比較重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他/她就在世界的某個角落,也正在尋找著你。柏拉圖式的愛情，只是站在愛人的身邊，靜靜的付出，默默的守候，不奢望走近，也不祈求擁有，即便知道根本不會有結(jié)果，卻仍然執(zhí)迷不悔，也就是這種不求回報的原因，注定了它悲劇的結(jié)局后，也只能是一條在遠(yuǎn)處守候的平行線，只留下回憶中，美好的片段，當(dāng)作永恒！
之后，就產(chǎn)生了柏拉圖式愛情。
誠然，蕓蕓眾生，天生一副肉眼凡胎，是如何體會人類最為高尚、最為圣潔、最為理想、最為自由、最為完美的愛情呢！
那么，究竟什么是“柏拉圖式的愛情”呢？
柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩個人中間，柏拉圖對于后代所起的影響尤其來得大。柏拉圖著書以他的老師蘇格拉底之口表述說，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。
在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結(jié)合。
在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。而有一位美國學(xué)者卻對今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國東西部社會學(xué)會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”！古希臘人認(rèn)為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗。
而美國的社會學(xué)者對“柏拉圖式的愛情”是只有神交的“純愛情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽(yù)，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會像被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色。
愛情，無疑是使人向善、向上的力量。
柏拉圖簡介
柏拉圖式愛情是一種完美的愛情觀。感情的事沒有誰對誰錯。正如歌里唱的那樣：“不在乎天長地久，只愿曾經(jīng)擁有”。在你的意念里，這個世界上存在一個生動而又完美的他（她），他（她）對你而言是毫無瑕疵、唯一永恒的。也許他（她）不會出現(xiàn)在現(xiàn)實，但永遠(yuǎn)存活在你的心底。
柏拉圖（Πλάτων，約公元前427年－前347年）是著名的古希臘哲學(xué)家，他寫下了許多哲學(xué)的對話錄，并且在雅典創(chuàng)辦了著名的學(xué)院（Academy）。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。
如同許多古老的文獻(xiàn)，柏拉圖留下的文集殘缺不全、而且依然存在爭議。他記載的蘇格拉底對話錄成為后人研究他們思想的主要來源，但許多內(nèi)容其實記載的是柏拉圖自己的看法，而不是蘇格拉底的原意。
拉斐爾所繪的雅典學(xué)院里，柏拉圖的手指向天，象征了他對于“形式”理論的信念
生平
一般推測柏拉圖出生的年份應(yīng)該是在前427年或前428年的5月或12月（如同其他早期的西方哲學(xué)家，他的出生日期也依然未知）。柏拉圖生于一個較為富裕的貴族家庭，他的父親是蘇丹（Sultan）、母親是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行老四。他的家庭宣稱是古雅典國王的后代，他也是當(dāng)時雅典知名的政治家柯里西亞斯（Critias）的侄子，不過兩人之間的關(guān)系也仍有爭議。依據(jù)后來第歐根尼·拉爾修的說法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles），后來因為他強(qiáng)壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。但第歐根尼也提起了其他的說法，柏拉圖這個名字也可能是來自他流暢寬廣（platutês）的口才、或因為他擁有寬廣的前額。由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子，并稱在柏拉圖還是嬰兒的時候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會使他口才如此甜蜜流暢。
公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。據(jù)說他在四十歲時，約公元前387年結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角創(chuàng)立了自己的學(xué)?！獙W(xué)院（Academy），這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也因此而得名，也是中世紀(jì)時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)院的名字與學(xué)院的地址有關(guān)，坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）住所的土地上，因而以此命名。學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)院受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識份子，其中最杰出的是亞里斯多德。
除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩哥拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。
柏拉圖和蘇格拉底
蘇格拉底是柏拉圖撰寫的對話錄中的主要角色。至于對話錄中有多少是蘇格拉底的原意、而又有多少是柏拉圖自己的意見，目前依然存在極大爭議。由于蘇格拉底自己從沒有寫下任何著作，這個研究的問題也經(jīng)常被稱為“蘇格拉底問題”。另一個問題在于柏拉圖究竟將蘇格拉底虛構(gòu)到了何種地步，阿里斯托芬也寫下許多挖苦嘲諷蘇格拉底的作品，兩人對蘇格拉底的記載往往有極大差異。
柏拉圖曾數(shù)次暗示他自己是蘇格拉底的一名隨從，但他從沒有明確承認(rèn)過。在《斐多篇》中他寫下一串名單，列出那些在蘇格拉底服藥自盡那天陪伴他的學(xué)生，并且記載道“柏拉圖生病了”（《斐多篇》59b）。而在《申辯篇》里，柏拉圖則疏遠(yuǎn)了他與蘇格拉底的關(guān)系；記載中蘇格拉底宣稱有幾名他之前的同伴也在觀眾席內(nèi)，他并指出阿狄曼圖（Adeimantus）的兄弟柏拉圖也在場（《申辯篇》34a）。阿狄曼圖也曾在《理想國》里以辯論者的角色出場。
雅典學(xué)院的細(xì)節(jié)。柏拉圖手指向天，象征他認(rèn)為美德來自于智慧的“形式”世界。而亞里士多德則手指下地，象征他認(rèn)為知識是透過經(jīng)驗觀察所獲得的概念。
柏拉圖從沒有在對話錄里將自己描述為討論者之一，他只將自己描述為一名在遠(yuǎn)處旁觀的聽眾。唯一的例外是《申辯篇》，他并沒有宣稱自己聆聽到任何第一手的對話。在其中一篇對話錄中，柏拉圖則稱這些內(nèi)容并不是他杜撰的，而只是在蘇格拉底指示下完成的對話筆記（《泰阿泰德篇》142C-143B）。一般認(rèn)為柏拉圖是蘇格拉底的親密學(xué)生和隨從，但奇怪的是柏拉圖從沒有在這些對話錄里以當(dāng)事人身分出現(xiàn)過。
蘇格拉底的審判和死刑對柏拉圖造成極大的震撼，蘇格拉底的審判是一系列對話錄中最為著重、也最為一致的事件。柏拉圖在許多對話錄都曾明確的或間接的提起這場審判，或提起這場審判的情節(jié)和角色。舉例而言，在《泰阿泰德篇》（210d）和《伊壁鳩魯篇》（2a-b）中蘇格拉底告訴大家他必須面臨一場不公平的審判。而在《美諾篇》（94e-95a）里，阿尼圖斯（Anytus）則警告蘇格拉底應(yīng)該避免批評當(dāng)時的重要人物，以免使自身惹上麻煩，阿尼圖斯在《申辯篇》里也是那些聯(lián)合起訴蘇格拉底的人之一?！渡贽q篇》是蘇格拉底的辯護(hù)演說，《克力同篇》和《斐多篇》則是在審判定罪后于監(jiān)獄內(nèi)的對話。
蘇格拉底的審判在那個時代是相當(dāng)不尋常的事件，依據(jù)目前人們對前五世紀(jì)雅典文明的認(rèn)識，這樣的審判是不太可能會發(fā)生的。蘇格拉底被起訴的罪名是相信無神論，但雅典是當(dāng)時全希臘擁有最高程度言論自由的城市，無神論并非法律明文禁止的罪過，同時也有許多篤信無神論的知識份子存在，大眾也很少對此加以譴責(zé)。喜劇家阿里斯托芬撰寫的許多知名劇本不但大肆宣揚無神論、同時還公開嘲笑許多神祇和傳統(tǒng)英雄，他甚至將宙斯描述為精力旺盛的無賴、將海格力斯描述為愚笨的人，但阿里斯托芬從沒有因此遭受懲罰。
同樣令人疑惑的是，蘇格拉底在替自己的辯護(hù)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)他是阿波羅派遣來人間宣揚哲學(xué)的使者，阿波羅在當(dāng)時是雅典神殿里非常重要的一位神祇。批評柏拉圖的人認(rèn)為蘇格拉底事實上是冒犯到了有權(quán)勢的人，并推測這場審判是蘇格拉底的敵人所一手設(shè)計的，用以警告其他人不要重蹈他的覆轍。這也是研究蘇格拉底的問題之一。
對話錄的爭議點
許多其他被認(rèn)為是柏拉圖自己意見的對話內(nèi)容都是以蘇格拉底為角色表達(dá)的，但并沒有夾帶蘇格拉底對于人類和政治美德的理想。在那些柏拉圖所崇佩并喜愛的對話錄中，蘇格拉底被描繪為具有獨特的人格，他身旁也都有朋友及敵人的角色出現(xiàn)。而在其他柏拉圖并不欣賞的對話錄中，蘇格拉底只是作為一個沒有獨特性格的發(fā)言人罷了。這些對話有的包含了他個人的獨特智慧，但有的則沒有。許多被認(rèn)為是柏拉圖自己撰寫的形而上學(xué)對話，不但缺乏閱讀的人情味，而且非常的抽象，只有專家才能理解其涵義。
柏拉圖的對話錄被學(xué)者切割為數(shù)個時期：早期、中期、和晚期。古典歷史學(xué)者GregoryVlastos認(rèn)為《伊壁鳩魯篇》、《申辯篇》、《克力同篇》和《斐多篇》是最早的一系列對話錄，因此或多或少呈現(xiàn)了蘇格拉底真實的原貌。他主張早期的對話錄代表了蘇格拉底的哲學(xué)，而中期和晚期的對話錄則是柏拉圖自己的哲學(xué)，但柏拉圖在對話錄里從沒有這樣注明過。
學(xué)者們很早便在研究為何蘇格拉底從沒有留下任何自己的著作。古希臘文明在進(jìn)入蘇格拉底的黃金時期之前便已經(jīng)有數(shù)百年成熟的讀寫技術(shù)歷史了，數(shù)十名其他詩人、哲學(xué)家、科學(xué)家、和詭辯家都留下大量著作和文件殘稿，但蘇格拉底則沒有留下任何東西，因此許多人還懷疑蘇格拉底是個半文盲。在《斐多篇》里，蘇格拉底暗示他的哲學(xué)思想是來自于一名大聲朗誦一本書的人，他說那個人告訴他書本的作者是阿那克薩哥拉（斐多篇97c）。而在《申辯篇》里當(dāng)柏拉圖替自己辯護(hù)時，他則批評阿那克薩哥拉所主張的太陽是一顆石頭、地球是一個圓柱體的理論根本毫無價值（《申辯篇》26d,e）。蘇格拉底堅持這些不敬神的言論并不是他所提出的。
在《斐德羅篇》里蘇格拉底則批評書寫技術(shù)的發(fā)明，他認(rèn)為那會造成讀者健忘的習(xí)慣、而且書籍經(jīng)常會被流傳至那些不應(yīng)該閱讀的人手上（275a-e）。只有在《斐多篇》的其中一段對話中蘇格拉底才表現(xiàn)出他對書寫的興趣，他告訴學(xué)生們他在獄中最后一天寫下了一些取材自伊索寓言的歌曲。
創(chuàng)作
許多柏拉圖撰寫的對話錄都參雜了人為成分。在每次討論和爭辯開始前，柏拉圖會先預(yù)留舞臺的空間和時間，使讀者能有參與其中的感覺。對話經(jīng)常是以某個沒有參與最初對話過程的人所記載的，也經(jīng)常是以多人的角度聆聽整個對話過程。一般而言同時積極參與對話的人在任何場合都不會超過三人，有時候不同的人也會加入或退出對話。一些對話錄僅僅是兩個人之間的對話而沒有第三者的參與，柏拉圖的其中兩篇對話錄（知名的《申辯篇》以及不知名的《美涅克塞努篇》）則只是蘇格拉底自己一個人的演講文。對話的人為成分在判斷對話錄的解釋方式上也提供了相當(dāng)重要的線索。
不同對話錄之間的對比也令人難以琢磨。蘇格拉底經(jīng)常將哲學(xué)與小孩做對照，并且總是否定后者而傾向前者（《會飲篇》209a-e），他也曾將哲學(xué)與食物做對照（《普羅泰戈拉篇》 313c-314c）。蘇格拉底經(jīng)常將哲學(xué)家與醫(yī)生（iatros）做對比，形容哲學(xué)家能治愈人們最嚴(yán)重的疾病—頭腦的無知（psyche），這也是今天心理醫(yī)生（psych-iatrists）一詞的由來。蘇格拉底主張人的身體是為靈魂的監(jiān)獄，而身體與靈魂之間是很難調(diào)和的，這種區(qū)分方式一直到今天都還被經(jīng)常提起。蘇格拉底也將自己形容為是一名心靈的助產(chǎn)士，要幫助其他人培育出正確的哲學(xué)思想。
對話錄里關(guān)注的話題都圍繞于人性和政治美德之間。而在這兩者之下進(jìn)行的討論還包括了宗教虔誠、自我克制、勇氣、友情、以及愛情。經(jīng)常被提起的問題之一在于美德是否能被傳授，以及美德究竟是什么。而知識和輿論、感覺和現(xiàn)實、自然和人為、身體和靈魂、快樂和痛苦、犯罪和懲罰等等，這些議題都在超過一篇對話錄里被討論過。其他包括了靈魂的不朽、藝術(shù)和文學(xué)的作用、對婦女和奴隸的對待、政府的形式等等，很少有人類知識領(lǐng)域是柏拉圖不感興趣的，也很少有知識領(lǐng)域是柏拉圖所不曾深刻探討的。
形而上學(xué)
柏拉圖主義經(jīng)常被分類為一種形而上學(xué)的二元論，有時候也被稱為柏拉圖現(xiàn)實主義。依據(jù)這種解釋，柏拉圖的形而上學(xué)將世界切割為兩個不同的區(qū)塊：“形式的”智慧世界、以及我們所感覺到的世界。我們所感覺到的世界是從有智慧的形式或理想里所復(fù)制的，但這些復(fù)制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且無法改變的，而且只有使用智力加以理解才能實現(xiàn)之，這也表示了人的智力并不包含知覺能力或想像力。這種區(qū)分方式也可以在瑣羅亞斯德的哲學(xué)里發(fā)現(xiàn)，他也將世界二分為智慧（Minu）和感覺（Giti）。另外瑣羅亞斯德想像中的國家也與柏拉圖在《理想國》中描述的模型類似?，嵙_亞斯德對柏拉圖的影響程度依然未知，雖然他比柏拉圖還要早出現(xiàn)好幾百年，但他的著作大多都已被竄改過。
在《理想國》的第一卷、第二卷和第七卷里，柏拉圖舉出了幾個隱喻來解釋他的形而上學(xué)觀點：太陽的隱喻、以及知名的洞穴囚犯寓言、以及更直接的“線寓”。這些隱喻故事加起來便架構(gòu)了一個復(fù)雜而艱深的理論：稱為“至善的形式”（TheForm of theGood）或“至善的理想”（這也經(jīng)常被解讀為柏拉圖心中的上帝），這種形式便是知識的終極目標(biāo)，同時也是這種形式塑造了各種其他的形式（例如哲學(xué)的概念、抽象、以及屬性），所有形式也都是“源自”于這種至善的形式。至善的形式塑造其他形式的方式就如同太陽照亮或發(fā)亮其他物體一般，使得我們能夠在知覺的世界看到這些東西。柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于[感官世界]的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。
在太陽的隱喻里，柏拉圖描述太陽為“啟蒙”的來源。依據(jù)柏拉圖的說法，人類的眼睛與其他器官不同，因為它必須要照明的媒介才能看清楚東西。而最強(qiáng)大的照明媒介便是太陽，有了太陽我們才能清楚的分辨一般事物。同樣的對比也可以套用在智慧的事物上，如果我們試著探索那些圍繞我們身邊的事物的本質(zhì)以及分類他們的方式，除非我們具有理性的“形式”，否則我們便會徹底失敗而一無所知。
柏拉圖并以一個著名的洞穴比喻來解釋他的形而上學(xué)理論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。
而在柏拉圖提出的線寓（dividedline）里，我們則可以想像宇宙中的所有東西都代表了一連串漸增的“現(xiàn)實”（reality）；這個現(xiàn)實曾經(jīng)經(jīng)過一次不平均的分裂，分裂后的子部分又依據(jù)與第一次相同的比例再進(jìn)行了一次分裂（第二次分裂的比例是相同的）。第一次的分裂代表了智慧和感覺世界間的分割，而接下來的分裂則又代表了這些世界里的進(jìn)一步區(qū)隔：代表感覺世界的部分被切割為代表“真實事物”的部分以及代表“反射的陰影”的部分，同樣的，代表智慧世界的部分也被切割為代表整體形式的部分以及代表“反射”的部分。
柏拉圖的形而上學(xué)，尤其是他將世界切割為智慧和感覺部分的二元論，也啟發(fā)了后來的新柏拉圖主義思想家例如普羅提諾和諾斯底，以及其他許多形而上學(xué)現(xiàn)實主義者。雖然這種以形而上學(xué)來解釋柏拉圖著作（尤其是《理想國》）的方式在西方哲學(xué)界歷史上相當(dāng)普遍，但有些人也會采取較為保守的方式解讀柏拉圖的說法，傾向以知識論而非形而上學(xué)的方式來解讀前述的洞穴囚犯和線寓等寓言。洞穴囚犯寓言與柏拉圖的老師蘇格拉底的生平間有著顯而易見的連結(jié)（蘇格拉底為了“啟蒙”雅典人而遭到殺害），這個例子也顯現(xiàn)出了柏拉圖著作里經(jīng)常埋藏了相當(dāng)復(fù)雜而具戲劇性的內(nèi)涵。
柏拉圖的“理想世界”
柏拉圖的理想世界論指出了我們所感覺到的現(xiàn)實世界只不過是反射出了更高層次的世界的陰影。柏拉圖主張在這個更高層次的世界里存在著最理想的理，這種形式實現(xiàn)了真正的光明而不僅是陰影。我們所品嘗到的食物的甜美只不過是“甜美”的理所反射的陰影，而我們所見到的光輝四射的太陽也只不過是“光明”本身形式反射的殘影。
“理”應(yīng)該被視為一種永恒的東西，亦即它們是永恒不變的、完美的、而且靜態(tài)的。由于它們是完美的模型，它們并沒有理由被改變或進(jìn)化。依據(jù)這種邏輯，以及柏拉圖所提出的理論，一個人可以想像宇宙中存在一個更高的至善狀態(tài)，這種至善狀態(tài)下任何形式都是最終極的、或最完美的。所有形式都分配到了一部分的至善狀態(tài)，而所有形式都在現(xiàn)實世界反映出了一部分的真理。
知識論
柏拉圖在《美諾篇》里所闡述的知識和學(xué)習(xí)的本質(zhì)也相當(dāng)具有影響力，他探索了美德究竟能否被教導(dǎo)、以及美德究竟為何，并且解釋了以回憶和學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在的知識，同時他也探討了應(yīng)如何解釋那些沒有清楚證據(jù)但卻是正確的觀點（Rightopinion）。柏拉圖認(rèn)為知識是與生俱來的，因此學(xué)習(xí)只是將原本埋藏在靈魂深層的理想發(fā)掘出來，這種發(fā)掘的過程也經(jīng)常是由哲學(xué)家所引導(dǎo)。柏拉圖相信每個靈魂在出生時都帶有“至善的形式”以及對所有事物的完美知識，因此當(dāng)他們學(xué)習(xí)時只是將這些知識“回想起來”。柏拉圖認(rèn)為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。
柏拉圖主張知識本身便是有根據(jù)而真實的信念，這個理論也大為影響了后來知識論的發(fā)展。在《泰阿泰德篇》中柏拉圖主張單純的信念應(yīng)該與知識做出區(qū)隔，因為那還沒有經(jīng)過正當(dāng)化的過程。柏拉圖清楚劃分了可以確定的知識、以及無法確定的信念兩者之間的分別，信念來自于不斷變化的感覺世界所塑造的假相，知識則來自于永恒不變的形式世界。
國家
柏拉圖的哲學(xué)觀也牽涉到許多現(xiàn)實社會的問題，尤其是有關(guān)理想中的國家或政府。在這方面柏拉圖早期與晚期的著作之間有一些不一致之處。柏拉圖中期的著作《理想國》里包含了他大多數(shù)知名的政治原則，另外也包括了晚期的《法律篇》。然而，尤其全部的對話錄都是由柏拉圖撰寫的，一般推測對話錄中的許多論點其實是柏拉圖自己的觀點。不過，有時候這種假設(shè)也不一定正確。
借由蘇格拉底的角色發(fā)言，柏拉圖主張一個社會應(yīng)該如同個人心靈的結(jié)構(gòu)一般，劃分為“欲望/勇氣/理性”這三個部分。
依據(jù)柏拉圖的說法，他當(dāng)時所處的雅典式民主并不符合此一條件，因為他認(rèn)為只有少數(shù)人才適合進(jìn)行統(tǒng)治的工作。柏拉圖沒有訴諸于美化和說服性的論述，而只是宣稱應(yīng)該由智慧進(jìn)行統(tǒng)治。不過，柏拉圖的體系并不等同于專政、暴政、和寡頭政治，如同他所強(qiáng)調(diào)的：
- “除非我們能由哲學(xué)家擔(dān)任國王進(jìn)行統(tǒng)治、或是現(xiàn)在那些被稱為國王的人真正適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)了哲學(xué)，使政治權(quán)力和哲學(xué)能完全相融合，并且將現(xiàn)在那些只從事政治而不鉆研哲學(xué)、或只鉆研哲學(xué)而不從事政治的家伙完全驅(qū)逐出去，否則，我們的城邦永遠(yuǎn)也不會獲得安寧、人類也不會免于邪惡的災(zāi)難?！保ā独硐雵?73c-d）
柏拉圖將這些“哲學(xué)家國王”定義為“那些愛好真理的人”（《理想國》475c），并且以船長與他的船只、或醫(yī)生與他的醫(yī)藥的寓言來正當(dāng)化這種主張，既然航海和醫(yī)病都不是所有人能有資格實行的專業(yè)，統(tǒng)治也應(yīng)該由專業(yè)的人進(jìn)行。《理想國》里的很大一部分便是專注于建構(gòu)一種教育體制，希望以這種教育體制培養(yǎng)出適合進(jìn)行統(tǒng)治的哲學(xué)家國王。
不過，值得注意的是在《理想國》里所建構(gòu)的理想國家，如同蘇格拉底所定義的，是要由檢驗一個城邦的正義與不正義的層面來決定的（《理想國》372e）。依據(jù)蘇格拉底的說法，一個“真實”而“健康”的城邦應(yīng)該是依據(jù)《理想國》第二卷里369c-372d所描述的，包含農(nóng)夫、工匠、商人、以及掙工資的員工，但沒有進(jìn)行統(tǒng)治的哲學(xué)家國王階層，也沒有其他例如“香水、香料、娼妓、糕餅”等優(yōu)雅的東西，同時也沒有繪畫、黃金、象牙、睡椅、和其他許多行業(yè)如詩人、獵人、以及戰(zhàn)士。
除此之外，理想的國家是用以作為一種象征，以表示一個人內(nèi)心的意志、理性、以及欲望的綜合。蘇格拉底試圖塑造一個正當(dāng)而有條理的人的形象，并且用以描述應(yīng)該如何觀察不同形式的人們，從不同城邦里的專制君主到守財奴都包括在內(nèi)。蘇格拉底并沒有主張理想中的城邦，而只是用以突顯不同的人們以及他們心靈狀態(tài)的差異。不過，“哲學(xué)家國王”的概念卻被許多柏拉圖之后的人們用以正當(dāng)化他們個人的政治思想。依據(jù)蘇格拉底的說法，一個懂得哲學(xué)的心靈應(yīng)該具有理性、意志、以及美德的欲望。一個哲學(xué)家應(yīng)該適當(dāng)?shù)臒釔壑腔酆陀職?，以智慧作為他們行為的基礎(chǔ)。智慧則是對于美德的知識、或是與所有存在的事物之間正確的相處態(tài)度，
有關(guān)國家和統(tǒng)治者，柏拉圖也做出了有趣的論點。舉例而言他提出了一個問題：一個有缺陷的民主制度與一個由暴君統(tǒng)治的國家，哪個比較理想。他主張由一個惡劣的暴君統(tǒng)治反而更好（因為只有一個人能從事惡劣的行徑），而不該采取有缺陷的民主制度（因為所有人都可能做出那樣的行徑）。
依據(jù)蘇格拉底的說法，一個國家是由許多不同的靈魂所構(gòu)成的，自然而然的會從貴族政治轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級政治、接著轉(zhuǎn)變?yōu)楣杨^政治、然后是民主政治、最后則會轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ普??；蛟S蘇格拉底試著警告后人的是，一個國家會由許多無所節(jié)制的靈魂所統(tǒng)治，而那些具有智慧的靈魂應(yīng)該試著勸告或節(jié)制那些熱衷權(quán)力、金錢、名譽(yù)、和名聲的人們。
宇宙觀
柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個部門。他認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界?！卑乩瓐D認(rèn)為宇宙開頭是沒有區(qū)別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結(jié)果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個理性方案；關(guān)于這個方案付諸實施的機(jī)械過程，則是一種想當(dāng)然的自然事件。
柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。他設(shè)想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒?；鹞⒘Ｊ钦拿骟w，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環(huán)行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內(nèi)的數(shù)量是這樣的：火對氣的比例等于氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數(shù)目來定名，這個數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。
哲學(xué)影響
柏拉圖思想通常被與他最知名的學(xué)生亞里士多德相對比，亞里士多德的名聲在中世紀(jì)早期時完全被柏拉圖所掩蓋。
中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)學(xué)者最初并沒有接觸柏拉圖著作的管道，也很少懂得原著的希臘文。柏拉圖的原始著作在西方文明遺失了上千年，直到它們在君士坦丁堡淪陷前一世紀(jì)被人從城里帶出為止。中世紀(jì)學(xué)者透過拉丁文的翻譯版本研讀柏拉圖的著作，當(dāng)時那些拉丁文譯本還是譯自阿拉伯學(xué)者從希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯。阿拉伯學(xué)者不只翻譯古希臘的著作，同時也撰寫了許多對柏拉圖和亞里士多德原著的評論和解釋（如阿維森納、亞維侯），這時亞里士多德的名聲開始超過了柏拉圖。
只有到了文藝復(fù)興，當(dāng)西方世界對于古典文明的興趣開始復(fù)蘇時，柏拉圖的哲學(xué)才又開始受到廣泛重視。許多早期從經(jīng)院哲學(xué)脫離出來的現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家促長了文藝復(fù)興的進(jìn)展，他們將柏拉圖的哲學(xué)視為是藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)，柏拉圖的名聲恢復(fù)了，至少跟亞里士多德的不相上下。
自從那時開始，許多西方哲學(xué)家也將他們的理論根基于柏拉圖的著作之上。柏拉圖的影響在數(shù)學(xué)界和科學(xué)界特別大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的學(xué)生如庫爾特·哥德爾和阿隆佐·邱奇等人。阿爾伯特·愛因斯坦也采用了柏拉圖所提出的有著永恒不變的現(xiàn)實存在的主張，反對尼爾斯·玻爾提出的物理宇宙以及他對量子力學(xué)的解釋。相反的，那些脫離了本體論理論模型以及道德理想的哲學(xué)家，則通常會以其他各種觀點批評柏拉圖主義。例如尼采便攻擊柏拉圖把世界分割成兩個的作法，馬丁·海德格爾則批評柏拉圖模糊化了人類生命的本質(zhì)，而卡爾·波普爾則在他的《開放社會及其敵人》（1945）一書中批評柏拉圖在《理想國》里所提議的政府形式是個典型的極權(quán)主義政權(quán)。列奧·施特勞斯被一些人視為是恢復(fù)柏拉圖在道德哲學(xué)上的影響力的主要哲學(xué)家，他采取的是較少形而上學(xué)的形式。不過，由于受到尼采和海德格爾的影響，施特勞斯并不認(rèn)同他們對于柏拉圖的譴責(zé)，而是專注于在對話錄里尋找柏拉圖面對批評所提出的可能解答。
著作
柏拉圖的著作（其中大多數(shù)都是對話錄）曾經(jīng)被以好幾種不同方式出版過；因此對于柏拉圖著作的命名和引用也有數(shù)種不同的方式。有獨立條目的柏拉圖對話錄介紹可以在Category:柏拉圖對話錄找到。
四聯(lián)劇
分類柏拉圖著作的傳統(tǒng)方法之一是古希臘的四聯(lián)劇分類法，這種方式被古希臘學(xué)者第歐根尼·拉爾修以及提庇留所指派的占星家所采用。
在下面的列表中的對話錄若標(biāo)示為（1）則表示學(xué)者們對柏拉圖是否為作者尚沒有共識，而標(biāo)示為（2）的則是學(xué)者們通常同意柏拉圖并非作者的對話錄。沒有標(biāo)示的作品則通常被認(rèn)為是柏拉圖撰寫的。
四聯(lián)劇
不在四聯(lián)劇里的著作
剩下的著作雖然托名柏拉圖為作者，但大多數(shù)在中世紀(jì)前便已被視為是偽作，因此不包含在四聯(lián)劇內(nèi)。這些著作被歸類為Notheuomenoi（“假的”）或“偽書”。
年代表
柏拉圖對話錄寫成的確切時間依然未知，而且它們在日后是否曾被人編修竄改也無法確定。不過，依據(jù)現(xiàn)代語言學(xué)的理論，對話錄里潛藏的語言資訊已經(jīng)足以列出一個大略的年代表。這些對話錄通常被分類為三個明顯不同的時期，少數(shù)作品則被視為是在過渡期寫成的，另外有一些則難以分類。將柏拉圖著作翻譯為德文的神學(xué)家弗里德里希·施萊馬赫（FriedrichSchleiermacher）可能是第一個將柏拉圖著作區(qū)分為三個時期的人，不過，他當(dāng)時提出的排列順序與現(xiàn)代學(xué)者提出的相當(dāng)不同，且較傾向于以哲學(xué)理論而非年代分類，他宣稱這樣分類更符合柏拉圖一生中的哲學(xué)思想發(fā)展。施萊馬赫將對話錄區(qū)分為：
- 奠基期：《斐多篇》、《呂西斯篇》、《普羅泰戈拉篇》、《拉凱斯篇》、《卡爾米德篇》、《游敘弗倫篇》、《巴曼尼得斯篇》
- 轉(zhuǎn)變期：《高爾吉亞篇》、《泰阿泰德篇》、《美諾篇》、《歐緒德謨篇》、《克堤拉斯篇》、《智士篇》、《政治家篇》、《會飲篇》、《斐多篇》、《菲力帕斯篇》
- 巔峰期：《理想國》（《克里底亞篇》、《蒂邁歐篇》、《法律篇》）
最后在括號里的三篇對話錄則是未被施萊馬赫翻譯的部分，雖然其他未列出的十篇對話錄（包括《伊安篇》等）也有被翻譯，但都被施萊馬赫視為是偽作。最后，施萊馬赫主張《申辯篇》或者包括了《克力同篇》是蘇格拉底的真實對話、而由柏拉圖記載的。
英國的LewisCampbell是第一個率先使用文體學(xué)（stylometry）證明以時期來分類柏拉圖著作是可行的學(xué)者。
不過，許多以年代分類的排序依然具有高度爭議性?，F(xiàn)代學(xué)者通常同意的排序是如同以下的：
早期對話錄
蘇格拉底的角色都出現(xiàn)在這些對話錄中，他們也都被視為真正代表了歷史角度上的蘇格拉底；因此這些對話錄也被稱為蘇格拉底對話錄。它們大多都是由蘇格拉底討論一個主題的對話構(gòu)成的，通常是和倫理有關(guān)，如友情、虔誠等，并且有一個人擔(dān)任貿(mào)然挑戰(zhàn)蘇格拉底的角色。在經(jīng)過一連串的對話后，蘇格拉底會證明那些挑戰(zhàn)者對于辯論主題本身根本一無所知。這些對話錄將結(jié)局交于讀者決定誰才正確，這使得這些對話錄具有“間接”的教學(xué)功能。這段時期也包括了一部分與蘇格拉底審判和死刑有關(guān)的情節(jié)。
接下來幾篇則被視為過渡期或轉(zhuǎn)型期的對話錄：
中期對話錄
到了早期對話錄的后期，柏拉圖筆下的蘇格拉底在對話錄中會開始公開一些他問題的答案、或者提出正面的原則，這些通常被視為是柏拉圖首次試圖提出的自己的觀點。這些原則中第一個出現(xiàn)的，宣稱美德是一種智慧，同時沒有人是自愿墮入邪惡的，這也有可能是蘇格拉底自己的觀點。中期的對話錄最特殊之處，在于提出了知識是來自于理解那些從未改變的“形式”，同時對話也試著研究那種形式。而靈魂的不朽，和有關(guān)正義、美、真理的特定原則也在這段時期開始出現(xiàn)。《會飲篇》和《理想國》被視為是柏拉圖中期對話錄的最重要部分。
晚期對話錄
《巴曼尼得斯篇》里出現(xiàn)了一系列對于“形式”理論的批判，這被廣泛視為是象征柏拉圖拋棄了這個理論。一些最近的研究（如Meinwald(1991)）挑戰(zhàn)了這種說法，因為在剩下的對話錄中形式理論并沒有就此消失，而只是換了一附面貌，以不同形式或類型的事物來象征它們。蘇格拉底在晚期對話錄中也依然于討論里保持重要角色。晚期對話錄中新出現(xiàn)了一種特殊的辯證法，被稱為“聚集和分割”，最值得注意的是例子是《智士篇》和《政治家篇》，并且在《斐德羅篇》里第一次公開展現(xiàn)。“聚集和分割”辯證法可以這樣簡單描述：對話者試圖分辨事物間的共通點和差異點，以檢驗一個想法是否是事實?！吨鞘科防锏囊恍┒温渲赋隽诉@便是哲學(xué)家應(yīng)該做的事，而且甚至在早期對話錄中也是這樣的。
晚期的對話錄也可以觀察出柏拉圖思想的成熟期，對于許多早期對話錄中討論到的議題，柏拉圖都透露了他的答案。許多學(xué)者們依然在研究關(guān)于這些議題的看法。晚期的作品被公認(rèn)為是相當(dāng)艱深而且具挑戰(zhàn)性的哲學(xué)作品，與早期的對話錄相較，晚期的作品通常更為嚴(yán)肅而且具邏輯性，但也經(jīng)常對于問題的解答抱持保留態(tài)度，而不像早期作品里有系統(tǒng)地指出問題的答案。
