愛華網(wǎng)基本解釋：
見明·張居正《請稽查章奏隨事考成以修實政疏》。
這幾句大意是：天下的事情，制定法令并不困難，難的是認真切實地貫徹執(zhí)行；聽取群眾意見也不算難，難的是讓群眾的意見實際生救。
作為有經(jīng)驗的政冶家張居正，他深知有法必依的重要性和實行當中的困難。他前后當國十年，其時軍政敗壞，財政破產(chǎn)，危機嚴重。他在全國范圍推行一條鞭法，改變賦稅制度，使明政府財政有所改善，但因為政令難于完全貫徹，使他的改革受阻，不能全部生效。張居正～的經(jīng)驗之談，值得后人深思。
令在必信，法在必行
基本解釋：
見宋·歐陽修《司門員外郎李公謹?shù)饶⒖备墓僦啤贰?/p>
這兩句大意是：政令必須講信用，法律必須要執(zhí)行。
政令若能得到民眾的擁護，必須做到“言必信，行必果”。說了不算，何以取信于民?法律若想得到民眾的擁護，必須做到執(zhí)法從嚴，違法必究。只有這樣，社會才能穩(wěn)定。這兩句說明執(zhí)法要嚴格，政令要取信于民。
法者，所以禁民為非而使其遷善遠罪也
基本解釋：
見宋·歐陽修《劍州司理參軍董壽可大理寺丞制》。
遷:向。遠：離開，這兩句大意是：法令，是用來禁止人民做違法的事，讓人民趨向善良，遠商罪惡的。
法，就是國家制定的維護統(tǒng)治階級利益的規(guī)則。它禁止人民作統(tǒng)治者認為不該作的事，鼓勵人民作統(tǒng)治者認為應(yīng)該作的事，以法律的形式將人民的行動限制在統(tǒng)浩階級的道德規(guī)范之中，若有越軌，就要繩之以法。
自古亂亡之國，必先壞其法制，而后亂兒之
基本解釋：
見宋·歐陽修《新五代史·王建立傳》。
這幾句大意是：自古以來那些混亂衰亡的國家，都是維系秩序的法律制度首先崩潰，然后禍亂接踵而來。
歐陽修著《五代史》時，有感于后漢郭威因一時喜怒而擅自更換大臣的史實，指出法制遭到玻壞，禍患必定隨之而來，因為法制不存，必生偏阿；懲勸不明，風(fēng)敗俗濁；勞臣不賞，不可勸功；死士不賞，不可勵勇。風(fēng)俗敗壞，民心生怨，將相不肯出力，禍亂還能不生嗎?這幾句說明法律是關(guān)系到國家存亡的大事，不可恃杈易法，隨心所欲。
法者，國仰以安也；順則治，逆則亂，甚亂者滅
基本解釋：
見宋·宋祁《雜說》。
仰：依賴。這幾句大意是：法制，是國家賴以安定的工具；制定得恰當，國家就得到治理；制定得不當，就引起混亂，混亂得不可收拾，國家就會滅亡。
沒有法律，人民行動沒有準則，不受約束，勢必引起混亂，法律不公正，社會正當權(quán)利無法保障，也將引起混亂；法律定得過寬，違法者將鉆法律時空子，為非作歹；法律定得過嚴，人民動輒得咎，也將激起反抗。因此，立法須正，執(zhí)法須嚴，違背這些原則，輕則引起社會騷亂，重則國破身亡，執(zhí)政者必須警惕。
強人之所不能，雖令不勸；禁人之所必犯，雖罰且違
基本解釋：
見唐·張說《詞標文苑科策第一道》。
這幾句大意是：強迫人做他做不到的事，雖然三令五申，也無法促使他去做；禁止人們?nèi)プ霰厝灰`犯的事，雖熱進行懲處，人們?nèi)匀灰`犯。
這幾句是說立法必須考慮它的可行性，不可強人所不能，禁人所必犯，不然就會形成“雖令不勸”、“雖罰且違’的局面，從而失去法律的尊嚴，并會導(dǎo)致變亂。
發(fā)號施令，若汗出于體，一出而不復(fù)
基本解釋：
見唐·吳兢《貞觀政要·刑法》。
復(fù)：收回。這幾句大意是：發(fā)布命令像身上出汗一樣，一出來就收不回去了。
常言說：軍令如山倒。發(fā)號施令就得雷厲風(fēng)行，堅決貫徹。如果法令頒布后不貫徹執(zhí)行，或?qū)τ行┤藞?zhí)行，對有些人不執(zhí)行，或有人抵制反對，就修改甚至廢止法令，將會造成更大的混亂。因而令一發(fā)出，就像潑水一樣，難以收回；又像汗出于體一般，一出而不復(fù)。此幾句說明法令要堅決執(zhí)行，不可朝令夕改。
法立，有犯而必施；令出，惟行而不返
基本解釋：
見唐·王勃《上劉左相書》。
施：施行懲治。返：通“反”，違反。這幾句大意是：法律一經(jīng)訂立，凡有違犯者，必須實施懲治；命令一經(jīng)發(fā)出，只有堅持執(zhí)行，而不能違反。
這幾句道出法令的嚴肅性。“法者，國家所以布大信于天下”(見張昭遠《舊唐書·戴胄傳》)，一經(jīng)制定，昭告天下，凡有違者，必究不貸，法律一經(jīng)頒布，必須堅決執(zhí)行，如“汗出于體，一出而不復(fù)。(吳兢《貞觀政要·刑法》)，決不能隨意違反。這幾句可用以說明法律的嚴肅性。
國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令弛則國亂
基本解釋：
見漢·王符《潛夫論·述赦》。
常：長久不變。弛：廢弛。這幾句大意是：國家不會有永久的太平，也不會有永久的混亂。法令能夠執(zhí)行，國家就能得到治理；法令廢弛，國家就會出現(xiàn)動亂。
這幾句強調(diào)了法治的重要。無論什么時候，無論什么國家，都必須依法治國，加強法制，一旦法令廢弛，就意味著國家動亂的到來。
言多變這不信，令頻改則難從
基本解釋：
見宋·歐陽修《準詔言事上書》。
頻改：經(jīng)常破動，這兩句大意是：說話一會兒一變，則讓人難以相信；政令經(jīng)常改動，則讓民眾難以適從。
這兩句是說：法令必須有持久性、嚴肅性，立法行令，應(yīng)嚴謹審慎，決不能令出多門，自相矛盾；更不能朝令夕改，變化無常。否則會造成百姓的疑惑心理和不信任感，使政令難以貫徹，也無從貫徹。
治國者必以奉法為重
基本解釋：
見明·羅貫中《三國演義》九十六回。
幸：尊祟。本句大意是：治理國家的人必須遵守國家法令，以遵紀守法為第一要素。
在法律面前人人平等，王子犯法與庶民同罪。只有作到這些，才能真正實行法治。一個真正的治國者，必須把自己置于法律的監(jiān)督之下，決不能凌駕于法律之上。那種朕即國家，朕的話就是法律，既可以一言興法，也可以一言廢法的專制主義，必將把國家搞亂。本句具有重要的警戒意義。
法有明文，情無可恕
基本解釋：
見宋·歐陽修《論韓綱棄城乞依法札子》。
明文：明白的條文。這兩句大意是：法律有明白的條文規(guī)定，違反了法規(guī)，情理上沒有值得寬恕的地方，必須受到懲處。
此二句是說：法律決不能徇私舞弊，既然有詳密周嚴的條文，就必須堅決執(zhí)行。《慎子·君臣》有“官不盲私，法不遺愛”之說，更何況情理上沒有值得寬恕的地方。此二句可用來說明人犯了法，就應(yīng)按法律規(guī)定受到懲處，不成為之說情，請求寬恕。
法明剛?cè)诵牛ㄒ粍t主尊
基本解釋：
見宋·王溥《唐會要》卷三十九。
這兩句大意是：法律的條款明確，人們對國家就信任，法律統(tǒng)一，君主的權(quán)威就會提高。
法律的條文必須明確具體，不能讓執(zhí)法者隨意曲解。唐初沿用隋朝的刑律，其中規(guī)定官吏可以解釋法律的某些條文，這就為官吏的貪贓枉法、依法謀私大開方便之門，同時也降低了法律的威信和君主的尊嚴。中宗時，左拾遺趙冬曦上書，請定律令格式，刊定科條，以達～的目的。堵塞官吏曲解法律的漏洞。此名句對當今如何立法、司法、維護法律的統(tǒng)一與尊嚴，有可借鑒之處。
令在必行，不當徒為文具
基本解釋：
見宋·張孝祥《論治體札子》。
文具：沒有實際內(nèi)容的文章。這兩句大意是：制定和頒發(fā)法令，期在必須貫徹執(zhí)行，不能僅僅停留在書面文字上，成為一紙空文。
立法是為了執(zhí)法，不然立法再完備，有法不依，有令不行，這樣的法令只能是水中月，鏡中花，徒具形式而已。
法存則國安，法亡則國危
基本解釋：
見宋·楊萬里《上壽皇乞留張械黜韓玉書》。
這兩句大意是：法制發(fā)揮作用，國家就安定；法制喪失作用，國家就危險。
法為治國之根本，實行法治的社會。必然有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。這樣，社會秩序得以維護，自然是國泰民安。相反，實行人治的國家無法可依，任憑長官意志行事；有法不依，徇私舞弊、貪臟賣法之風(fēng)盛行，執(zhí)法不嚴，違法不究，刑不上大夫，法不治官吏，則勢必喪失民心。民心一失，焉能不亂?此二句精警明確，把“法存”、“法亡”提到“國安”、“國危”的高度，用以說明法治之重要，背法之危險，有振聾發(fā)聵的作用。
法立于上則俗成于下
基本解釋：
見宋·蘇轍《河南府進士策問三首》之一。
俗：風(fēng)俗。本句大意是：法令在上層制定以后，下層就形成了相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣。
法令給百姓規(guī)定了哪些事可行，哪些事不可行，本來具有強制的性質(zhì)；久而久之，在民間就形成了相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣，執(zhí)法的自覺性也因之提高。兩句說明了法制與民俗的關(guān)系，強調(diào)了立法的重要性。
立法貴嚴而責(zé)人貴寬
基本解釋：
見宋·蘇軾《刑賞忠厚之至論》。
貴：重。本句大意是：制定法令重在嚴厲，而責(zé)備別人卻應(yīng)盡量地寬厚。
《刑賞忠厚之至論》是蘇軾參加禮部貢舉考試時寫的專題論文?！亲髡咴洞呵铩分x作證，加強自己的論點，說明刑賞忠厚古已有之，是歷史傳統(tǒng)，目的是為了敢勵為善，表現(xiàn)出作者愛民憂民的仁政思想。這一觀點，是將立法、執(zhí)法分別對待，用意是好的?？珊笕硕嘧⒁夂笳?，忽視了前者，以致造成有法不依、執(zhí)法不嚴的局面，成為包庇、寬容權(quán)貴子弟的依據(jù)，這是蘇軾始料所未及的。
以至詳之法曉天下，使天下明知其所避
基本解釋：
見宋·蘇軾《御試重巽申命論》。
至詳：極其詳細。曉：昭告。避：避而不犯。這幾句大意是：把極為詳細的法令昭告天下百姓，讓他們清楚地知道哪些事是不能去干的。
法律的制定，必須周密詳備，并且昭告天下人民，使他們知道哪些事可以干，哪些事不能干。人們的言行都限制在法律規(guī)定的范圍之內(nèi)，自然匡家大治，天下太平。
忍小忿而存大信
基本解釋：
見宋·司馬光《資治通鑒·唐紀八》。
小忿：小的忿怒。大信：大的信用。本句大意是：忍住個人小的忿怒，而堅持法律大的信用。
李世民當了皇帝，聽說應(yīng)選入官的人很多是假冒上代的余蔭，便下令讓這些冒牌貨自首，否則一經(jīng)查出就要殺掉。后來果然查出一個假冒者，李世民要殺他。大理少卿戴胄犯顏直諫說：根據(jù)法律，這樣的人應(yīng)當充軍。李世民說：我說過這種人要殺頭，你卻要按法律，不是叫我失信于民嗎?戴胄說：詔書出于一時的喜怒，而法律則是向天下人昭示最大信用的，陛下應(yīng)忍了小的忿怒，而根據(jù)法律來判決，堅持大的信用。戴胄不怕殺頭丟烏紗，敢于犯顏執(zhí)法，精神可嘉，值得效法。他認為當權(quán)者應(yīng)該“忍小忿而存大信”，即摒棄個人好惡而雛護法律的尊嚴，不以權(quán)代法，不以人治代往治，的確是高明之見。這一原則，后人也當堅持。
世不患無法，而患無必行之法
基本解釋：
見漢·桓寬《鹽鐵論·申韓》。
這兩句大意是：不擔心世上沒有法令，擔心的是有法令而不能付諸實行。
沒有法律還可以制定，法律不完善還可以補充，但是，有了法律卻不按法律辦事，或者對有些人按法律辦事，對另外一些人不按法律辦事，就會失去法律的尊嚴和價值，大失民望。此二句說明封建法律的虛偽性，同時也強調(diào)執(zhí)法必須堅決，如有法不依，還不如無法。
能明申，韓之術(shù)而修商君之法，法修術(shù)明而天下亂者，未之聞也
基本解釋：
見漢·司馬遷《史記·李斯列傳》。
申、韓之術(shù)：即先秦法家申不害、韓非所提倡的一種君主駕馭臣子的方法，主張君對臣的言行嚴加督察，對犯法者處以重刑，威服臣下，使之不敢不忠。商君之法：即商鞅推行的嚴刑峻法，輕罪重罰，棄灰于道者即處重刑。這幾句大意是：能夠彰明申不害、韓非倡導(dǎo)的“術(shù)”，建立起商鞅推行的“法”，“法”已立，“術(shù)”已彰而天狎還會動亂，是不曾聽說過的事。
這是丞相李斯勸諫秦二世行督責(zé)之術(shù)時說的話。在李斯看來，明申、韓之術(shù)，行商君之法，就可以制止動亂，實現(xiàn)天下大治，鞏固君主集權(quán)，這種主張代表了典型的法家思想。
法之不行，自干貴戚
基本解釋：
見漢·司馬遷《史記·秦本紀》。
貫戚：指國君的親屬。這兩句大意是：法令得不到貫徹執(zhí)行，主要來自于皇親國戚的阻撓。
法律得不到執(zhí)行，阻力來自于達官顯貴，皇親國戚。因為他們以法律制定者自居，凌駕于法律之上，古時又有刑不上大夫的惡習(xí)，所以他們知法犯法，犯法后又難以服法。此二句一針見血地指出專制集權(quán)國家執(zhí)行法冶的通病，用以揭露法之不行的要害之處，十分恰切。
圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣
基本解釋：
見《商君書·畫策》。
這幾句大意是：圣明的君主不看重仁義而重視法度，制定法律一定要嚴明，頒布的法令一定要執(zhí)行，這樣就可以了。
儒家重仁義，講“德治”，法家重法度，講“法冶”，商鞅認為發(fā)展到戰(zhàn)國時代，必須實行法治和重戰(zhàn)政策，才能使國家強盛起來。盡管法家主張的“法”并不體現(xiàn)人民的意志，而是“圣人為民法”(《商君書·定分》)?！笆ト四苌ā?《管予·法法》)，即“法”是君主憑個人意志制定出來的，但因為有了統(tǒng)一，嚴明的法令，又令在必行，就能使國家強盛起來。這一點是值得借鑒的。
一天下者，令于天下則行，禁蔫則止
基本解釋：
見《尸子·貴言》。
一：統(tǒng)一。這幾句大意是：統(tǒng)一天下的人必須做到命令一下來，天下百姓都執(zhí)行；禁令一下來，天下百姓都停止行動。
統(tǒng)一天下，必須作到令行禁止。這種思想。對于建立一個統(tǒng)一的中央集權(quán)制的國家，十分必要。一個軍隊無統(tǒng)一號令，將指揮不靈，兵力分散，勢必敗北。一個國家無統(tǒng)一號令，各行其事，勢必成一盤散沙，為敵所滅。所以必要的令、必要的禁都是不可少的。《逸周書·文傳篇》：“令行禁止，王始也”，《荀子·議兵》：“以守則困，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣”，都強調(diào)提出令行禁止的重要性，實行社會主義法冶的社會，令行禁止尤其不可忽視。
天網(wǎng)恢恢，疏而不失
基本解釋：
見《老子》七十三章。
天網(wǎng)：天道之網(wǎng)。恢恢：形容非常廣大。疏：指網(wǎng)眼稀疏。這兩句大意是：主宰宇宙萬物的天道之網(wǎng)廣大無邊，雖然它的網(wǎng)眼稀疏，但任何罪惡它都一點不會漏失。
～意謂天道公平，任何犯罪作惡，都要受到天的懲罰；現(xiàn)多寫作“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，用以形容作惡多端的壞人，不管他多么奸詐和狡猾，顯赫和不可一世，到頭來都難逃人民的法網(wǎng)和正義的懲罰。
令重于寶，社稷先于親戚；法重于民，威權(quán)貴干爵祿
基本解釋：
見《管子·法法》。
令：政令。寶：財物。威權(quán)：威望權(quán)力。爵祿：爵位俸祿。這幾句大意是：國家的政令重于物質(zhì)財富，國家的利益要重于親戚的利益；法令比個人重要，威望權(quán)力要比貴族的爵位、俸祿更值得珍貴。
這幾句明確指出：法律是國家的根本，國家的利益高于權(quán)貴的利益，法律的尊嚴要高于貴族勛爵的地位權(quán)勢，法令的價值要超出珍寶財物。也就是說，要使國家文明進步，必須實行法治。這個法，不受權(quán)貴的干擾，不為物質(zhì)所收買，不為民眾所脅迫，它凌駕于社會之上。管仲的“法治”主張，是針對儒家的“德治”提出的。有其歷史進步意義。對近代人們提出的法律面前人人平等，任何個人與法律相比，法律都具有更高的權(quán)威，不無借鑒意義。
法制不議，則民不相私；刑殺不赦，則民不偷于為善；爵祿毋假，則下不亂其上
基本解釋：
見《管子·法禁》。
法制：法律制度。議：非議。偷：茍且，馬虎，這里為“忽視”的意思。假：借。這幾句大意是：法令制度不容非議，民眾就不敢相互營私；刑罪不容寬赦，民眾就不敢忽視為善；授爵賜祿的大權(quán)不借以送人，臣下就不會叛君犯上。
《法禁》是講立法行禁的。管子認為為了維護法制的嚴肅性和君主的權(quán)威性，法令一經(jīng)頒布，就不允許說三道四私下非議；實行嚴刑峻法，不容寬貸，就使人不敢輕易干壞事。這些雖然都是為維護君權(quán)服務(wù)的，但對今天以法治國，進行法冶建沒，仍有可借鑒之處。
令則行，禁則止，憲之所及，俗之所被，如百體之從心，政之所期也基本解釋：
見《管子·立政》。
憲：根本法令。俗：風(fēng)俗。被：同“披”，指影響。百體：謂人體的四肢百骸各個部位。這幾句大意是命令下達就立即執(zhí)行，禁令頒布就即刻停止，凡是根本法令所及和風(fēng)俗影響到的地方，就像人的四肢百骸服從于意志一樣，這是為政所期望的結(jié)果。
管子的《立政》篇，是講述君主臨政時應(yīng)當注意并需解決的一些重大問題。要樹立國家和君主的權(quán)威，就必須嚴明法紀，令行禁止，執(zhí)行不茍。若有法不依，有令不行，地方各自為政，各行其事，拿就國將不國，君將不君了。個中道理，對建設(shè)和加強社會主義法治有借鑒意義，“令行禁止”的成語至今仍有生命力。
凡將舉事，令必先出
基本解釋：
見《管子·立政》。
舉：辦。這兩句大意是：凡是要辦大事，必須先制定、頒布法令。
常言道：“沒有規(guī)矩，不能成方圓”。要辦理大事，不先制定、頒布法令，人們將無所適從。辦事的意義、目的，怎樣辦事，辦成了有什么獎賞，不成功有什么處罰等等，都應(yīng)在法令上明確指出，使人們一目了然；事情完成之后，要依法給予獎懲，使人們知道以后應(yīng)怎樣做?？梢源硕湔f明制定法令的重要性。
從政有經(jīng)，而令行為上
基本解釋：
見《戰(zhàn)國策·趙策二》。
經(jīng)：常規(guī)，原則。這兩句大意是：處理國家政務(wù)有一條常行不變的原則，那就是法令能切切實實執(zhí)行為最好。
～是為政的經(jīng)驗之談，令行禁止，有令必行是治理國家的重要手段。倘有法不依，有令不行，有禁不止，各自為政，自行其事，法令失去了權(quán)威性和震懾力，這個國家就會陷入混亂而難于治理了。
背法而冶，此任重道遠而無馬牛，濟大川而無舡輯也
基本解釋：
見《商君書·弱民》。
背法：違背法律。舡(chuan船)：同“船”。楫：劃船的工具。這幾句大意是：違背法律來治理國家，這好比是負重遠行而沒有馬牛，又好比想渡過大河卻沒有船只和劃船的工具。
這幾句指出法冶的重要性。在作者看來，若違背法律來治理國家，猶如徒步負重而遠行，又如過大河而無船只，是不可能達到目的，這個“背法而治”，內(nèi)容極為豐富。它包括無法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴，更包括違背法律辦事、隨意篡改法律和凌駕于法律之上，凡此種種，都違背了法治的原則，都將與達到治國目的背道而馳。作者用淺近盼比喻說明法冶的重要和背法的危害，最易為人接受。
言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也
基本解釋：
見《商君書·君臣》。
中(zhong眾)：適合，符合。高：推崇。這幾句大意是：言論不符合法律的，不聽它；行動不符合法律的，不推崇它；事情不符合法律的，不去作它。
《君臣》篇是商鞅獻給國君的書奏。作者認為上古時代社會紛亂，所以圣人創(chuàng)制法度來建立社會秩序，肯定法度在社會生活中的重要性?！钦f，作為國君的，一定要把法律意識溶化在思想中，落實到行動上，真正地按法辦事。凡是不符合法律精神的，不聽從，不提倡，不推崇，也不去作。選樣國家就會得到治理，國君的地位就提高了?？捎糜谡f明應(yīng)對法抱什么態(tài)度，培養(yǎng)自覺的遵法、守法意識，以法自律。這對進行社會主義法制救育有借鑒意義。
火形嚴，故人鮮灼，水形懦，故人多溺
基本解釋：
見《韓非子·內(nèi)儲說上》。
形：形狀。灼：燒傷。懦(nuo糯)：軟弱。這幾句大意是：火的形狀威嚴可怕，人們害怕不敢接近，因此很少被火燒傷；冰的樣子綿軟柔弱，人們喜歡游泳戲水，因此被淹溺的人很多。
這幾句是韓非子關(guān)于法治理淪的著名比喻。早在春秋時，鄭國著名政治家子產(chǎn)就說過這樣的話：“火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉”(語見《左傳·昭公二十年》)，韓非在這里也以水火為喻，說明治國也是如此，他主張嚴刑峻法，使人望而生畏，更不敢以身試法，這樣，國家就容易治理；若過手寬大，執(zhí)法不嚴，百姓不知畏法，國家就難于治理。
明法制，去私恩，令必行，禁必止
基本解釋：
見《韓非子·飾邪》。
這幾句大意是：明白地確立法制，拋開私人恩緣，這樣才能作到有令必能貫徹執(zhí)行，有禁沒人敢于違反。
明確法令制度，使人們知道何為守法，何為違法，違什么樣的法給予什么處理，立什么樣的功給于什么獎賞；在執(zhí)法過程中又能公正無私，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)，不以個人的恩怨好惡干擾法律的貫徹執(zhí)行，這樣，自然能作到令行禁止。
治強生于法，弱亂生于阿
基本解釋：
見《韓非子·外儲說右下》。
冶強：國家太平強盛。 弱亂：國家紛亂衰弱。阿（e婀)：不公正，偏袒。這兩句大意是國家太平強盛得力于法治，國家紛亂貧弱是由于執(zhí)法的不公正。
國泰民安得力于法治，因為只有實行法治，以法治國，社會才會安定，人民才能遵法守法。相反，若貪贓賣法，舉事不公，阿曲權(quán)貴，人民自然不服。一旦小的不服發(fā)展到大的不服，心里不服發(fā)展到行動上的對抗，國家就陷入動亂之中了。
國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱
基本解釋：
見《韓非子·有度》。
事：執(zhí)。這幾句大意是：國家不會永遠富強，也不會長久貧弱。執(zhí)行法令的人堅決，國家就會富強；執(zhí)行法令的人軟弱，國家就會貧弱。
國家的強弱富貧，都不是一成不變的。強國在一定條件下會削弱，弱國奮發(fā)圖強則會變強。這就是國家強弱轉(zhuǎn)變的歷史辯證法。但是轉(zhuǎn)化必須有條件。這個條件就是當政者能否實行法治和執(zhí)法的態(tài)度是否堅決。執(zhí)行法制堅決，國家可由弱變強；執(zhí)行法制不堅決，國家會由強變?nèi)?。這幾句典型地表現(xiàn)了韓非的法家思想，其重法思想有可借鑒之處。
寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰
基本解釋：
見《韓非子·大體》。
寄：寄托。托：依靠。這兩句大意是：依靠法令來治理混亂，依靠賞罰來處理是非。
人治還是法治，古來爭論已久。韓非認為：治亂必須用掛，用推行法治的手段(術(shù))才能奏效。所謂治亂國必須用重刑，就是這個道理。對于是非問題，也必須賞罰分明，決不能馬馬虎虎?！百p善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂”(唐·元結(jié)《辯惑》)。此二句說明治國安邦必須推行法制，刑賞必須分明。
不勁直，不能矯奸
基本解釋：
見《韓非子·孤憤》。
勁直：剛勁正直。 矯奸：糾正奸行。這兩句大意是：沒有剛勁正直的節(jié)操，就不能糾正奸佞的行為。
此二句是說：糾正好佞行為，打擊邪惡勢力，并非像請客吃飯拿樣容易，做這樣的工作，必須有勇氣，有決心，有剛勁正直的節(jié)操，不貪財，不受賄，依法行事，否則很難做到矯奸止邪。
治民者，禁奸于未萌
基本解釋：
見《韓非子·心度》。
這兩句大意是：統(tǒng)治人民的認，應(yīng)在邪惡的事情尚未萌芽時便有所禁止。
《三國志·呂蒙傳》指出：“明者防禍于未萌，智者圖患于將來”，善于治理國家的人，應(yīng)該未雨綢繆，防患于未然，如視民犯法而不見，“及陷于罪，然后從而刑之，是罔鼠也”(《孟子·齊桓晉文之事章》)。～二向提出“禁奸于未葫”，完全符合防患于未然的道理。只有這樣作，才能減少犯罪率，穩(wěn)定社會秩序，才是關(guān)心人民，愛護人民的表現(xiàn)。
治民無常，唯法為冶
基本解釋：
見《韓非子·心度》。
這兩句大意是：治理百姓沒有固定不變的方法，只有實行法治才能夠把百姓管理好。
韓非是先秦法家之集大成者。他主張實行法治，用嚴刑峻法鉗制人民。他的“以法治國”的“法”體現(xiàn)的是國君的意志。他的法治主張有其歷史進步意義，也有其歷史局限性。但“以法治國”的提法現(xiàn)在仍有借鑒意義，我們可以用人民通過立法機關(guān)制定的法律來治理國家，建立社會主義的新法制。
禮不下庶人，刑不上大夫
基本解釋：
見《札記·曲禮上》。
庶人：平民百姓。這兩句大意是：儀禮不適用于普通的平民百姓，刑罰不能加于上層社會的貴族大夫。
此二句露骨地反映了封建法律的不平等性?！岸Y”與“刑”作為封建社會的上層建筑，不過是欺騙鎮(zhèn)壓人民群眾的工具而已。封建社會“法行于賤而屈于貴”（宋蘇轍《上皇帝書》)的畸形法律制度，一方面縱容了特權(quán)階層，另一方面引起人民的不滿和反對，它的流毒甚遠，為害極深，至今仍可見其影響，在實行社會主義法治的今天，必須進一步肅清法不治貴的流毒。
