愛華網(wǎng)在一些電視劇中，我們往往會(huì)聽到欽差大臣宣讀圣旨“奉天承運(yùn)皇帝詔曰……”但在收藏的過程中，還發(fā)現(xiàn)有“奉天承運(yùn)皇帝敕曰”、“奉天承運(yùn)皇帝制曰”兩種說法：
第一種是皇帝敕曰。比如明正德六年三月初三日，撫寧籍戶部主事翟鵬三年考滿，明武宗敕封翟鵬父母：
奉天承運(yùn)皇帝敕曰：朝廷待士之恩，莫重于褒錫；人子報(bào)親之至，莫切于顯揚(yáng)。矧惟郎署之英，茂著賢勞之績(jī)，肆推恩命，奚間存亡。爾翟昊乃戶部浙江清吏司主事鵬之父，郡邑名家，鄉(xiāng)邦善士，安恬有守，樸質(zhì)無華，傾囊周族黨之貧，每多義舉，愛子篤家，庭之訓(xùn)卓有賢聲，顧鼎[上目下拆]釜之養(yǎng)既違，而綸綍之褒，宜厚用彰潛德，永耀幽扃。茲特贈(zèng)為承德郎、戶部浙江清吏司主事，尚祈神爽之昭，益迓寵靈之賁。
勅曰：教養(yǎng)兼隆，母德不殊于父，寵榮均被君心，實(shí)體乎臣。蓋忠本孝移，而親由子顯，彝倫攸系，典式俱存。爾王氏乃戶部浙江清吏司主事翟鵬之母，令族遺風(fēng)善人，良配儉勤，兼至慈孝，夙全秉正，道以相夫，化行閨閫，佐義方以訓(xùn)子，榮陟郎曹，顧祿養(yǎng)之方隆，屬慈齡之未艾，宜推恩典以示褒嘉。茲特封為太安人，諒福祉之未涯，尚家規(guī)之永賴。
萬歷六年三月，明神宗敕命撫寧籍順天府壩上北馬房倉(cāng)大使翟承恩：
奉天承運(yùn)皇帝敕曰：朕敷慶在廷，即一命以上推恩，靡所靳焉。所以均休貺而勸臣勞也。爾順天府壩上北馬房倉(cāng)大使翟承恩發(fā)身從事筮仕，今官京庾所司，出納維慎。茲以覃恩授爾階登仕佐郎錫之敕命。爾當(dāng)勉效忠勤，以稱任使，官無崇薄，不忝為才欽哉！
第二種是皇帝制曰?？滴醵晔露娜?，清圣祖貤封撫寧縣下莊籍沂州總兵官惠占春曾祖父惠吉和夫人王氏：
奉天承運(yùn)皇帝制曰：興朝開創(chuàng)之業(yè)端，籍元?jiǎng)琢汲驾o弼之材□，資世德式，遵令典用沛洪恩。爾惠吉，乃鎮(zhèn)守山東沂州等處地方署副將、管總兵官事、二等阿達(dá)哈哈番、加三紀(jì)惠占春之曾祖父，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本深支茂，□□德于乃躬，故發(fā)祥于奕世，曾孫有慶，惟爾之休。茲以覃恩，贈(zèng)爾為榮祿大夫、鎮(zhèn)守山東沂州等處地方署副將管總兵官事、二等阿達(dá)哈哈番，加三級(jí)，錫之誥命，于戲一德，交孚迓天休，而洊至數(shù)傳，始大荷帝眷之方來，尚其欽承，式佑爾后。
制曰：德隆宗社，于開國(guó)為崇功。恩及曾闈，于承家為異數(shù)。用頒寵命，以著殊休。爾鎮(zhèn)守山東沂州等處地方署副將管總兵官事、二等阿達(dá)哈哈番、加三級(jí)惠占春曾祖（母）王氏，慶衍曾孫，徽流四世，重闈培德，乃啟后人。溯水木之深長(zhǎng)，用恩榮之達(dá)被。茲以覃恩，贈(zèng)爾為一品夫人。于戲徽音邈矣，佑后嗣而克昌寵，貺赫然保昭，融于血□（嗣），傳之永遠(yuǎn)，服之休禎。
乾隆三十九年（1774）十月，清高宗貤封撫寧縣五王莊人、河間縣教諭侯伸東父母：
奉天承運(yùn)皇帝制曰：任使需才稱職，志在官之美；馳驅(qū)奏效報(bào)功，膺錫類之仁。爾侯理世乃直隸河間府河間縣教諭侯申東之父，雅尚素風(fēng)，長(zhǎng)迎善氣，虧治克勤于庭訓(xùn)，箕裘丕裕夫家聲。茲以覃恩，貤贈(zèng)爾為修職郎、直隸河間府河間縣教諭。錫之敕命，于戲肇顏，揚(yáng)之盛事國(guó)典，非私酧燕翼之深情，臣心彌勵(lì)。
奉天承運(yùn)制曰：奉職無愆，懋著勤勞之績(jī)，致身有自宜酬□龍恩。爾張氏，乃直隸河間府河間縣教諭侯申東之母，淑范宜家，令儀昌后，早相夫而教子，俾移孝以作忠。茲以覃恩，貤贈(zèng)爾為八品孺人，于戲賁象服之端，嚴(yán)誕膺巨典龍章之渙□，永播徽音。
那么，這幾種說法有何不同呢？
“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”起源于秦漢，正式起用于明太祖朱元璋。
秦始皇以前，凡上級(jí)對(duì)下級(jí)發(fā)的命令文告都可以稱為“詔書”。秦始皇一統(tǒng)天下后，定名號(hào)為皇帝，自稱為“朕”，命為制，令為詔，用和氏璧雕刻的玉璽銘刻有“受命于天，既壽永昌”八個(gè)大字，以示“君權(quán)神授”。秦始皇規(guī)定只有皇帝文告才能稱為“詔書”。除“詔書”外，還有“制書”，兩者區(qū)別是“命為制，令為詔”，涉及重大的制度方面的皇帝文告叫做“制書”，也叫“命”。“詔書”是皇帝所發(fā)布的對(duì)于某個(gè)具體的人和事的命令，所以說“令為詔”。
從歷史起源上看，“奉天承運(yùn)皇帝制曰”與“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”的區(qū)別就在于：“制曰”是有關(guān)重要制度方面的皇帝文告，“詔曰”是皇帝對(duì)具體人具體事件發(fā)布的命令。
漢承秦制，制度逐漸完備。漢代詔令開頭大多是“某年某月某日，某某皇帝”。
東漢史學(xué)家、文學(xué)家蔡邕《獨(dú)斷》記載：“秦承周末，為漢驅(qū)除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以為號(hào)。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號(hào)曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進(jìn)曰御。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。”
范曄《后漢書·光武帝記》記載：“建武元年九月，赤眉入長(zhǎng)安，更始奔高陵。辛未，詔曰：更始破敗，棄城逃走，妻子裸袒，流冗道路?！?/p>
文下唐章懷太子李賢引《漢制度》注曰：“帝之下書有四：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰誡敕。策書者，編簡(jiǎn)也，其制長(zhǎng)二尺，短者半之，篆書，起年月日，稱皇帝，以命諸侯王。三公以罪免亦賜策，而以隸書，用尺一木，兩行，唯此為異也。制書者，帝者制度之命，其文曰制詔三公，皆璽封，尚書令印重封，露布州郡也。詔書者，詔，告也，其文曰告某官云云，如故事。誡敕者，謂敕刺史、太守，其文曰有詔敕某官。它皆仿此?！?/p>
魏晉、南北朝時(shí)詔令與漢代相仿，但皇帝即位詔書中多有“應(yīng)天順時(shí)，受茲明命”一語。
唐代詔令分為冊(cè)書，制書，慰勞制書，發(fā)日敕，敕旨，論事敕書，敕牒七種形式，一般由中書?。ǘ酁橹袝崛耍┢鸩?，門下省審核頒行，規(guī)定：“凡制敕宣行，大事則稱揚(yáng)德澤，褒美功業(yè)，復(fù)奏而施行之。小事則署而頒之。”（《唐六典·門下省·給事中》）。在頒行的制書之首往往有“門下”二字，如《肅宗命皇太子監(jiān)國(guó)制》開頭：“門下，天下之本……。”
宋代的詔令與唐代相似，又有所變化。宋代皇帝的詔令，不論事情大小，“非經(jīng)二府者，不得施行”（《國(guó)朝諸臣奏議》。二府指中書門下和樞密院）。詔令起草工作都是由中書門下議，而后命學(xué)士為之?！端未笤t令集》多以“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”開頭。
元代以蒙古語為國(guó)語，以“國(guó)語訓(xùn)敕者曰圣旨，史臣代言者曰詔書”（《經(jīng)世大典序錄·帝制》）蒙文圣旨和漢文詔書開頭都使用“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里，皇帝圣旨”的說法，“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里”是蒙古文，意為“上天眷命”。
明太祖朱元璋正式使用“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”的說法。余繼登《典故紀(jì)聞》記載：“太祖嘗言：見人言動(dòng)皆奉天而行，非敢自專也。”其詔書開頭就是“奉天承運(yùn)”。
清代沿襲明制，其詔書多以“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”開頭，中間詔示內(nèi)容，最后一般以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結(jié)尾。此外，還有制辭（即制書）其開頭一般也是“奉天承運(yùn)皇帝制曰”。辛亥革命后，宣統(tǒng)皇帝退位后，“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”一語就不再使用了。
皇帝下達(dá)制令的形式有諭、旨、策、制、詔、戒等，諭和旨是皇帝口頭下達(dá)的命令?！皾h制，天子之書一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒策。敕（策）者以簡(jiǎn)為之，其制長(zhǎng)三尺，短者半之，其次一長(zhǎng)二短兩編；下附篆書，題年月日，稱皇帝曰；以命諸侯三公。制書帝者制度之命也，其文曰制詔三公，赦令、贖令之屬是也，近道印付使，遠(yuǎn)道皆璽封尚書令即準(zhǔn)；赦贖令召三公詣朝堂受。制書司徒露布州郡。詔書有三品，其文曰告某官，某官如故事，是為詔書：群臣有所奏請(qǐng)，尚書令奏下之，有制詔天子答之曰可，以為詔書。群臣有所奏請(qǐng)，無尚書令奏制日之字，則答曰已奏如書；本官下所當(dāng)至亦日詔。戒書戒敕刺史、太守及三邊營(yíng)官，被敕之曰有詔敕某官，是為戒敕。自魏晉以后因循，有冊(cè)書、詔敕，總名曰詔?！?/p>
《欽定大清匯典》記載：“凡大典禮，宣示百寮，則有制辭。大政事，布告臣民，垂示蠡憲，則有詔有誥。覃恩封贈(zèng)五品以上官及世爵承襲罔替者曰誥命。敕封外藩，覃恩封贈(zèng)六品以下官及世爵有襲次者曰敕命。諭告外藩及外任官坐名敕，傳敕曰敕諭。”“凡朝廷德言下逮，宣示百官曰制?！狈苍t、敕、諭等一類的詔令文書，載有天子之言的都叫制辭，其開首都是“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。凡國(guó)家大事須布告臣民的，詔書的格式起首以“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”開始，最后以“布告天下，咸使聞知”結(jié)束，文尾書下詔的年月日，加蓋“皇帝之寶”。誥是以上告下之意，凡覃恩封贈(zèng)五品以上官及世爵承襲罔替者，發(fā)給誥命。敕是告誡之意，也作敕書，凡覃恩封贈(zèng)六品以下官及世爵有襲次者用敕命。敕諭的用途有三：1、敕任官員，如任督、撫、學(xué)政、鹽政、織造、提督、總兵等，發(fā)給坐名敕書；任布政使、按察使、道員、運(yùn)同等，發(fā)給傳敕。2、敕諭臣民。3、敕封或諭告外藩。諭旨之分，凡“特降為諭。因所奏請(qǐng)而降者為旨。其或因所奏請(qǐng)而即以宣示中外者，亦為諭。”寄信是皇帝授命軍機(jī)大臣寄發(fā)的機(jī)要諭旨，“誥誡臣工，指揮方略，查核政事，責(zé)問刑罰之不當(dāng)者，謂之寄信?！毙薪?jīng)略大將軍、欽差大臣、總督、巡撫、學(xué)政、行督辦軍務(wù)大員、各省提督，都寫“軍機(jī)大臣字寄”。行鹽政、關(guān)差、藩、臬，都寫“軍機(jī)大臣傳諭”。清末開設(shè)郵政電報(bào)后，有些諭旨用電報(bào)拍發(fā)，稱“電寄”或“電旨”。
圣旨分“誥命”、“誥封”?！罢a命”是給活著的人的一種榮譽(yù)，按官級(jí)高低又分為“誥命”和“敕命”。五品以上用誥命，六品至九品用敕命?！罢a封”是追加給已故的人的一種榮譽(yù)。如皇帝推恩大官王臣，授予本人妻子、父母官爵。父母存者為“封”，死者為“贈(zèng)”，以便“光宗耀祖”。清朝皇帝給生者頒布圣旨稱“封”，給死者為“贈(zèng)”，有功官員或贈(zèng)給爵位名號(hào)時(shí)所頒圣旨，稱誥命、敕命。發(fā)給一品至五品官員的圣旨稱誥命，發(fā)給六品以下的稱敕命。
圣旨因具體的內(nèi)容而采用不同的措詞，主要有“詔曰、制曰、敕曰”三種：
“詔曰”是詔告天下。凡重大政事須布告天下臣民的，使用“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。
“制曰”是皇帝表達(dá)皇恩、宣示百官時(shí)使用的。凡是圣旨中表達(dá)皇恩浩蕩時(shí)，都以“奉天承運(yùn)，皇帝制曰”開頭。“制曰”只為宣示百官之用，并不下達(dá)于普通百姓。
“敕曰”有告誡的意識(shí)?；实墼诮o官員加官進(jìn)爵的時(shí)，告誡官員要戒驕戒躁，再接再厲，不要驕傲自滿，恃寵而驕。
