愛華網(wǎng)多吉居士，您好：
我是前一段和您聯(lián)系過(guò)的“云游在此”YYQ，不知是否還有印象。首先感謝您讓我加入您的QQ高級(jí)群，在此再次致謝！
我是在找尋一些佛教的文章時(shí)無(wú)意之中瀏覽到您的博客的，隨即為其中內(nèi)容的深度和廣度所吸引，還有您文筆的流暢，深入淺出的風(fēng)格、友好善意的態(tài)度均為我所欣賞嘆服。
我先做一個(gè)簡(jiǎn)單的自我介紹。我是北京71年生人，北京生，北京長(zhǎng)，大學(xué)后去深圳工作了三年，后回北京工作至今，因?yàn)楣ぷ餍再|(zhì)原因，經(jīng)常飽覽祖國(guó)大好河山，可以說(shuō)從幾乎走遍了祖國(guó)的山山水水，包括所謂的窮鄉(xiāng)僻壤，老、少、邊、窮地區(qū)，從中受益非淺，深知以前年少輕狂，不通事務(wù)，現(xiàn)在常自收斂。從性格而言，我比較內(nèi)向，現(xiàn)在因?yàn)楣ぷ髟颍呀?jīng)改變很多。另一個(gè)愛好是看書，涉獵勉強(qiáng)可以說(shuō)廣泛，所有涉及人文、歷史、宗教、軍事、地理、天文、哲學(xué)等方面的書都看過(guò)一些，不敢談研究，有些是做一些常識(shí)性的了解。有些則是發(fā)自內(nèi)心的希翼，希望能從中找到一些這個(gè)世界宇宙發(fā)展的脈絡(luò)或本源。常常會(huì)有這種想法，即使今生不能了悟人生世界，但是為來(lái)世的精進(jìn)打下基礎(chǔ)，最終能夠以平常心，本心待人待物。
在拜讀了大作和很多網(wǎng)友的回復(fù)之后，覺得現(xiàn)在對(duì)我而言可能是個(gè)機(jī)緣，是個(gè)十字路口，我有種感覺，但是有些問(wèn)題始終縈繞在腦中揮之不去（有些問(wèn)題可以說(shuō)存在很長(zhǎng)時(shí)間了，以前往往因?yàn)樗资吕p身，無(wú)法深思，或是本人悟性智慧不足不能得到明晰的答案），希望居士予以指點(diǎn)。在提問(wèn)之前，首先要聲明的是我沒有任何褻瀆或是挑釁之意，只是希望在做決定之前能夠知道我為何而做。我尊敬任何一個(gè)有信仰（是真心信仰，不是盲從迷信）的人，無(wú)論信仰是什么。因?yàn)槲艺J(rèn)為犧牲精神（我認(rèn)為信仰者都具有大無(wú)畏、純正利他的犧牲精神）是最為偉大的精神。因?yàn)槲也皇欠鸾掏?，?duì)佛教的禁忌所知不多，所以如果有冒犯之處，那是無(wú)心之失，絕非有意為之，在此首先請(qǐng)求予以海涵擔(dān)待，多謝了。之所以有上一請(qǐng)求，是因?yàn)槲乙幌蛘J(rèn)為人需要有質(zhì)詢精神，敢于懷疑一切，質(zhì)疑一切的精神?，F(xiàn)代科學(xué)的昌明就在于科學(xué)提倡破除一切盲從迷信甚至所謂權(quán)威的東西，只有質(zhì)疑一切之后的研究反思試驗(yàn)實(shí)證后得到的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可才能成為真正的信仰并為之奮斗終生。
我真心希望能夠從佛教中得到答案，即使是管中窺豹，也是不虛今生了。
問(wèn)題如下：
佛教的真意、終極目標(biāo)到底為何？
看過(guò)一些佛教書籍，大部分書籍都提到佛教的終極目標(biāo)是度化眾生，最終讓所有眾生破除無(wú)明，了悟生死無(wú)常，脫離輪回，真正找到認(rèn)知本心。這是佛教的終極目標(biāo)嗎？如果是，那么假設(shè)最終所有的六道有情眾生都證悟之后的世界如何呢？難道就是宇宙的極致嗎？那么其它的事務(wù)的本源或使命又是什么呢，這個(gè)世界不僅僅是有情眾生啊，還有很多別的事務(wù)存在，他們的命運(yùn)、使命是什么？
世界的幾大宗教是否有高低之份？
現(xiàn)在世界的幾大宗教（基督教－東正教、天主教等）、猶太教、伊斯蘭教、佛教、中國(guó)的道教等在佛家世界中如何界定或分析。他們的終極目標(biāo)是否殊途同歸。但是就我個(gè)人觀點(diǎn)而言，我最欣賞和最信任的是佛教，因?yàn)槲艺J(rèn)為佛教最具宗教內(nèi)涵本義。佛教以一個(gè)平等的大悲心待人待物，并不凌駕與這個(gè)俗事世界之上是最讓我傾心信服的一點(diǎn)。其次是道教，我認(rèn)為道教講了很多人與自然萬(wàn)物的關(guān)系。個(gè)人覺得在萬(wàn)事萬(wàn)物有機(jī)地聯(lián)系感應(yīng)上道教可能更有一些說(shuō)服力，更加超凡脫俗。我以前曾經(jīng)著迷過(guò)氣功，也短暫地練過(guò)一些，有些感覺也是比較奇妙地。后來(lái)看過(guò)一些佛教地修行功課，發(fā)現(xiàn)二者有些共同之處，比如冥想的次序、心境的把握、修行的姿勢(shì)等等。但也有一些根本的不同。比如觀想內(nèi)容的不同、所欲達(dá)到的目的不同！包括基督教的教堂的圣歌。還有伊斯蘭教的禮拜等等好像都有這類的修行方式。他們之間的區(qū)別還請(qǐng)居士能夠指點(diǎn)！
為何做法事都要有回向？
這是看了您博客的文章而引來(lái)的問(wèn)題。因?yàn)槲艺J(rèn)為做法事也好，做所謂的善事，諸如放生、捐款之類，包括有時(shí)默念六字大明咒，我從不在意或考慮過(guò)回向問(wèn)題，只求內(nèi)心的心安而已。而且我自認(rèn)自己力有不逮，只能盡我所能去幫助可能接觸的人或事，而一旦決定幫助就不求回報(bào)（當(dāng)然所謂的不求回報(bào)是指?jìng)b義的，內(nèi)心的心安或快樂有時(shí)是難免的，嘻嘻）。拜讀您的文章，發(fā)現(xiàn)做法事或是放生很大程度上甚至更多的比例上有利于自己本身，當(dāng)然我也希望這樣，這樣更容易讓人心向佛法，但是是不是有點(diǎn)市恩的味道呢？難道做法事的時(shí)候沒有回向就會(huì)適得其反甚至貽害眾生嗎，這是不是與佛教的大悲心有所抵觸呢？
具體何謂修行？
這個(gè)問(wèn)題是最讓我困惑的。到底什么是修行，佛教中的修行制度具體是如何制定的。這也是讓我始終徘徊于佛教大門之外的原因。就是清規(guī)戒律和禁忌太多，有些我甚至認(rèn)為不合人道。當(dāng)然本人可能慧根魯鈍，無(wú)法體會(huì)佛祖的苦心善意，更不想以此作為我可以任意而為的借口。
我看過(guò)一些宗教修行的書籍，其中伊斯蘭教、現(xiàn)在的天主教更加世俗化，平民化。佛教有點(diǎn)象高山上的雪蓮，純潔、圣杰、無(wú)私但是讓人有些不敢靠近。
我一直內(nèi)心認(rèn)為的是只要存心善良，其它俱為細(xì)枝末節(jié)。即使有些不當(dāng)之處，佛祖也會(huì)一笑了之。但是我所知道的很多佛教戒條嚴(yán)格有加，有些甚至可以說(shuō)是不可思議。說(shuō)錯(cuò)一句話或是辦錯(cuò)一件事都會(huì)墜入無(wú)間地獄。我不明白為什么？我現(xiàn)在是公司的管理者，我常向員工說(shuō)的一句話是：咱們公司只講實(shí)效，不務(wù)虛禮。公司要做的是認(rèn)真考慮每個(gè)員工的訴求，給每個(gè)員工盡可能地提供發(fā)展平臺(tái)，員工要做地是把自己地本職工作做好。其他都是次要的。捫心自問(wèn)，所以我們之間的氣氛比較融洽，每個(gè)人基本都各盡其能地做好自己份內(nèi)的事情。他們有些做錯(cuò)的地方只要不是存心為之我往往也是一笑了之然后在分析給他們下次需要注意的地方，這樣他們就更加專注努力。比一味的處罰更能得到員工的理解和支持。人都是將心比心的。
所以我認(rèn)為有沒有這種可能，就是佛教的各種不同層次的修行戒律是為不同的眾生界定的。就像小、中學(xué)生不能抽煙喝酒，因?yàn)樗麄儫o(wú)法自控，容易因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題而接觸社會(huì)的不良因素進(jìn)而導(dǎo)向異途。這時(shí)就需要有戒律約束他們，等他們能夠自律的時(shí)候，或者是知道分清是非的時(shí)候，這些所謂紀(jì)律反而會(huì)成為他們向前更進(jìn)一步的障礙。所以我記得以前佛教的故事也寫道有些高僧大德有時(shí)也有過(guò)故意作出所謂不敬佛像（所謂的泥胎偶像）、寺廟的事跡，意思就是真正的修學(xué)者需要破除一切偶像，一切幻影，一切世相，方能最終得證大道。
我有很多朋友，他們心地善良純真，學(xué)富五車、樂于幫助別人，而且崇尚自然，有些深具道家風(fēng)骨，或者說(shuō)是魏晉風(fēng)骨。急人所急，同時(shí)有些清高、詼諧，不拘小節(jié)，甚至是放浪形骸，但是在做人處事上存心很正，不求回報(bào)。如果這些人因?yàn)橐痪洳贿m合的話或行為而入地獄的話不知佛祖做何感想？
此外我也認(rèn)識(shí)一些佛教徒，他們禁忌很多，有此和一個(gè)朋友相聚，她說(shuō)她的師父是佛祖化身（具體那個(gè)我忘了，她在南京），我說(shuō)我不清楚，但是可以讓我的朋友（我有個(gè)活佛朋友，當(dāng)然嚴(yán)格說(shuō)世上沒有活佛，應(yīng)該是仁波切，這次9月份左右要去阿壩州就是去他那里，他正在修建一個(gè)養(yǎng)老院，快完工了）查一下。她當(dāng)時(shí)非常不高興，甚至可以說(shuō)是憤怒。當(dāng)然我也知道“查”這個(gè)字眼確實(shí)不好，應(yīng)該說(shuō)問(wèn)一下，或是拜訪之類的話，但是覺得即使說(shuō)查也無(wú)傷大雅，本心也不是說(shuō)想去質(zhì)疑什么，而是去認(rèn)證一下。我總覺得她有點(diǎn)誤入歧途了，說(shuō)什么做什么都膽戰(zhàn)心驚的，整天有點(diǎn)魂不守舍的，背離了學(xué)佛應(yīng)具有的平和。而且她很善良，有時(shí)有點(diǎn)容易輕信，怕她被別人騙而已。這種情況我應(yīng)該做何感想呢，她是不是已經(jīng)出離了佛祖的本義了呢？
六道眾生的數(shù)量是否定值？
不知六道有請(qǐng)眾生的數(shù)量的總和是否定值？如果不是，那多出的性靈或逝去的性靈的歸向在何處？如果是，那么這個(gè)無(wú)始以來(lái)的時(shí)空就是為這些而存在的嗎？
不好意思，一下子寫了這么多，我知道您很忙，但是還是希望如果可能的話能夠多指點(diǎn)一下。這篇文章可以說(shuō)是倉(cāng)促寫就的，實(shí)在是我最近也很忙，沒有更多的時(shí)間深思何措辭，有得罪不到之處，只有先行告罪懺悔了。
不能我是否能有此榮幸，能夠回京之后（我現(xiàn)在出差在外）拜見居士您本人或是能夠參加活動(dòng)親身感受一下您的學(xué)識(shí)和佛教氛圍，如果可以，將不勝欣慰。
最后，?？鞓?、健康。
YYQ
2009-8-9
回復(fù)（藍(lán)色字體部分）：
楊先生：
您好！客套話就不多說(shuō)了，直接回答您的問(wèn)題。
佛教的真意、終極目標(biāo)到底為何？
看過(guò)一些佛教書籍，大部分書籍都提到佛教的終極目標(biāo)是度化眾生，最終讓所有眾生破除無(wú)明，了悟生死無(wú)常，脫離輪回，真正找到認(rèn)知本心。這是佛教的終極目標(biāo)嗎？如果是，那么假設(shè)最終所有的六道有情眾生都證悟之后的世界如何呢？難道就是宇宙的極致嗎？那么其它的事務(wù)的本源或使命又是什么呢，這個(gè)世界不僅僅是有情眾生啊，還有很多別的事務(wù)存在，他們的命運(yùn)、使命是什么？
小乘佛教強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我解脫，脫離生死輪回。大乘佛教除了要自我解脫外，還強(qiáng)調(diào)要利益眾生，幫助眾生解脫。所謂度化眾生，就是要把佛法的道理告訴眾生，從而讓眾生明白生死的實(shí)相和本質(zhì)是什么，讓眾生意識(shí)到輪回究竟是苦，進(jìn)而走上修行乃至解脫的道路。這是佛教教育的目的所在。
假設(shè)最終所有的六道有情眾生都證悟之后的世界如何呢？
這個(gè)假設(shè)只是一個(gè)假設(shè)，永遠(yuǎn)不能成為現(xiàn)實(shí)。就好比說(shuō)讓世界上所有人都拿到哈佛大學(xué)的博士學(xué)位一樣，理論上可以，但是實(shí)際上是不可能的。所以這樣的想法在佛教中算作一個(gè)妄念，可以就此打住！這個(gè)世界有“有情眾生”，也有“無(wú)情眾生”，山川河流大地草木等等都是無(wú)情眾生，它們不在六道中生死輪回，但是它們的產(chǎn)生、發(fā)展、變化乃至消亡也遵循“成住壞空”的宇宙法則，也遵循“無(wú)?！钡姆▌t，它們也是由因緣和合產(chǎn)生的。從佛教的角度說(shuō)，外在的世界是心的幻化。大千世界都是無(wú)量眾生的共業(yè)顯現(xiàn)。
世界的幾大宗教是否有高低之份？
用佛教的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，只有“究竟”和“不究竟”之分，沒有高低之分。所謂究竟不究竟就是指大家對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)程度是不是徹底。佛教如何看這個(gè)世界，本博有很多文章進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，可以參考這些文章。佛教與其它宗教的根本區(qū)別在于，佛教不承認(rèn)世界是由一個(gè)無(wú)所不能的“神”創(chuàng)造的，佛教否認(rèn)世界上存在一個(gè)救世主。中國(guó)的道教在關(guān)于宇宙的起源上，和佛教有著非常相似的看法，道教的“道”在我看來(lái)和佛教的“因緣法則”是相仿的。道教的修行方法和佛教的修行方法也有很多相似或者相同的。但是道教對(duì)生命的本質(zhì)仍然沒有“看破”，這個(gè)沒有“看破”就是指的“不究竟”。道教可以觀察到六道輪回的存在，但是如何脫離六道輪回，道教似乎并沒有這方面的認(rèn)識(shí)。所以道教的修行目標(biāo)就是往生天道（天界），求得人天福報(bào)（長(zhǎng)壽等）。佛教對(duì)六道輪回的本質(zhì)和根源看得更徹底，認(rèn)識(shí)的更清楚。站在一個(gè)更高的角度，佛教認(rèn)為輪回本身就是苦的，哪怕投生到天道，享有兩萬(wàn)歲的壽命，但是福報(bào)享盡，仍然會(huì)再入輪回。佛教看到了這一點(diǎn)，所以把脫離輪回當(dāng)做是修行的終極目標(biāo)。這是佛教和其它宗教的根本不同。
為何做法事都要有回向？
大乘佛教弟子在做早晚課或修法時(shí)，都是要念回向文的，念回向文做回向的目的，是時(shí)時(shí)刻刻提醒自己修行的目的和責(zé)任，前面說(shuō)了，大乘佛教不但要實(shí)現(xiàn)自我解脫，更要把眾生的解脫放在第一位。不管你是不是佛教弟子，你做任何善事，都會(huì)為自己累積福報(bào)和功德，這些是無(wú)形的，不能以世間的金錢來(lái)衡量。其它宗教的教徒做善事同樣會(huì)為自己累積福報(bào)和功德，這是他們“升天堂”的“資糧”。
但是因?yàn)榇蟪朔鸾虖?qiáng)調(diào)的是“無(wú)我利他”的慈悲精神，所以大乘佛教弟子就連本屬于自己的福報(bào)和功德也不要，而是通過(guò)回向的方法去利益所有眾生。這是佛教真正純粹的慈悲精神的體現(xiàn)。我們?cè)谛扌械倪^(guò)程中，常常會(huì)有許多的習(xí)氣，這些習(xí)氣是我們心上的“賊”，伴隨著貪、瞋、癡、嫉妒、傲慢等等念頭，就像小偷一樣會(huì)偷走我們辛辛苦苦做的功德福報(bào)。我們?nèi)绻Ｓ行扌械纳聘５乱蚓?，不因我們的貪、瞋、癡、嫉妒、傲慢而消失，就要像把錢（功德福報(bào)）存進(jìn)銀行（十方眾生）里那樣，一但我們的惡念（貪、瞋、癡等）向小偷一樣，把我們家里的錢偷走了，但是我們?cè)阢y行里還存有錢，不會(huì)一下就沒有了。另外，要讓善根福德因緣往上增長(zhǎng)越來(lái)越多、永不消失，最好的方法，就是作功德的回向，就好像將自己的一滴水倒入大海，只要大海不枯，你的那一滴水的功德就永遠(yuǎn)存在一樣。
做為一位佛教弟子，回向功德給眾生是非常重要的。我們今天因?yàn)橛行扌蟹鸱ɑ蚵犅劰囗敹鄯e功德，很多的業(yè)力會(huì)被凈化。我們的善心發(fā)出來(lái)后，用我們的菩提心，凈化自己的心，種了眾多的福報(bào)，已經(jīng)利益了自己，當(dāng)然也不要自私，要去利益更多的眾生，自利可以成就法身，利他可以成就報(bào)身、化身，所以為了自利利他，要把所有的功德回向給天下所有的有情眾生，那么，整個(gè)功德就圓滿了！
具體何謂修行？
我的一位佛法老師這樣說(shuō)：修行就是觀察自己。
觀察自己什么呢？——觀察自己的習(xí)氣。
觀察自己的什么習(xí)氣呢？——能引我們進(jìn)入輪回苦海的習(xí)氣。
修行就是要把這些能導(dǎo)致我們進(jìn)入輪回的習(xí)氣修掉，修沒了。你覺得佛教的清規(guī)戒律不近人情也好，覺得佛教的規(guī)矩不懂人情世故也罷，佛教并不關(guān)心你的這些想法，佛教只關(guān)心你是否能獲得最終的解脫。佛教所有的戒律都是為了這個(gè)目的而制定的。至于說(shuō)會(huì)不會(huì)因?yàn)檎f(shuō)錯(cuò)一句話而下地獄，那要看你說(shuō)什么話了。歷史上有很多這樣的公案，不要說(shuō)講錯(cuò)一句話，就是講錯(cuò)一個(gè)字，都會(huì)墮入惡道。
中國(guó)歷史上有一位著名的高僧——百丈禪師，他是中國(guó)佛教史上的大革命家。百丈禪師本姓王，俗名木尊，長(zhǎng)樂沙京村人，生于唐開元八年（720年）。王木尊幼年啞不能語(yǔ)，一天祖母帶他到附近的龍泉寺燒香，突然開口說(shuō)話，回到家里又成啞巴，于是落發(fā)寺中為僧。后來(lái)去江西南昌師從高僧馬祖道一修禪，得道后在江西奉新大雄山（俗稱百丈山）開山說(shuō)法，因此世人尊稱他為百丈禪師。
他針對(duì)當(dāng)時(shí)叢林初立，未訂規(guī)章的現(xiàn)象，便參照大小乘戒律，制定各派都接受的《禪門規(guī)式》，被寺院普遍推廣，世稱《百丈清規(guī)》。宋初《百丈清規(guī)》被定為天下禪林必須奉行的管理?xiàng)l例，一直沿用至今。其中“一日不作，一日不食”的風(fēng)尚，最為著名。
百丈禪師有一次說(shuō)法的時(shí)候，總有一個(gè)老人去聽。眾人散去，老人也離去。忽然有一天，別人都走了，老人還不走。百丈問(wèn)：“你為什么還不走？你是哪一位？”老人說(shuō)：“我不是人啊。過(guò)去迦葉佛在世時(shí)，我曾住持此山，宣講佛法。因?yàn)橛幸粋€(gè)學(xué)生問(wèn)我：‘大修行的人還落因果嗎？’我說(shuō)：‘不落因果。’就為這一句話，五百世墮為野狐身?，F(xiàn)在請(qǐng)和尚大發(fā)慈悲，為我轉(zhuǎn)迷開悟，好讓我脫離野狐之身?！薄昂冒桑卑僬烧f(shuō)：“現(xiàn)在你就問(wèn)我好了?！?老人便問(wèn)：“大修行的人還落因果嗎？” 百丈朗聲答：“不昧因果！”老人言下大悟，作禮說(shuō)：“我已經(jīng)脫離野狐之身了。我住在后山，希望和尚能按僧人去世的慣例為我做法事?！卑僬伤炝钊藫艄氖颈娬f(shuō)：“飯后送亡僧?！北娙硕己芤苫螅捍蠹叶己芷桨?，一個(gè)病人也沒有，哪來(lái)亡僧可送？飯后，百丈帶領(lǐng)眾僧，到后山巖洞中，用禪杖挑出一只野狐，依亡僧的儀式把它火葬了。這可不是神話故事，而是真實(shí)的公案。
我們這些無(wú)明眾生之所以現(xiàn)在還漂流在生死輪回的大海中，就是因?yàn)楹芏嗟氖虑楹偷览砦覀儾幻靼?，而無(wú)始以來(lái)我們又有很多不好的習(xí)氣，這些習(xí)氣讓我們覺得很舒服（就好像吸毒一樣）。佛陀他老人家在旁邊看著著急啊，所以就立下了很多的戒律和規(guī)矩，這些戒律和規(guī)矩不是用來(lái)束縛我們的，恰恰相反，是為了我們獲得真正的解脫，獲得真正的自在而制定的。
至于您說(shuō)的“一個(gè)朋友說(shuō)她的師父是佛祖的化身”，在我們看來(lái)，這無(wú)疑是天大的妄語(yǔ)，那是不用去聽，也不用費(fèi)力去查的。
六道眾生的數(shù)量是否定值？用佛經(jīng)上的話講，有情眾生是“無(wú)量”的。漢傳佛教中有一個(gè)著名的偈子：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。這就講了眾生的數(shù)量是“無(wú)量無(wú)邊”的，不可數(shù)。我們會(huì)覺得“億”這個(gè)單位已經(jīng)很大了，但是和“無(wú)量”相比，億只是一個(gè)最小的單位。不要說(shuō)有情眾生了，就是三千大千世界中，星球的數(shù)量都不止億數(shù)。佛教中，把由一日月所照的范圍為一世界（如我們的太陽(yáng)系）。一千個(gè)這樣的世界為小千世界，一千個(gè)小千世界為中千世界，一千個(gè)中千世界為大千世界，而這只是一尊佛陀所教化的范圍。遍虛空有多少佛呢？無(wú)量！所以您說(shuō)六道眾生的數(shù)量數(shù)得過(guò)來(lái)嗎？
以上回答不知對(duì)您有幫助否？其實(shí)這些答案，在本博的文章中都有講述，由于您比較忙，為節(jié)約您的時(shí)間，所以在此集中回復(fù)一下。如果您今后有一些空余時(shí)間，可以慢慢看博客里的其他文章。
祝吉祥！合十
