今年著名導(dǎo)演關(guān)錦鵬執(zhí)導(dǎo)的昆曲《憐香伴》登場(chǎng)。如果有好事者多注意一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)它的原作者是明末清初大名鼎鼎的李笠翁，更值得玩味的是，這部戲問(wèn)世至今，已經(jīng)350多年了，卻從未整本演出過(guò)?！稇z香伴》又名《美人香》，是《笠翁十種曲》的開(kāi)篇之作，也是李漁平生的第一部傳奇。它講述的是一對(duì)女同性戀的故事：監(jiān)生的妻子崔箋云新婚滿(mǎn)月到廟里燒香，偶遇小她兩歲的鄉(xiāng)紳小姐曹語(yǔ)花。崔箋云慕曹語(yǔ)花的體香，曹語(yǔ)花憐崔箋云的詩(shī)才，兩人在神佛前互定終身。崔箋云設(shè)局，將曹語(yǔ)花娶給丈夫做妾，為的卻是自己與曹語(yǔ)花“宵同夢(mèng)，曉同妝，鏡里花容并蒂芳，深閨步步相隨唱?！?/p>

如果我們拋開(kāi)故事本身的說(shuō)唱色彩單看它的故事性會(huì)發(fā)現(xiàn)，古人對(duì)待同性戀的態(tài)度遠(yuǎn)比近代寬容。中國(guó)的同性戀歷史起源很早，古代史書(shū)雖為把同性戀抬到尊崇的地位，但有文字可查的記載卻很多?！峨s說(shuō)》中所謂“孌童始于黃帝”?！渡虝?shū)·伊訓(xùn)》中有所謂“三風(fēng)十愆”，“亂風(fēng)”是“三風(fēng)”之一，“亂風(fēng)”中包括“四愆”，其中的一“愆”就是“比頑童”。不過(guò)有人認(rèn)為這兩種記載都不十分可靠，不足為據(jù)。以后，《周書(shū)》的《逸周書(shū)》中有“美男破老，美女破居，武之毀也”的話(huà)，宋代的《太平御覽》中則為“美男破產(chǎn)，美女破居”。由此看來(lái)，中國(guó)的同性戀無(wú)論如何在商代和周代已經(jīng)存在了。

如果注意看史書(shū)中關(guān)于同性戀的記載會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律，不管是官方話(huà)語(yǔ)還是民間話(huà)語(yǔ)，有文字資料可以追溯的都是男同性戀的歷史，而女同性戀在正史上幾乎是無(wú)跡可尋的。中國(guó)古代社會(huì)對(duì)待女同性戀的態(tài)度也絕沒(méi)有男同性這樣寬容大度。

在中國(guó)古代，女同性戀多稱(chēng)為“磨鏡”，雙方相互以廝磨或撫摩對(duì)方身體得到一定的性滿(mǎn)足，由于雙方有相同的身體結(jié)構(gòu)，似乎在中間放置了一面鏡子而在廝磨。故稱(chēng)“磨鏡”。

也有一人男扮女裝在腰間系一假陽(yáng)具和對(duì)方進(jìn)行性交的，這在古代的春宮圖上有一些記載與描繪。但這種性行為都不足以反映出女同性戀的本質(zhì)，它們至多表現(xiàn)出的女性在極端男權(quán)社會(huì)里的性壓抑和性渴望，這種行為產(chǎn)生的原因是男性角色在女性生活中的缺失，而它的本質(zhì)仍然是男性的。

《柳亭詩(shī)話(huà)》記載道：“李義山詩(shī)《碧城》三首，蓋詠公主入道事也。唐之公主，多請(qǐng)出家。義山同時(shí)，如文安、潯陽(yáng)、平梁、邵陽(yáng)、永嘉、永安、義昌、安康（諸公主）先后乞?yàn)榕朗浚^于外，頗失防閑?！?/p>

“筑觀于外，頗失防閑”幾個(gè)字點(diǎn)明了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，由于古代男權(quán)社會(huì)對(duì)女子各方面的規(guī)范要遠(yuǎn)比男子多，女子與男子直接接觸的機(jī)會(huì)少，因此，同性戀作為一種性宣泄，實(shí)際上也是不得已而為之的。這就是現(xiàn)代性科學(xué)所謂“遭遇性同性戀”，這種性關(guān)系具有不穩(wěn)定性，女子的性向也是可調(diào)整的。本質(zhì)上它向男性之愛(ài)的“復(fù)歸”實(shí)際表現(xiàn)的仍然是男性在兩性關(guān)系里的絕對(duì)主導(dǎo)地位。

再則有關(guān)女同性戀的文字多限于色情方面，如《續(xù)金瓶梅》里金桂、梅玉“夜夜二人輪番”“晝夜不離，輪番上下，如雞伏卵，如魚(yú)吐漿”，乃至耍弄炙香瘢的性虐待；《繡榻野史》里金氏、麻氏脫衣合睡，搬用緬鈴的縱欲畫(huà)面?！陡艉熁ㄓ啊范疾粌H有女同性戀的敘述，而且還有女子鞭打女子，直至身浴血花又剪去頭發(fā)而感到性滿(mǎn)足的描寫(xiě)，這是女同性戀加上“性虐待狂”了。

由今日看來(lái)。這樣的文字在古代被禁乃是情理之中的事情，因?yàn)樗环矫娌环瞎糯瓣庩?yáng)交媾”的文化傳統(tǒng)，令一方面也在于它違背了女子的閨訓(xùn)。而古代人可以容許男風(fēng)一直游離在道德規(guī)范之內(nèi)，大概“偷婦人，有損陰德，分桃斷袖，不傷天理”（《石點(diǎn)頭》卷十四《潘文子契合鴛鴦?！罚┻@樣可笑的性心理界定也是一個(gè)原因。

女同性戀行為在古代得不到男同性戀同等社會(huì)地位的認(rèn)可，還有一個(gè)重要的原因也在于古代家族對(duì)于傳宗接代，延續(xù)香火的重視。

清代梁紹壬所著的《兩般秋雨盦隨筆》卷四《金蘭會(huì)》中還有這樣的記載：

廣東順德村落女子，多以拜盟結(jié)姐妹，名金蘭，女出嫁后歸寧，恒不返夫家，至有未成夫婦禮，必俟同盟姊妹嫁畢，然后各返夫家，若促之過(guò)甚，則眾姐妹相約自盡，此等弊習(xí)，雖賢有司弗禁也。李鐵橋廉使令順德時(shí)，素如此風(fēng)，凡女子不返夫家者，以朱涂父兄，且鳴金號(hào)眾，親押女歸以辱之，有自盡者，悉置不理，風(fēng)稍戢矣。

　　以上是說(shuō)有些女子雖然勉強(qiáng)“出嫁”，但是事實(shí)上和丈夫沒(méi)有發(fā)生關(guān)系，而主要是同性相戀，有個(gè)當(dāng)?shù)毓倮魢?yán)令禁止這種事情的發(fā)生。陰陽(yáng)相交產(chǎn)生后代是人類(lèi)種群繁衍的唯一方式，而同性戀性行為本身就是背離了性行為發(fā)生的原始意義——“生殖性性行為”的。

而不管是古代小說(shuō)還是歷史文獻(xiàn)中記載的男同性戀，多是具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位和經(jīng)濟(jì)能力，很大程度上，他們不同于現(xiàn)代社會(huì)的男同性戀者，男寵和孌童更多表現(xiàn)為社會(huì)風(fēng)尚和享樂(lè)行為。許多王公貴族、達(dá)商富賈的同性戀，大部分算不上什么“戀”，而是一種淫亂，他們對(duì)異性玩弄膩了，就去玩弄同性；有一些人的同性戀，是十足的性變態(tài)。但不管怎樣，男同性戀并不會(huì)影響男性味家族傳宗接代的使命。而女性在封建社會(huì)本身就是被看做男性的私人物品，他們的存在對(duì)男性而言，更多時(shí)候是為男性及其家族傳宗接代的工具。所以，對(duì)于性關(guān)系對(duì)于男性和女性來(lái)說(shuō)，是具有不同意義的。女性是為著男性的“性需求”存在的，而女性本身的性需求則是不會(huì)被重視的。一旦夫妻雙方完成了各自在傳宗接代任務(wù)中的使命，某種程度上也就意味著他們發(fā)生性關(guān)系的充必條件解除，剩下的就是可有可無(wú)的了。而女子的閨訓(xùn)決定了她本身是無(wú)法像男性那樣可以有眾多途徑尋找性欲釋放的渠道，因此，在古代描寫(xiě)女同性戀的小說(shuō)里充斥了大量的“色情”成分也是有其社會(huì)根基的。

女性畢竟是女性，古代小說(shuō)中的女同性戀畢竟還是保留了身為女性對(duì)其身份的自覺(jué)認(rèn)同，即使是在同性戀行為交往中，也表現(xiàn)出了濃厚的女性意識(shí)。

　《清稗類(lèi)鈔》中記載了清末民初的上海有所謂“磨鏡黨”的組織，這是一個(gè)女同性戀的團(tuán)體，該書(shū)第三十八卷《洪奶奶與婦女昵》云：

　　滬妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩慶里，為上海八怪之一……所狎之男子絕少，而婦女與之昵，俗所謂磨鏡黨者是也。洪為之魁，兩女相愛(ài)，較男女之狎昵為甚；因妒而爭(zhēng)之事時(shí)有之，且或以性命相博，乃由洪為之判斷，黨員唯唯從命，不敢違。

　　有妓曰金賽玉者，適人矣，與洪有同病，遂挾巨資出，易姓曰陳，居九江里，與洪衡宇相望，為洪所惑，盡喪其資斧，幾不能自存，洪之服御奢靡，揮霍甚豪，固皆取給于所歡之?huà)D女，而得于洪者尤多也。

　　與洪昵者，初僅為北里中人，久之而巨室之妾女，亦紛紛入其黨，自是而即視男子為厭物矣。

這篇論述中的洪奶奶本身便是供男子滿(mǎn)足肉體享樂(lè)的妓女，如果按《海上花列傳》里對(duì)上海妓女的境遇的描寫(xiě)，我們可以推測(cè)，她在兩性關(guān)系中長(zhǎng)期無(wú)地位導(dǎo)致了他對(duì)男性的排斥，因此她的同性戀傾向首先表現(xiàn)為她要在同性戀關(guān)系里主動(dòng)扮演男性角色的心理暗示。她要女子為她爭(zhēng)風(fēng)吃醋，讓妓女為她散盡錢(qián)財(cái)?shù)刃袨槎挤从沉怂噲D在同性戀關(guān)系里占主動(dòng)地位的控制欲望。而與她歡好的都是妓女、宦官、富家小妾這樣本身便是社會(huì)弱勢(shì)群體的“女性”。她這樣極力想擺脫自己女性身份的行為恰恰也反映出了她本身并非是一個(gè)同性戀者，她知道自己不可能在正常的男女關(guān)系里得到主動(dòng)地位，因此迫切希望被女性認(rèn)同為男性——她本質(zhì)上仍然是認(rèn)同男權(quán)文化和男性地位的。可憐的反倒是那些把她當(dāng)做和一般男人不同的“男人”的女人，她們無(wú)形中也成為了男權(quán)文化的受害者。

與金奶奶形成對(duì)比的是《紅樓夢(mèng)》里的藕官和藥官，第五十八回《杏子陰假鳳泣虛凰茜紗窗真情揆癡理》寫(xiě)藕官滿(mǎn)面淚痕，蹲在杏樹(shù)蔭下燒紙作悲，被可惡的干娘夏婆子逮住，正要拉去受罰，幸得賈寶玉挺身庇護(hù)，從而問(wèn)出一段凄美的同性戀情。藕官雖知寶玉是“自己一流人物”，但仍不便面說(shuō)，要他悄悄去問(wèn)房里的芳官。芳官故而道訴原委：“他(指藉官)是小生，藥官是小旦。往常時(shí)，他們扮作兩口兒，每日唱戲的時(shí)候，都裝著那么親熱，一來(lái)二去，兩個(gè)人就裝糊涂了，倒像真的一樣兒。后來(lái)兩個(gè)竟是你疼我，我愛(ài)你。藥官兒一死，他就哭的死去活來(lái)的，到如今不忘，所以每節(jié)燒紙?！彼幑偈窃趺此赖模瑫?shū)中并無(wú)交代，只說(shuō)后來(lái)補(bǔ)了蕊官，同樣假戲真做，也跟藕官發(fā)展出同性戀。同伴們問(wèn)藕官：“為什么得了新的就把舊的忘了?”藕官自有道理：“不是忘了。比如人家男人死了女人，也有再娶的，只是不把死的丟過(guò)不提就是有情分了?！边@般的行為和論調(diào)在芳官看來(lái)，既有些“胡鬧”，又有些“傻想頭”，不過(guò)她還是同情她們的，不然也不會(huì)一聽(tīng)寶玉問(wèn)起，立刻“眼圈兒一紅，又嘆一口氣”。

不管是藕官與藥官蕊官的同性戀關(guān)系，還是芳官對(duì)同性戀的看法，都反映出女同性戀在古代本身便比男同性戀關(guān)系更加穩(wěn)定，同時(shí)，女同性戀更加注重二人之間精神交流。明清時(shí)期大量的同性戀題材小說(shuō)出現(xiàn)，而其中只有少部分涉及女同性戀者，同性戀絕大部分都發(fā)生在男男之間，除開(kāi)如《繡榻野史》《姑妄言》《隔簾花影》《續(xù)金瓶梅》這些純粹寫(xiě)肉欲關(guān)系或者借寫(xiě)女性之間的性行為來(lái)傳達(dá)因果輪回觀念的的作品，女同性戀多是以共同的志趣或者相同的人生經(jīng)歷基礎(chǔ)的。《林蘭香》恰恰同時(shí)表現(xiàn)出了女同性戀的三種可能：林云屏和宣愛(ài)娘是一起長(zhǎng)大的姑表姐妹，宣愛(ài)娘和燕夢(mèng)卿因想傾慕對(duì)方的詩(shī)才，仆婦李婆子難耐性欲勾引侍女紅雨。這三組同性戀關(guān)系恰恰反映出了即使是在民間性觀念開(kāi)放的明清時(shí)期，女同性戀的存在仍然是有一定底線(xiàn)的。她們無(wú)法像男性那樣以性作為維系二者關(guān)系的前提，作者甚至在寫(xiě)林、燕、宣三人關(guān)系的時(shí)候刻意為她們排除了肉體關(guān)系的“不純潔”因素，極力渲染她們之間的精神交流。即使開(kāi)放如李笠翁者也借曹語(yǔ)花之口對(duì)女性的性愛(ài)進(jìn)行了譴責(zé)：“從肝膈上起見(jiàn)的叫做情，從衽席上起見(jiàn)的叫做欲。若定位衽席私情才害相思，就害死了也只叫做個(gè)欲鬼，叫不得個(gè)情癡?！边@一方面反映了李笠翁認(rèn)為性的發(fā)生應(yīng)該建立在雙方感情相投的基礎(chǔ)上，另一方面，也暴露了他身為男性對(duì)待女性性需求的狹隘。從這些大力宣揚(yáng)女性精神之愛(ài)的作品里，我們可以發(fā)現(xiàn)他們先入為主地否定了女性本身具有自覺(jué)的性愛(ài)意識(shí)和性愛(ài)沖動(dòng)。從男性作家自身的角度看，女性之間的性行為仍然是不可取的。所以才有了《林蘭香》里一邊寫(xiě)歌頌女性精神戀愛(ài)一邊否定女性情欲之愛(ài)，《憐香伴》里一邊寫(xiě)同性之愛(ài)，一邊貶斥生理欲望的矛盾。男性作家都以為既然有了男性在作品里可以扮演解決女性性需求的角色，那么女性間的性行為便不需要了。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，在兩性關(guān)系的基礎(chǔ)上，這類(lèi)作品仍然是將女性置于一個(gè)被動(dòng)的地位。女性本身主動(dòng)追求性滿(mǎn)足的需求被作家們漠視了。從這一點(diǎn)上看，艷情小說(shuō)在肯定女性有主動(dòng)追求性滿(mǎn)足權(quán)利的問(wèn)題上走在了李笠翁等人的前面。

兼有這二類(lèi)作家優(yōu)點(diǎn)的非蒲松齡莫屬，《聊齋志異》封三娘與范十一娘初次見(jiàn)面便互生愛(ài)慕。作者盡管沒(méi)有在兩人之間進(jìn)行性的描寫(xiě)，但小說(shuō)反復(fù)強(qiáng)調(diào)兩人相得之歡和分離之苦，可見(jiàn)兩人情趣之相投、感情之深厚。同時(shí)二人直白的相思之詞又避免了言情小說(shuō)色情描寫(xiě)流于低俗的成分。盡管小說(shuō)仍然沒(méi)有擺脫古人寫(xiě)言情小說(shuō)的套路：才子佳人、封建家長(zhǎng)、死而復(fù)生、夫榮妻貴等等。但縱觀整個(gè)故事，范十一娘與孟生的結(jié)合全賴(lài)封三娘的積極促成，范十一娘“非孟生不嫁”而自縊尋求解脫的動(dòng)機(jī)里也全沒(méi)有愛(ài)情的因素，如若沒(méi)有封三娘的再三鼓動(dòng)，她是根本看不上孟生的。封三娘初次叫范十一娘看孟生的時(shí)候，十一娘“略睨之”便已經(jīng)很明確表現(xiàn)了自己對(duì)孟生不感興趣。

即使是封三娘授意孟生救活十一娘并讓二人結(jié)為夫婦之后，十一娘滿(mǎn)心想著的仍然是與風(fēng)三娘長(zhǎng)相廝守。作為狐妖，封三娘自身完全沒(méi)有在與范十一娘的同性戀關(guān)系里摻雜任何一點(diǎn)要在性別上優(yōu)于范十一娘的情緒，“緣瞻麗容，忽生愛(ài)慕，如繭自纏，遂有今日。此乃情魔之劫，非關(guān)人力?！弊鳛橥詰伲馊镌凇靶浴庇^念上既繼承了色情小說(shuō)里女性的主動(dòng)，肯定了女性正常的需求，同時(shí)，又沒(méi)有將這種主動(dòng)和需求無(wú)邊際的擴(kuò)大。而范十一娘更是一開(kāi)始就主動(dòng)邀請(qǐng)封三娘過(guò)戶(hù)，作為封建小姐，她所表現(xiàn)出的大膽和主動(dòng)甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了狐妖封三娘，完全失去了封建社會(huì)閨中女子的矜持。但她面對(duì)禮教和流言的勇氣又不同于言情小說(shuō)里女同性戀生理需求索取無(wú)度的放蕩，她勝在坦誠(chéng)和天真。一方面她完全坦誠(chéng)自己愛(ài)上的是一個(gè)女子，而同時(shí)她又對(duì)這個(gè)女子懷著信任和尊重。為了和自己心愛(ài)的人長(zhǎng)相廝守，她主動(dòng)要求愿意與封三娘效仿娥皇女英共侍一夫，在遭到封三娘拒絕后甚至不惜與丈夫共謀奸污封三娘。只是她沒(méi)有料到的是封三娘是狐，人類(lèi)對(duì)未婚女子貞潔的捆綁性要求對(duì)她來(lái)講根本起不了作用。相比于范十一娘的勇敢和主動(dòng)，封三娘表現(xiàn)得更像個(gè)一個(gè)深諳封建社會(huì)性別文化的“人”，她維護(hù)范十一娘的名聲，為范十一娘擇婿都表現(xiàn)了她對(duì)人類(lèi)道德規(guī)范的理解。某種程度上說(shuō)，范十一娘和封三娘是比《憐香伴》意義上更加完整的女同性戀者，她們相愛(ài)的前提是互相需要，但是又互相尊重對(duì)方的身份。盡管最后因?yàn)榉妒荒锏腻e(cuò)誤沒(méi)能讓這份同性之愛(ài)長(zhǎng)久下去，但是這并不影響讀者對(duì)二人真情作出肯定性認(rèn)同。對(duì)于結(jié)尾，蒲松齡比李漁等作家更能深刻認(rèn)識(shí)到悲劇的意義在于它本身的“不如人意”，在《封三娘》里，男性被放到一個(gè)隱形的地位，孟生在一開(kāi)始扮演了封三娘幫助范十一娘避開(kāi)道德輿論壓力的工具，后來(lái)又扮演了范十一娘留住封三娘的工具。作者蒲松齡對(duì)待女同性戀的溫和寬容不可謂不令人感動(dòng)。

當(dāng)然《憐香伴》里崔箋云和曹語(yǔ)花的同性之愛(ài)也并非全是感情上的說(shuō)教而無(wú)肯定女性“性”需求。它情節(jié)的動(dòng)人之處在第十出《盟謔》中二人拜堂的一幕。

箋云道：“（我們）要與尋常的結(jié)盟不同，尋常結(jié)盟只結(jié)得今生，我們要把來(lái)世都結(jié)在里面?！闭Z(yǔ)花道：“來(lái)世為同胞姊妹何如？”箋云道：“不好，難道我們兩個(gè)來(lái)世都作女子不成？”語(yǔ)花道：“今生為姊妹，來(lái)世為兄弟如何？”箋云依舊不依：“我和你來(lái)生做了夫妻罷！”情深如此，確是令人動(dòng)容。這出的高潮在崔、曹二女的丫鬟慫恿她們拜堂。她們找來(lái)崔相公的衣裳，崔做男，曹做女，在菩薩面前許了愿。語(yǔ)花癡癡道：“我今日既與你拜了堂，若后來(lái)再與別人拜堂，雖于大節(jié)無(wú)傷，行跡上卻去不得了。況我們交情至此，怎生拆得開(kāi)？”這樣一對(duì)女同性戀用拜堂成親的方式宣告二人在各自心目中的合法地位，古代小說(shuō)里是聞所未聞的。這一點(diǎn)上看，李笠翁確有先見(jiàn)之明，盡管他還是讓二人名義上以共同擁有一個(gè)丈夫來(lái)保證這段關(guān)系的長(zhǎng)久維系和見(jiàn)容于道德，但二人“宵同夢(mèng)，曉同妝，鏡里花容并蒂芳。深閨步步相隨唱，也是夫妻樣”確實(shí)是對(duì)男權(quán)文化壓制的反撥。男性在兩性關(guān)系里長(zhǎng)久以來(lái)占據(jù)了統(tǒng)治地位，女性無(wú)權(quán)選擇男伴，而男性在對(duì)待自己性伴侶的問(wèn)題上確是可有可無(wú)的。李笠翁借著這么一個(gè)二女合謀的故事微妙地默許了女性也有選擇自己性伴侶的權(quán)利。

《憐香伴》最后一段“洞房幽敞，鴛鴦錦褥芙蓉被，水波紋簟銷(xiāo)金帳。左玉軟，右香溫，中情暢?！北M管流于香艷，但我們不得不說(shuō)李笠翁在對(duì)待同性戀的問(wèn)題上，確實(shí)是個(gè)先行者。我們甚至可以從這一段文字里推出他對(duì)“雙性戀”的默許。

愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101017/350112.html