愛華網(wǎng)八大原名朱耷，中國清代（公元1644——公元1911年）著名畫家，清代早期畫壇“四僧”之一，八大山人是他的名號。他出生于公元1626年，死于公元1705年，是明朝（公元1368——公元1644年）皇族后代。19歲時國破家亡，心情悲憤的他便裝啞扮傻，不和任何人說話，23歲出家當(dāng)了和尚。八大的身世使他內(nèi)心非常痛苦，然而他又不能將心情宣泄給外人，于是他將它轉(zhuǎn)化，最終以繪畫形式表達(dá)自己的內(nèi)心世界。
八大的畫古怪，氣氛冷漠，大多數(shù)是隱喻畫，主要傳達(dá)一種心緒。這種心緒隱喻畫與有所指的政治隱喻畫有所不同，它更富有美學(xué)意義。八大喜歡寫詩，他的詩常題在畫上，八大有一次畫畫題詩：“墨點無多淚點多”，這句話正是他對自己隱喻畫的美學(xué)概括。八大將中國繪畫美學(xué)中重寫神、重寫意、重文學(xué)趣味的傳統(tǒng)發(fā)揮到了極限，使隱喻畫真正成為中國一個新的畫種。
他的山水畫主要是水墨作品，他學(xué)習(xí)董其昌的筆法來畫山水，但有自己的特色。八大山人的用墨與董其昌不同，使用干筆能畫出滋潤的效果。他的花鳥畫成就特別突出，也最具個性，他用象征手法表達(dá)寓意，將物象人格化，寄托自己的感情。他的花鳥畫風(fēng)，可分為三個時期：50歲以前當(dāng)僧人時屬于早期，主要畫蔬菜、花卉、松梅一類題材，畫面比較精細(xì)工致；50歲到65歲是中期，畫風(fēng)逐漸變化，喜歡畫魚、鳥、動物形象，用筆挺勁有力；65歲以后是晚期、藝術(shù)逐漸成熟，造型比例夸張。他畫的鳥有些顯得很倔強(qiáng)，一副受欺壓不屈服的情態(tài)，這些形象塑造，無疑是畫家自我的寫照。
八大山人的畫在清代早期影響并不太大，但他對后來畫壇影響是深遠(yuǎn)的。他的藝術(shù)成就，沒有俗套，自有創(chuàng)造。清代中期的“揚(yáng)州八怪”，晚期的“海派”以及現(xiàn)代的齊白石、張大千、潘天壽、李苦禪等大師，都深受他影響。
八大山人石鼓文——也是河水一擔(dān)值三文
《為新安汪孝婦賦》①
男兒一念初與轉(zhuǎn)②，初為人生轉(zhuǎn)何忝③。
翁姑在堂夫驅(qū)車④，割肉還翁嘗何如⑤。
吁嗟人生不丈夫⑥，丈夫不特還肌膚⑦。
望夫之山冰玉壺⑧，如今富貴天下無⑨。
①該詩是八大山人為汪天與之母而作。收錄在汪天與所輯的《萱圃錄》中。據(jù)民國二十五年全椒石國柱依道光六年所修《歙縣志》卷十人物志三十八頁介紹：“汪天與，字蒼孚，號畏齋。松明山人籍。儀徵，官戶部山西司員外郎、刑部福建司郎中，極為趙忠毅公所倚重，后以事罷歸，幼工詩，兼善楷，法王文簡，蠶尾續(xù)集，有題天與五世。讀書堂詩革《沐青樓集》。”
②男兒：男人，指汪天與。此詩為汪母所作，故用男兒。一念：一動念。南朝梁·沈約《卻出東西門行》：“一念起關(guān)山，千里顧丘窟”。又指極短促的時間里。初與轉(zhuǎn)：初，當(dāng)初，從前。轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)支國。有一日復(fù)一日之轉(zhuǎn)，歲月如梭轉(zhuǎn)至今的意思。
③何忝：何，什么。忝，羞辱，有愧于。《詩·小雅·小宛》：“夙興夜寐，無忝爾所生”。《書·堯典》：“否典，忝帝位”。后多用作自謙之詞。如《后漢書·楊賜傳》上疏：“臣受恩偏特，忝任師付，不敢自同凡臣。囊避咎”。
④翁姑：夫之父。此指汪孝婦的公公。汪天與的你你。在堂：指母親健在?！蹲髠鳌ぐФ辍罚骸熬蛉嗽谔茫驹谙?，君命抵辱”。此亦是指汪天與的母親。夫：她，指汪孝婦。該詩是頌揚(yáng)汪孝婦，有為有褒其大丈夫之意。
⑤割肉還翁：據(jù)吳嘉紀(jì)、屈大均詩記載，汪孝婦前后兩次封股以療其翁姑，此“割肉還翁”當(dāng)為記此事。嘗：原指辨味。此指試探，試試看。如何：怎樣。
⑥吁嗟：吁，感嘆、驚異。嗟，亦表示贊嘆。曹植《洛神賦》：“嗟佳人之信，羌習(xí)禮而明詩?！贝恕坝踵怠狈胖迷谝黄?，有加重語氣的成份。
⑦不特：特，原指公牛，此指雄性。男人氣。不特，沒有男人氣。肌膚：肌肉與皮膚。有喻親近，親密。
⑧望夫山：望夫山。原指有多處。一指安徽當(dāng)涂西北。一指江西德安縣西北。傳說昔有人服役未回，其妻登山而望，每次登山，必用箱盛土，使山漸益高峻。另還有指山西黎城縣西北。其故事各有不一，但均為望夫所歸而得名。冰玉壺：“冰玉”與“冰壺”的概稱，或源于“一片冰心在玉壺”之意。喻指清潤，潔白。南宋·鮑明遠(yuǎn)《白頭吟》：“直如朱絲繩，清如玉壺冰”。唐·李周翰注：“玉壺冰，取其潔凈也”。
說明：
這是八大山人為頌揚(yáng)汪天與母親孝道而專寫的一首七古頌詩。汪母前后兩將封股以療其翁姑，被世人傳為美談。吳嘉紀(jì)、屈大均等先后有詩紀(jì)其事。汪母歿。汪天與便輯各家所題詩文為《萱圃錄》。汪天與曾任刑部郎中，在北京住過，又常往來于歙縣與揚(yáng)州之間，因得與石濤為友。汪天與是否到過南昌，拜會過八大山人尚待考證，但由于親友的聯(lián)系，八大山人雖遠(yuǎn)在南昌，卻對于汪母的孝義之事，頗為了解，因此題寫了這首平實得體的七古。詩說：男人一輩子從小到老只是一瞬間的事（感嘆人生之短），從初為人世到今天已長大成人，是否有過羞愧，有愧于人的事（反省自身之過）。詩人開頭二句，即在用男人（自己）的感嘆來相比說：從小到大作為一個男人來說，雖然沒有什么有愧于人的事情，但比較起汪母來說，實在又是有愧在前的。這樣一說，便一下子襯托和提高了汪母作為女人其品行和德操的高潔了。于是詩人開始舉例，先說汪母的公爹、婆婆在世時侍候的情景。詩人用“驅(qū)車”負(fù)載這樣一個詞匯來形容，用大丈夫的“夫”字來比喻。接下來便說汪母最最值得歌頌的二度封股以療其翁姑的孝舉。頌詞的高低，不是盲目的陳詞濫調(diào)，這經(jīng)取決于事實是否能讓后人信服和是否值得稱頌。詩人于是設(shè)問，象是對汪母而言，又象是對后世的讀者而言，“割肉還翁”的味道你可曾試過？你也試試？在這里，詩人又用“還翁”一詞，充分地說出了汪母作為女子反哺父母的行為，是后面一再感嘆的理由?？畤@汪母雖不是男人漢、大丈夫的女人，但卻做出了如此大丈夫的事情來；感嘆（我們）這些雖是男人，卻沒有像汪母那樣，擁有一份大丈夫的氣概和還報父母的親情。最后兩句，作為收尾，詩人的頌揚(yáng)達(dá)到了高潮，耿耿的為夫之情，猶若那執(zhí)拗的望夫高山，真是“一片冰心在玉壺”啊。作為結(jié)尾，詩人用“富貴天下無”來形容汪母所做的一切和所獲得的崇高榮舉與地位。這種頌揚(yáng)，都是基于汪天與官拜刑部郎中，有皇糖吃，有俸祿得而發(fā)出的。當(dāng)然也是詩人為汪母所作的一種蓋棺定論的結(jié)論。從這首古風(fēng)的吟頌當(dāng)中，我們不難看出，不以僧侶面目出現(xiàn)在后人眼中的八大山人，其詩文風(fēng)格的體現(xiàn)和寫作思維的路數(shù)，是與平常人沒有什么區(qū)別的。
《題魚雀圖軸》
目盡南天日又斜①，對人莫向此圖夸②。
是魚是雀兼鴝鵒③，午飯奪鐘共若耶④。
見載：汪子豆編《八大山人詩鈔》第50頁。
①目：指眼睛。作動詞用，又指看。盡：指遠(yuǎn)處，天際的盡頭，目光的消失點。又指盡收眼底之“盡”。南天：泛指。這里表明詩人正背北面南而坐，因能“目盡南天”，故又知詩人坐于窗前。日：指太陽。南昌方言稱太陽多為“日頭”，簡稱“日”。
②時人：指同時代的人，時下的人。泛指大家，別人，或寓指朋友。
③兼：此處之意為“或”、“或者”。有“還兼有”、“還有”之意。鴝鵒：鴝鵒，即八哥鳥，是八大山人的常繪之物。
④午飯晨鐘：此指時間。該處詩人因要合韻，故用倒裝法活用。若耶：若耶有二解。一指浙江紹興市南的若耶溪，北流入運(yùn)河，溪旁有浣紗石古跡，相傳西施曾浣紗于此，故一名浣紗溪。其二，即江西宜豐縣的若耶?！遁浀丶o(jì)勝》：若耶溪“在新昌縣，一名鹽溪。”新昌即今之宜豐，明清之際均稱“新昌”。八大山人之友胡亦堂于康熙九年（1670）至康熙十四年（1675）在新昌任縣令，八大山人亦于康熙十一年赴新昌看望胡跡堂之媚裘璉，并在新昌逗留約半年余。
說明：
這是一首八大山人晚年回憶往事的詩。詩的一開始即點明了當(dāng)時的時間和地點：上午至中午的這一段。地點：坐在靠南面的窗戶前。坐在窗前干什么呢？詩人在詩中很明確告訴讀者：我坐在西南背北的窗戶前（作畫），極目遠(yuǎn)望，南天的景色盡收眼底（已許久），因為這日頭（太陽）都已西斜了。（你們）今天千萬別夸（我上午）畫的這張畫，為什么呢？詩人在后面兩句中告知讀者道：“因為這張圖所畫的是魚？是雀？還是八哥（鴝鵒），連我都說不清楚。詩人用揶揄的方式在詩中與自己對話，也在與朋友們對話。為了說明這一點，于是詩人在第四句詩中便將自己所處的環(huán)境背景畫龍點睛般地點了出來。之所以這樣說，是因為八大山人作此詩時已是60多歲安居南昌城的時候。八大山人一生未走出過江西，更沒有去過浙江的紹興。而新昌，則是給八大山人一生留下美好記憶，值得懷念真摯友情的地方。這一點，從裘璉曾邀八大山人安居宜豐的詩中也足以證明這一點。（詳見拙著《八大山人生平及作品系年》123頁注①、12頁注①、126頁注②。）特別是該詩的第四句中的一個“共”字，一語道破了詩人要寫該詩的全部意境，是詩人該詩點題的詩眼。
《題清供圖》，又名《芝蘭清供圖》、《竹蘭靈芝圖》
春酒提攜雨雪時①，瓶瓶缽缽盡施為②。
還思竹里還丫髻③，畫插蘭金兩道眉④。
款識：丙寅雪在上元，仝羽昭先生，舫2居方丈，澹雪和上⑤，道經(jīng)山竹子為畫兼正。八大山人
印章：八大山人 （扁圓形白?。┬造`（起首?。?。
見載：美國耶魯大學(xué)《荷園主人——八大山人及其藝術(shù)》65頁。李葉霜《八大山人與北蘭澹雪》。
①春酒：冬天所釀至春始熟的酒。一說春天所釀的酒，冬始熟?！对姟び娘L(fēng)·七月》：“為此春酒，以介眉壽。”毛傳：“春酒，凍醑也”。馬瑞辰通釋：“周制蓋以冬釀，經(jīng)春始成，因名春酒。《文選·張衡<東京賦>》：“因體力以息勤，致歡忻于春酒?！崩钌谱ⅲ骸按壕?，謂春時作，至冬始熟也。”陶潛《讀山海經(jīng)》詩：“歡言酌春酒，摘我園中蔬”。八大山人此處“春酒”用法，其意與陶潛同。提攜：提，提拿，提契。帶領(lǐng)。攜，攜帶。用手提著，攜著。雨雪時，下雨、下雪的時候。詩后款中注明為“上元”時，即元宵佳節(jié)日。江西所屬地區(qū)此日子十有九九是非雨即雪，故民間有諺云：“云蓋中秋月，雨打上元燈”?！坝暄r”是詩人對上元佳節(jié)出游當(dāng)日的描寫。
②瓶瓶缽缽：瓶，容器。此指盛著春酒的酒瓶。缽，原指缽孟之類的盛器，是和尚所用的飯碗。此指喝酒用的盛器。詩人言缽而不言“杯”或“碗”，是因為詩人的釋家出身及還俗后繼續(xù)修行凈土的原因。盡施為：盡，達(dá)到極端，盡量、盡情、盡興。施為：施行，實施。為，指行為。
③還思：還，返回原來的地方。思，想。回憶過去的地方。竹里：指竹林里面。丫髻：丫，《正字通·1部》：“凡物叉分者皆曰丫。”髻，挽束在頭頂?shù)念^發(fā)，發(fā)髻、頭髻。中國古代的發(fā)髻形式，明代的兒童亦襲之，頭頂束兩個小髻，這種打扮隨著清朝統(tǒng)治的發(fā)，而從此消失。
④畫插蘭金：畫插，指畫中所繪插在古并中的蘭花。蘭金，“金蘭”的倒置用法。謂友情契合深交。語出《易·系辭上》：“二人用心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”。又如《世說新語·賢媛》：“山公與嵇、阮一面，契若金蘭”。畫插蘭金，指畫在畫面里，插在古瓶內(nèi)的蘭花，是為有金蘭之好的羽昭先生，舫居方丈和澹雪和尚所畫。兩道眉：一指畫中所畫蘭花左右一撇，形若兩道眉。二指童年回憶中自己涂鴉習(xí)畫時的情影。
⑤丙寅：為1686年。上元：元宵節(jié)，江西稱元宵之日為上元。仝：“同”的異體字。羽昭先生：不詳。待考。航居方丈：不詳。待考。澹：澹指澹雪，杭州人。南昌北蘭寺住持，亦工書能詩，喜與文干交，是詩人的至交。據(jù)光緒版《江西通志》卷178頁180·529頁介紹：“澹雪，臨濟(jì)派也，康熙丁已自浙西業(yè)，見北蘭讓禪師道場，鞠為茂草，乃結(jié)茅其地，經(jīng)營數(shù)載，殿宇齋堂，方丈禪室及秋屏閣，列岫亭，皆二次第重建，遂為江西名勝之冠?！逼渌墨I(xiàn)及詩文中亦常見有提及。和上：《小知錄》：以和合故，以和為上，亦曰和上。是釋家“和尚”的別稱和別寫。
說明：
該詩是詩人還欲定居南昌后，仍與釋門頻繁往來，與二三好友出游所寫的敘事感懷詩。詩寫于康熙二十五年（1686）詩人61歲，其詩后款署中的“羽昭先生、舫居方丈、澹（雪）和上，均為方外人氏，尤以澹雪為是，乃詩人經(jīng)常涉足的南昌北蘭寺住持。二人的交往史載亦見多處，可見詩中郊游，是為好友相聚后，因游歷的地方和眾人游歷的情緒觸使詩人有此一段記載?！?/p>
詩說：在農(nóng)歷上元節(jié)的雨雪中，我與二三知已提著春酒，出來郊游。因興致高，不僅帶著酒，還帶著杯盤之類的東西，可見是一次有計劃的郊游行動。因為江西有農(nóng)諺說：“云蓋中秋月，雨打上元燈”。這上元之月是春節(jié)的最后一天，江西人亦稱“大年”。是整個春節(jié)從初一至十五鬧無宵、跳儺舞、打龍類，最熱鬧的高潮。而這天卻又必定是會下雨的。詩人深知個中道理，但仍有出游，可見是有計劃的回避節(jié)日渲鬧的行為。詩的第二句在敘述郊游的情景時說：在郊游的時候，大家都狂放“施為”飲盡情酒，以至有些失態(tài)。“盡施為”與“瓶瓶缽缽”結(jié)合在一起，有瓶缽相互碰撞之意。由此，可見詩人的目的，是要在詩中表明與友人的感情和盡興的程度。詩的第三句和第四句分別是：“還思竹里還丫髻，畫插蘭金兩道眉”，使人了解到詩人與友人所郊游的，長著很多竹子的住所，不僅是詩人少時做五孫時經(jīng)常來游玩的地方，而且使人隱約地感覺到可能就是王府舊宅。因為詩人在此由竹葉的丫叉而想到少年時的丫髻，由少年的回憶，又想到畫蘭、畫竹時的涂鴉趣事，那少年畫蘭的左一撇、右一撇，形若“兩道眉”毛的蘭葉；那種即稚拙，又天真的況味，便全部浮現(xiàn)在了眼前，因之畫面里古瓶內(nèi)的兩支蘭葉，便隨著詩人的情感，亦是左、右兩撇，如初之轍了。
《題崇義縣聶都鄉(xiāng)羅漢洞內(nèi)壁詩》①
甲申冬②，佛蠟之辰游仙蹤③。
空即色，色即空④，天瞻云澹同⑤。
浮生如春夢⑥，轉(zhuǎn)迅即成空⑦。
有人識得真空相⑧，便是長生不老翁⑨。
款識：八大山人題。
見載：《江西畫報》1992年3月第38頁?！督魅請蟆?992年3月1日星期刊。
①該詩出處詳見拙著《八大山人生平及作品系年》321頁及注②，詩題為鴻鳴所加。
②甲申冬：即1704年康熙四十三年甲申。
③佛蠟之辰：即七月十五日之夏滿日早晨。佛蠟日，亦稱佛臘日。臘者，指歲末之稱，佛家以一夏九旬安居之竟為歲末，故稱此日為佛之臘日?！渡仿浴废拢骸八耘D者，經(jīng)律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲歲，則七月十五日是臘除也。比丘出俗，不以俗生為計，乃數(shù)夏臘耳。經(jīng)律又謂十五日顯佛臘日也?！毕邵櫍褐附髭M南崇義縣聶都山羅漢巖。
④空即色，色即空：語出《般若波羅蜜多心經(jīng)》：空即色，色即是空?！吧?，梵文的音譯。按照佛家的概念，“色”指的是有形之物，即物質(zhì)現(xiàn)象，但又并非全指物質(zhì)現(xiàn)象?！毒闵嵴摗肪硪唬骸白児拭麨樯?。”指一切能變壞并且有質(zhì)之事。《百法明門論忠疏》：“質(zhì)名色”。唯指具有不可人性之事物。在《心經(jīng)》里，色指受（感受）、想（表象）、行（意志）等精神作用?？眨酁殍笪囊糇g。指事物虛幻不實或指理體之空寂明凈。謂世界的一切現(xiàn)象皆是因緣所生，剎那生滅，沒有質(zhì)的規(guī)定性和獨立實體，假而不實，故謂謂之“空”。
⑤天瞻云澹：天瞻，往上看。瞻，指望、看。云澹。云淡。□□同：□□此二字闕，從前后句連貫和所要表達(dá)的意來看，可視作“一般同”或“處處同”。
⑥浮生：指人生。老莊以人生存世，虛浮無定，故稱，“共生若浮，其死若休”。后世多有沿用。李白《春夜宴從弟桃李園序》：“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客也，而浮生若夢，為砍幾何？古人秉燭夜游，良有以也。”春夢：春日之夢。此指世事無常，繁華易逝。如劉禹錫《春日書懷》：“眼前名利同春夢，醉里風(fēng)情敵少年?！?/p>
⑦轉(zhuǎn)迅：即轉(zhuǎn)瞬之間。形容時間短促。
⑧有人識得：如果有人知道。真空：佛門術(shù)語。指小乘中的涅般。非偽云“真”，離相謂“空”?！缎凶谟浺弧飞希骸罢婵照?，即滅諦涅，非偽故真，離相故空”。真如之理性離一切迷情所見之相，故云真空。真空觀念在華嚴(yán)宗中說：對于非有之有為妙有，為有非空之空曰真空。真空觀是大乘至極之真之真空。相：相，指面貌。本質(zhì)、本相。
⑨長生不老翁：佛說；生老病死，本來空寂，何來老死之有？故佛又說：“聞妙經(jīng)者，得不老不死?！斗ㄈA經(jīng)·藥王品》曰：“眾人有病，得聞是經(jīng)（指法華經(jīng)），病即消失，不老不死。”詩人借《法華經(jīng)》之語說前句知其色空真相者，即為永生也。
說明：
八大山人晚年常見有濃重的釋門偈語詩存世。在這首近年來新發(fā)現(xiàn)的偈語詩中，詩人對自己已近耆耋之年的人生頗有感觸。作為曾是“豎拂稱宗師”的老人來說，佛理的開悟不是在對自己而言，而是在對世人論道。象是普渡眾生的菩薩；又象是老生長談的大智慧；而絕不是陳詞濫調(diào)。佛門的魅3力便在此，理仍然是那么一個理，道只是那么一條道，然而卻總是常談常新，使人漸悟，使人頓悟。但是世俗的欲望和執(zhí)著，卻又總讓多少人開不了悟，悟不透徹，這便又是佛門一直感到悲哀的地方。詩人立足于佛的大道理。面對大自然，游歷之余，即舉將這一千古不變的大道理題賦于巖壁，是慶幸自己得首的心聲，亦又是哀告世人的真諦。在這里，許多讀者對于“色空”二字常有接觸，但是對二者之間的關(guān)系和本質(zhì)的意義，卻不甚深解。為此，借八大山人之論在此略述一二。
所謂“色空空色”的理論和言辭，是佛教對于人世間一切存在之物所發(fā)出的冷峻判斷語。是至真不誤的一個命題。這個命題的確立，都是建立在為解脫世人在獲得了物質(zhì)享受之后，又不得不面臨巨大的死亡恐懼而得出的。因此“色空”關(guān)系的辨明目的，便是解決恐懼的根本。
“色空空色”的原話是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。本出于《般若波羅蜜多心經(jīng)》。該經(jīng)漢譯本多采用唐玄藏所藏的本子。經(jīng)中說觀世音菩薩悲（慈悲）智雙運(yùn)，對世間的一切存在作了深刻的觀察和思維。從而得出了“五蘊(yùn)體性悉皆是空”的結(jié)論。所為有五蘊(yùn)，指色受想行識?！吧笔鞘篱g存在的物質(zhì)方面的總稱。從《般若心經(jīng)》的字面意思來看，“色即是空，空即是色”中的“色”指的便是色蘊(yùn)。色蘊(yùn)是什么呢？“蘊(yùn)”的意思是堆積，積聚，也就是聚合為一類的意思。用現(xiàn)在的哲學(xué)語言說，便是指范疇。至于“色”，顧名思義，當(dāng)然有“顏色”的意義，但在佛教中，“色”兼有“顏色”與“形色”兩者?！吧庇袃纱筇卣?，一是觸對變化，二是方所示現(xiàn)。方所示現(xiàn)，即是顏色形大辯論位置等；觸對變化，指任何物質(zhì)均有一定質(zhì)量，也就有一定的體積，這樣才可成為感覺官能的
“色蘊(yùn)”為四大種及四大種所構(gòu)造成。四大種，依據(jù)印度哲學(xué)，指“地”、“水”、“火”、“風(fēng)”四種基本元素，稱地水火風(fēng)四界。界就是范疇或類。
詩人在詩中省略了這些佛門的大道理，只用“天瞻云?！酢酢保ā耙话恪被颉疤幪帯保┩脑姷恼Z言來概括，因為詩人已是年近八十的老人，對于色空的轉(zhuǎn)瞬理更有體會，更加深刻，因此便說“如春夢”一切空。
由于佛門面對的命題是無法用往生（死亡）的經(jīng)驗來說明這一命題，許多始終對死亡這一恐懼感無法消除的世人，當(dāng)然也包括僧侶，佛門中便稱之為“不悟”。世人則從此轉(zhuǎn)入佛門。在這一觀念仍然得不到改變的同時，便對佛的理論失去了信心，從而悲嘆哀怨這一不可挽回的事實。而弘揚(yáng)佛法以求解世人人于苦難之中的做法，則是佛門孜孜以求，始終不渝的偉大之處。正是基于這一點，所以詩人在最后兩句詩中便說，如果真的懂得了“色”與“空”這個本質(zhì)性的道理，那便是獲得了佛的最高境界。這個最高境界，當(dāng)然就是不懼死亡的境界。從真正意義上“不懼死亡”境界的獲得，當(dāng)然是永生的。
來源：八大山人研究
