愛華網《1844年經濟哲學手稿》讀書報告
一、關于手稿
《1844年經濟學哲學手稿》又稱《巴黎手稿》，是馬克思流亡巴黎時于1844年5月至8月（當時馬克思才26歲）寫成的一部未完成的手稿，《手稿》是馬克思第一次初步地闡述自己的經濟學、哲學和共產主義思想的一部早期著作，蘊含著一個天才思想的萌芽。
這部作品叫做手稿是很貼切的，可以看出馬克思的思想并沒有受邏輯的束縛，往往在談論一個問題的時候，會突然對另一個問題發(fā)表長篇大論，以至于共產主義那一部分到最后其實早已跟題目相差甚遠。當然你也可以硬是從某一篇甚至全書中找出一條脈絡，說明他其實都是圍繞著一個問題而展開，而且具有清晰的邏輯結構，但我更傾向于將其理解成一個思想極其充沛的人的不斷跑題，因為在論及一個問題的時候突然對另一個問題涌現(xiàn)出很多想法，就不管前面問題的論證徑直先寫下對另一個問題的論述，既然是手稿，于是他也就不用去管其邏輯結構，而只需記錄下思想的火花。
按照這種角度，可以猜想，本來馬克思是著手從經濟學角度對資本主義進行批判，但是由于他的哲學家的思考方式，導致他不斷以一種哲學的思維去思考，于是此書就帶有了很濃的哲學色彩。我覺得全書最重要的就是其哲學色彩最濃的三個部分“異化勞動”“共產主義”還有“對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判”。
二、異化勞動
這是馬克思理論中相當重要而基礎的一部分。馬克思從“當前的經濟事實出發(fā)”，看到了異化這一現(xiàn)象。先是從“物的異化”和“自我異化”的角度得出勞動異化的兩個規(guī)定：
1、勞動產品與勞動者相異化：資本家為追求最大限度的剩余價值，不斷剝削工人的勞動產品，工人生產的越多，他自己得到的卻越少，創(chuàng)造出的財富越多，他自己就越貧窮，“勞動產品是勞動的對象化，是固定在某個對象中的，物化的勞動”，也是“勞動的現(xiàn)實化”；但現(xiàn)在勞動的對象化卻表現(xiàn)為對象的喪失和工人的非現(xiàn)實化；工人對自己產品的關系成了一個異己的關系。
2、勞動行為與勞動者相異化：勞動產品的異化是因為勞動行為本身異化的結果，“工人在勞動過程中感到不是幸福，而是不幸，不能自由地發(fā)揮自己的體力與智力，而使自己肉體受到折磨，精神遭受摧殘”，“勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動”，因此勞動不屬于自己的，而是屬于別人的。
然后再從人的類本質的角度，得出勞動異化的另外兩個規(guī)定：
3、人的類本質與人相異化：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類－他自身的類與其他物的類當作為自己的對象，而且把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類對待”，“人的生產活動就是類生活”，“自由的有意識的活動恰恰是人的類特性”，但勞動的異化使勞動生產活動僅僅表現(xiàn)為個人的生活手段，僅僅維持自己生存的手段。
4、人與人相異化：上述三點論到人對自己勞動產品的異化，對自身勞動的異化，對自己的類本質的異化，“而人對自身的關系只有通過人對他人的關系，才成為對他來說是對象性的現(xiàn)實的關系”，所以導致人與他人的相異化。
這里我們注意到，馬克思十分強調人的“類本質”，讓我們來看看馬克思談到類時所涉及到的一些更深層次的東西。人是類存在物，“人在實踐上和理論上都把類－－他自身的類以及其他物的類－－當作自己的對象”，動物和自己的生命活動是直接同一的，而“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”，自然界“是人無機的身體”，人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。即是說人的對象是人本質力量的確證?？梢钥闯鲞@是馬克思哲學觀的體現(xiàn)，這在后面的共產主義一節(jié)和對黑格爾哲學批判的那部分有充分論述。從這個觀點看，勞動這種生產活動本來就是類生活，是人本質的體現(xiàn)，現(xiàn)在卻淪為生活的手段。人的本質成為手段，成為異己的存在，這正是馬克思所要批判的。
可以看到，馬克思始終站在人的立場上去看待問題。
進而，馬克思又通過對異化勞動在現(xiàn)實中的表現(xiàn)，即這一異己力量的考察，得出了資本家和私有財產的概念。前者是通過工人方面考察，后者則是通過非工人方面考察。在前一部分，包含著他的社會的觀點或者說是實踐的觀點?！安皇巧褚膊皇亲匀唤?，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。”，“人同自身的關系只有通過他同人的關系，才成為對他來說是對象性的，現(xiàn)實的關系”，“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個與他不同的人發(fā)生的關系上”，“在實踐的，現(xiàn)實世界中，自我異化只有通過同其它人的實踐的，現(xiàn)實的關系才能表現(xiàn)出來”?？梢钥闯?，馬克思始終站在人的立場上，不但在與人的類本質，而且在于人與人間的關系，即很強調人的社會性（這在后面共產主義那一部分有充分論述），這就自然地引出馬克思的實踐觀。而通過對外化的勞動的分析得出私有財產這一概念，則可以構建一座大廈?！拔覀円部梢越逯@兩個因素來闡明國民經濟學的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個范疇，例如商業(yè)，競爭，資本，貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的，展開了的表現(xiàn)而已”?？梢酝葡?，第二手稿將會對私有財產展開充分論述，一直到第三手稿的前一小部分，還在討論私有財產的本質。而照馬克思看來，對私有財產的積極揚棄將會走向共產主義?？梢妱趧赢惢@一概念在馬克思政治經濟學批判中的地位尤為重要。
當我們剝離掉勞動這個限制，而以其他的詞跟“異化”這個概念結合的時候，會發(fā)覺這個概念的含義極其豐富而深刻。西方馬克思主義就是牢牢抓住了這個概念，對現(xiàn)代資本主義進行批判。而當我們提及異化時，我們就是站在人的立場上，站在人的本質的立場上去看問題，而這也是馬克思乃至西方馬克思主義的立場。至少在這部手稿中，我是完全看不出馬克思有強調什么階級斗爭的觀點，過于強調階級觀而忽視了人的存在，本身就是與馬克思的思想背道而馳的。
三、共產主義
在這一部分中，馬克思提及了共產主義的三個層次。（1）粗陋的共產主義。在這個階段，私有財產沒有被消滅，而是被“普遍化”；工人這個范疇沒有被取消，而是“被推廣到一切人身上”。即私有財產被保證存在于每個人身上，每個人都必須勞動，為這個社會提供生產力。然而，這只有通過“強制的方法”才能達到。可以想象，這背后必須有一個高于所有人的存在，才能保證這種共同性。關于這種共同性，馬克思看得很清楚，“共同性只是勞動的共同性以及由共同的資本即作為普遍的資本家的共同體支付的工資的平等”。這種粗陋的共產主義不過是“從想象的最低限度出發(fā)的平均化的頂點”，“不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財產的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”，甚至連私有財產的水平還沒有達到。而公妻制則是這種粗陋和卑鄙的充分表現(xiàn)。很明顯，蘇聯(lián)等國家的所謂的共產主義完全是屬于這種粗陋的共產主義，而馬克思早已看得如此清楚，無法相信，列寧等人會沒有讀過這本著作，于是可以看出，所謂的馬列主義背后的政治因素也就極其明顯了。列寧主義已經對馬克思的思想有很大的曲解，毛澤東思想則跟馬克思沒什么太大關系，至于所謂的中國特色馬克思主義，也就只有呵呵了。
（2）第二層次的共產主義有兩種，一種是民主或專制的，也即仍然是有國家存在的；另一種是廢除國家的，雖然是尚未完成的。這一層次的共產主義已比第一層次更進一步，“已經把自己理解為人向自身的還原或復歸，理解為人的自我異化的揚棄”，但是“弄清楚私有財產的積極的本質，也還不理解需要的人的本性，所以它還受私有財產的束縛和感染”，可以看出，我們現(xiàn)在離這一層次的共產主義仍然很遠。
（3）第三層次的共產主義，即馬克思所認為的真正的共產主義，是“私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質的真正占有”。馬克思似乎也沒有對這種共產主義進行什么具體的描述，我們只知道這是一種“揚棄了私有財產”卻又“保存了以往發(fā)展的全部財富”的烏托邦。
接下來，馬克思在這第三點（3）后又轉向對人的社會性的論述上，在之后的（4）又花費了大量篇幅論述人和對象的關系，這又和在勞動異化一節(jié)中論述的有相承的關系。首先我們來看一下馬克思關于社會的觀點。馬克思認為，個人是社會存在物，只有在社會中，“人的自然存在對他來說次啊是他的人的存在”，甚至在從事科學活動或者思想活動時，人也是社會的。人的普遍意識的活動本身也是他“作為社會存在物的理論存在”。
在第（4）點，他先是對私有財產和私有制進行批判，然后馬上轉向對人和對象的關系的論述。他沿襲之前的觀點，人的對象是人本質力量的確證，他特別強調，這種確證是以“一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式”，這就與黑格爾的哲學區(qū)別開來，特別是這句“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象中肯定自己”更是對黑格爾哲學的直接批判。進而，從主體方面看，只有當這種本質力量存在于我身上時，相應的對象對我來說才有意義。任何對象對我的意義都“以我的感覺所及的程度為限”。而且感覺必須是確證自己本質力量的，而且是“以往全部世界歷史的產物”。（這里的世界是指人外化的世界，所以感覺才是人本質力量的確證）（馬克思在論及這點時有點進化論的感覺）于是，人的本質力量的對象化就顯得相當必要了。
因為人的感覺是“以往全部世界歷史的產物”，所以人就必然是社會的。在這里，馬克思這一段很重要，我把它整段引用一下：
“我們看到，主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動和受動，只是在社會狀態(tài)中才失去它們彼此間的對立，并從而失去它們作為這樣的對立面的存在；我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認識的任務，而是一個現(xiàn)實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正因為哲學把這僅僅看作理論的任務”。
這有點費爾巴哈提綱的感覺?？梢钥吹?，僅僅以唯物主義還是唯心主義來定義馬克思的思想似乎是片面的，感覺似乎用“社會主義”這個詞更恰當些，當然，首先要去掉這個詞的政治含義，僅僅以一種理論的觀點來理解，就像唯物主義或者唯心主義是一種理論一樣。
這樣，以這種人和對象關系的角度看，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”，那么，作為工業(yè)的源動力的科學，將和人具有共同基礎，而非只是一套單純的抽象。進而，馬克思明確指出，“感性必須是一切科學的基礎?？茖W只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學”。這里繼承了費爾巴哈，對黑格爾進行直接批判。他說道，“自然科學往后將包含關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學”可以看出，馬克思關于人的立場十分明確。
在這里我想說一下，馬克思對于科學的看法似乎是片面的。他說，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學。這點其實就是唯象論的想法，就是從現(xiàn)實中總結出定律，以此建立科學。但在科學中還有另一種以唯理論方法建立起來的理論，就是先提出幾個基本假定，或者說基本原理，然后再從這些原理出發(fā)通過邏輯推理的方式建立一整套理論。從這套理論可以預測出一些現(xiàn)象，再通過對這些現(xiàn)象的檢驗來判斷這個理論是否正確。雖然它最終必須落實到實際和具體的實驗，但是卻不必直接從自然界出發(fā)。牛頓力學和相對論都是按這種方式建立起來的。馬克思顯然忽略了這一點。
在最后的（5）中，馬克思對創(chuàng)造這一問題進行了討論，對于“誰產生了第一個人和整個自然界”這一問題，他的回答是宣布這個問題無效。他認為這是先把人和自然抽象掉了，然后再提出這個問題?！澳慵俣ㄋ鼈兪遣淮嬖诘模欢銋s希望我向你證明它們是存在的”關于自然界是如何產生的，他的回答貌似是，既然自然界已經存在，就無須再討論了。社會主義是把人和自然界看作本質這種理論上和實踐上的感性認識開始的”。其實感覺在這里突然提出這個問題有點突兀，也感覺他的回答也不是那么有說服力。也許他是想說某種超自然的存在是不可能的吧，而且這種存在不在需要去刻意否定，而是以社會的觀點來看，這個問題根本上無效。
四、對黑格爾的批判
這部手稿的最后是對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判（其實主要是對黑格爾的批判）。乍一看會覺得前面與前面的經濟政治學批判相比之下顯得很突兀，實際上通過前面的分析我們看到，對人和對象關系的論述，實際上貫穿了整本書。所以可以猜想，馬克思寫到最后，覺得必須單獨花一節(jié)的篇幅來討論這個問題，順便展開對黑格爾哲學的批判。不得不承認，這一部分讀起來相當吃力，尤其是在對黑格爾的哲學沒有足夠深的了解下，所以這里也無法討論太多，只是主要對關于人和對象關系的那一部分做下分析。
這一部分先是對費爾巴哈的功績作了總結（印象最深的是那句“哲學同樣應當受到譴責”），然后展開對黑格爾哲學的批判。馬克思把《精神現(xiàn)象學》的提綱大致列出來，然后指出其中的錯誤，主要就是批判黑格爾體系中的過于抽象化和絕對化，“因此，全部外化歷史和外化的全部消除，不過是抽象的、絕對的思維的生產史，即邏輯的思辨的思維的生產史?！薄爸挥芯癫攀侨说恼嬲谋举|，而精神的真正的形式則是能思維的精神，邏輯的、思辨的精神?！比缓?，在對絕對知識的批判上，他展開對人和對象關系的論述。
在黑格爾看來，“自我意識是人的自然的即人的眼睛等等的質，而并非人的自然是自我意識的質?！奔醋晕乙庾R是本質但卻沒有內容。自我意識的的外化設定物性，然而這種物性“對自我意識說來絕不是什么獨立的、實質的東西，而只是純粹的創(chuàng)造物，是自我意識所設定的東西，這個被設定的東西并不證實自己，而只是證實設立這一行動”。然而，在前面的章節(jié)中我們看到，馬克思認為對象是對人本質力量的確證，所以在下面，馬克思批判道：“對象性的存在物客觀地活動著，而只要它的本質規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不能進行對象性的活動。它所以能創(chuàng)造或設定對象，只是因為它本身是被對象所設定的”。“它的對象性的產物僅僅證實了它的對象性活動，證實了它的活動是對象性的自然存在物的活動?！?/p>
在馬克思看來，對象是“表現(xiàn)和確證他的本質力量所不可缺少的”，“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！边M而，“一個存在如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。”然后馬克思提出一個重要論斷，“非對象性的存在物是非存在物”?？梢姡瑢ο笤隈R克思看來有很重要的地位，而不是像黑格爾認為的“對象是一種否定的東西、自我揚棄的東西，是一種虛無性”。
然后，馬克思又轉向了對揚棄和否定之否定的批判，這基本沿襲了一開始的思路，即這種揚棄只是在“思想上的揚棄”，僅僅是形式的，“抽掉一切內容的”，因而是“脫離現(xiàn)實的”。最后以對絕對觀念、抽象觀念的批判而結束。
五、作為非哲學家的哲學家
馬克思跟以往大多數(shù)哲學家不同的地方就在于，他認為“哲學同樣應當受到譴責”（當然這是繼承了費爾巴哈的觀點）。馬克思說：“以往的哲學家都試圖以各種方式解釋世界，但關鍵在于改變世界”，一般的理解是馬克思是以實踐的觀點在哲學中進行一場革命，但我覺得，在說這句話的時候其實他已經是站在非哲學家的立場上看問題了。像在共產主義一節(jié)中提到的“而哲未能解決這個任務，正因為哲學把這僅僅看作理論的任務。”可以看出，他已經把哲學本身看做他批判的對象了。
馬克思分析問題強調從實際出發(fā)，而不是從抽象的概念，作為一個非專職的哲學家，所以他的代表作是《資本論》，卻沒有一本系統(tǒng)的哲學專著。他的哲學思想體現(xiàn)他對具體問題的分析與思考上，他的政治經濟學批判所帶來的哲學沖擊并不亞于其在經濟學和政治學的的沖擊。
這樣的例子在其他學科中并不少見。比如弗洛伊德，本是作為精神分析學家，但是他的思想在哲學史中也有重要的一席之地。而在科學界中，愛因斯坦是作為科學家而聞名于世，但是他的哲學修養(yǎng)也是相當高，他的相對論中包含著很深刻的哲學思想，同樣在哲學界中產生巨大的影響。同樣這種情況著也體現(xiàn)在量子力學中。順便提一下，上面提到的那兩個人，除了和馬克思有上述說的相同之處，還有另外一個相同點：都是猶太人。
六、馬克思與近現(xiàn)代哲學
馬克思處于西方哲學近現(xiàn)代的轉折點上，只有把他放在整個大環(huán)境下才能對他有更好的理解。
哲學的發(fā)展就是對自己前提的不斷質疑，似乎很多東西都無法在圈內得到解決，似乎對一個難題的解決只有通過取消它才能做到。近代哲學家宣稱“沒有認識論承諾的本體論無效”，在研究這個世界的本質的時候就必須知道人的理性為何物，而現(xiàn)代哲學則繼續(xù)懷疑這個前提。比如早期科學哲學以可證實性或證偽性來區(qū)分有意義的問題和無意義的問題，照此觀點，之前的一些形而上式的問題都是不值得討論的。而馬克思則是以實踐的觀點跳出形而上的圈子。類似地有語言哲學的“語言轉向”實用主義的“實用轉向”等等。
這樣，原先的那種試圖認識世界真理的的宏大敘事視角就被肢解了，真理的神圣性被取消。
幾何曾被認為絕對正確性的典范，歐幾里得幾何從希臘時就被奉為自然的法則，這時候真理是被發(fā)現(xiàn)的。而近代以來，由第五公設導致的非歐幾何使人們認識到還有另一種幾何的存在，歐氏幾何的神圣性被取消，被降低到一種理論的層面，跟非歐幾何并無高低之分。而在科學中，對一個問題的解釋可以有很多套理論，只要外在合理又內在協(xié)調，就可以被人們接受，就像相對論是被發(fā)明的而不是被發(fā)現(xiàn)的。而庫恩的“范式”甚至比“理論”的范圍更廣，這樣，之前的理論，甚至是亞里斯多德的運動觀，都有其合理性。
在我看來，哲學起源于形而上之思，一種對彼岸世界真切的情感，就像尼采說的“形而上的慰藉”。現(xiàn)代哲學雖說要消解形而上學，但他們卻在其形而上精神的指引下，創(chuàng)立出一系列現(xiàn)代哲學。每個時代的哲學家都力圖站在比前人更高的高度上，而正是通過了對前提的質疑，他宣稱他發(fā)現(xiàn)了——至少是這時代的——真理。這條走向虛無之路什么時候才能到頭呢？
馮友蘭在《中國哲學簡史》最后提到了“正的方法”和“負的方法”，這部分論述曾給我很深刻的印象，我想，也許出路就在此，正像尼采說過的：“藝術就是救星”。
他在這部分說到一個很有意思的故事：“俱胝和尚，凡有詰問，惟舉一指。后有童子，因外人問：‘和尚說何法要？’童子亦豎起一指。胝聞，遂以刃斷其指，童子號哭而去。胝復召子，童子回首，胝卻豎其指，童子忽然領悟?！?《曹山語錄》)
對此，他的評論是這樣：“人必須先說很多話，然后保持靜默?！?/p>
參考文獻：
[1]馬克思. 關于費爾巴哈的提綱.
[2]安啟念. 關于《1844年經濟學哲學手稿》的文本結構問題[J].馬克思主義與現(xiàn)實（雙月刊）,2008,(1).
Ps：本來，自己對馬克思是有很大的抵觸的，覺得他沒有專門哲學著作卻被認為開啟了一場哲學革命，無非是由于政治因素而被神化了的一個人。當初高中政治課學哲學的時候就很吐槽這些東西。（可見我們的教材甚至連馬克思要反對的東西都沒有達到，某種程度上說實際是給馬克思抹黑。）但讀完這部手稿后，真心覺得他無愧于千年思想家這個稱號，都快成為他的腦殘粉了。當讀第一遍的時候，感覺完全是一頭霧水，讀完第二遍，才開始對某些部分有點大概的理解，直到讀第三遍、第四遍、甚至第五遍，再加上和老師討論后，才有了下筆的頭緒。感謝戶曉坤老師，有機會在大二的時候對馬克思有些較深入的了解，和老師的多次討論對我有很大的啟發(fā)~！覺得自己收獲了很多~
