愛華網(wǎng)文/ 萬(wàn)景元
一、南斗信仰之來(lái)源
道教的北斗信仰蓋源于古人的星宿崇拜，而以北極象征天子之位，所謂“居其所而眾星拱之”。古代天子皆坐北面南，喻示“向明而治”，所以臣子皆面北而拜。我國(guó)地處北半球，北極星在北極軸心所對(duì)，所以在古人觀察，北極星是不轉(zhuǎn)動(dòng)，喻示著帝王的尊嚴(yán)，端居以治天下。所以說(shuō)，道教的北斗崇拜（星宿崇拜），與天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)有關(guān)，古人認(rèn)為天空星宿的秩序，是符合儒家之禮的。
南斗信仰，其源有三：
甲、南極老人星?！妒酚洝ぬ旃贂酚性疲骸澳蠘O老人星見，則天下安?！笔且浴短接[》將此星歸之于瑞星一類?！洞呵镌吩唬骸凹沃没”敝敢淮笮菫槔先诵?，治平則見，見則王壽。常以秋分，侯之南郊?！笔且缘澜逃心蠘O仙翁的形象，是一個(gè)前額突出，鶴發(fā)童顏，捧著蟠桃的老者形象?！端囄念惥邸ぞ硪弧蜂浻袝x傅玄《賀老人星表》曰：“老人星見，揮景光明。圣主壽延，享祚元吉。自天之佑，莫不抃舞”云云。是以后世道教有朝禮南斗祈求延壽的做法。
乙、然而南方其卦為離，又有熒惑之星，《黃石公陰謀秘訣法》云：“熒惑者，火之精，御史之象，主禁令刑罰?！贝呵飼r(shí)期，古人都視熒惑為兇星，認(rèn)為熒惑所臨之分野，其國(guó)都有不吉利的事情要發(fā)生。而奇門中有“熒惑入太白”（熒惑者，丙火也；太白者，庚金也。），主兇厄之事的斷語(yǔ)。卦占之中，以丙丁火為朱雀，主文書之事，也主口舌。算是對(duì)于春秋星占的繼承。
丙、南斗?！短煜罅行墙?jīng)》云：“南斗六星，去牽牛二十六度四分之一，為天廟丞相太宰之位，主薦賢良，授爵祿。又主兵機(jī)，魁南二星為天梁，中央二星為天相，北二星杓曰天廚庭，亦為壽命之期，將有天子之事。其斗星盛明，則王道和平，爵祿行。若不然，反是也?！睋?jù)《中華道藏》所收《通占大象歷星經(jīng)》云：“南斗六星，主天之壽命，亦云宰相爵祿之位。”南方離卦，又為文昌之地，文昌主司職祿，這些都是離卦的類象。
二、道教之南斗信仰
《中華道藏》有《太上飛步南斗太微玉經(jīng)》，按其文辭大約與魏晉時(shí)期上清派飛步北辰的經(jīng)文類似?！对企牌吆灐ぞ矶摹ぬ峡粘ｏw步錄》云：“次南斗君及七宿法老君曰：南斗君姓唐，名粗，字宣道，太原人?！绷硗膺€有北斗君、西斗君、東斗君之名諱，大抵以四斗各七星，以應(yīng)二十八宿。以上兩部道經(jīng)，其修持多是以存思為主，對(duì)后世影響不大。
又有《太上說(shuō)南斗六司延壽度人妙經(jīng)》，則是道教南斗信仰的理論基礎(chǔ)，故本章著重論之。
甲、周易象數(shù)體系對(duì)南斗信仰的影響
在《太上說(shuō)南斗六司延壽度人妙經(jīng)》中認(rèn)為，南斗六司本與北斗七星對(duì)立統(tǒng)一，“北斗位處坎宮，名同月曜。降神于人，名之為魄也，主司陰府，宰御水源，將濟(jì)生聚，功莫大焉。南斗位處離宮，名同日曜，降神于人，名之為魂也。主司陽(yáng)官，宰御火帝，將濟(jì)動(dòng)用，德莫大焉?！币员倍穼?duì)應(yīng)陰府、坎宮、水源、生魄，南斗對(duì)應(yīng)陽(yáng)官、離宮、火帝、生魂。是周易比類取象思維的體現(xiàn)，在后天八卦方位圖中，離卦在南方，坎卦在北方也。這和東王公、西王母有些類似，西王母是《山海經(jīng)》中一個(gè)部落的首領(lǐng)，后經(jīng)《穆天子傳》、《神異經(jīng)》、《武帝外傳》等道經(jīng)的宣揚(yáng)，逐步變?yōu)榱爽幊氐呐?，后以西王母比類西方兌卦，主宰陰氣。而后有東王公比類東方震卦，主宰陽(yáng)氣。東王公的信仰產(chǎn)生在西王母之后，但是若兩者同時(shí)提起的話，都是東王公在前，而西王母居后。體現(xiàn)了道教貴陽(yáng)的精神。
經(jīng)文又云：“乃知陽(yáng)日陰月，南北二司，魁斗魒綱，受性水火，秉質(zhì)陰陽(yáng)，助天地而育萬(wàn)物，體道德而垂光?！币阅隙穼訇?yáng)，北斗屬陰；南斗主火，北斗主水；南斗在人對(duì)應(yīng)心臟，是為離卦，主神；北斗在人對(duì)應(yīng)腎臟是為坎卦，主精。日月疊合，水火既濟(jì)，取坎填離，返于純陽(yáng)之體。道教的南斗信仰產(chǎn)生，與煉丹術(shù)（內(nèi)丹和外丹）的周易象數(shù)模型的深入人心，是分不開的。體現(xiàn)了道教“天人同構(gòu)”的思想。
北斗信仰其來(lái)久遠(yuǎn)，而后有南斗之產(chǎn)生，但是南斗為陽(yáng)而北斗為陰，此所以在道教祭煉之中，北斗主攝魂魄，而南斗主煉度而超升亡靈也。南斗、北斗信仰，體現(xiàn)了周易象數(shù)思維，對(duì)道教神靈的構(gòu)建的影響。而潘雨廷先生《易學(xué)史》中提出了周易在三教融合中的作用，是有道理的。因?yàn)橹芤讟?gòu)建了一個(gè)普適的象數(shù)模型，富含哲學(xué)意蘊(yùn)，是以道教之內(nèi)丹在無(wú)法用科學(xué)解釋的情況，都?xì)w之于易學(xué)，還有堪輿風(fēng)水等也是如此。在古代，易學(xué)是介于哲學(xué)和科學(xué)之間的學(xué)問，是古人觀察和把握世界的手段，道教南斗信仰與易學(xué)的陰陽(yáng)思想，是對(duì)應(yīng)的?；诖朔N陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的觀念，故而南斗之地位和職司，不會(huì)比北斗低，因?yàn)閮烧咄瑢僖粋€(gè)太極，是一體兩面。是故《廣成集·卷之十五·南斗北斗醮詞》云：“南極丹篇，生名所系；北都黑簡(jiǎn)，死箓所歸。二宮之考校無(wú)私，萬(wàn)兆之死生攸屬?！?/p>
筆者認(rèn)為《太上說(shuō)南斗六司延壽度人妙經(jīng)》和之前有關(guān)列宿的道經(jīng)的明顯區(qū)別在于，此經(jīng)吸收了周易的象數(shù)思想，以之來(lái)解釋南北二斗的關(guān)系。比之于丹道，南北朝及之前的星宿崇拜好比葛洪的外丹理論，《南斗延壽度人妙經(jīng)》好比是《參同契》的外丹理論。兩家雖然說(shuō)的同一個(gè)事情，但是其所本的哲學(xué)框架是截然不同的。周易作為古人認(rèn)為的世界萬(wàn)物的普適原則，其在道教神系的構(gòu)建、道教的修煉理論都有著非常重要的指導(dǎo)意義，不了解周易則不能理解道教。
乙、北斗信仰與南斗信仰
在魏晉南北朝時(shí)期，北斗信仰被上清派推崇備至，其職司無(wú)所不包，是當(dāng)時(shí)道教認(rèn)為的上界尊神，《云笈七簽·卷二十四·北斗九星職位總主》云：“陽(yáng)明星，天之太尉，司政主非。上總九天上真，中監(jiān)五岳飛仙，下領(lǐng)后學(xué)群真。天地神靈，功過輕重，莫不隸焉。陰精星，天之上宰，主祿位。上總天宿，下領(lǐng)萬(wàn)靈及學(xué)仙之人。諸以學(xué)道，及兆民祿位莫不隸焉。真人星，天之司空，主神仙。上總九天高真，中監(jiān)五岳靈仙，下領(lǐng)學(xué)道之人，真仙之官，莫不隸焉。玄冥星，天之游擊，主伐逆。上總九天鬼神。中領(lǐng)北帝三官，下監(jiān)萬(wàn)兆，伐逆不臣，諸以兇悖，莫不隸焉。丹元星，天之斗君，主命錄籍。上總九天譜錄，中統(tǒng)鬼神簿目，下領(lǐng)學(xué)真兆民命籍。諸天諸地，莫不總統(tǒng)。北極星，天之太常，主升進(jìn)。上總九天上真，中統(tǒng)五岳飛仙，下領(lǐng)學(xué)者之身。凡以功勤，得轉(zhuǎn)輪升級(jí)，悉總之焉。天關(guān)星，天之上帝，主天地機(jī)運(yùn)。如四時(shí)長(zhǎng)短，天地否泰、劫會(huì)，莫不隸焉。輔星，天尊玉帝之星也。上總九天，下領(lǐng)九地。五岳四瀆，神仙之官，悉由之焉。弼星，太常真星也?！?/p>
由于在魏晉時(shí)期，道教已經(jīng)確立了北斗尊神的地位，天地之間，無(wú)所不歸其掌握。所以作為在理論上作為北斗同等地位的南斗，其職司也不當(dāng)?shù)紫??！短险f(shuō)南斗六司延壽度人妙經(jīng)》云：“天陽(yáng)地陰，一合而生成日月兩曜，兩曜行度五緯周天，是謂七政，則七星九元北斗也。每以杓，隨月建分，指節(jié)氣，二十四氣，二十八舍，應(yīng)下土七十二候、三十六禽，舍中有斗宿六星，是則號(hào)南斗六司，與北斗七政分職，共理三才六合，八卦九宮。總轄中外百辟官品，乃紫薇、太微，兩極都曹也。上系十二分次天真靈神，下統(tǒng)十二分野地祇主者，四瀆五岳、九州八纮、名山大川、城隍社廟，中及人民群類萬(wàn)物，無(wú)不系其薄籍掌握。”北斗的崇高地位，奠定了南斗的尊貴?！白杂刑斓兀劣诮?，二司兩極，共同陶鑄萬(wàn)品，生成萬(wàn)物，注擬天人之爵秩，增減士庶之俸祿，延促年齡，去留災(zāi)福，莫不由其與奪也。”
《廣成集·卷六·馬尚書南斗醮詞》云：“南斗尊神，六宮眾圣。紀(jì)功舉善，克揚(yáng)不死之文；主箓定年，唯啟長(zhǎng)生之本?！笔堑澜陶J(rèn)為南斗主士庶薄籍，管眾生年壽的證據(jù)。這說(shuō)明，道教南斗信仰的形成，最晚在五代時(shí)期?！鹅`寶領(lǐng)教濟(jì)度金書·卷之一百三十七·南斗燈儀》云：“太微三光之庭，拱紫薇而分政；南極二儀之龠，對(duì)北極以宣符…御火配九光之會(huì)，處離參七政之衡。萬(wàn)象依光，百靈受命。妙魂魄以飛登，總?cè)松穸莆?。”認(rèn)為禮拜南斗可以延壽、益算、度厄、上生、祈求職位升遷等等?！短险f(shuō)南斗六司延壽度人妙經(jīng)》云：“南斗火官除毒害，北斗水神滅兇災(zāi)。一切所求皆稱遂，萬(wàn)般幽悶悉通開。能依經(jīng)法冥心醮，必當(dāng)隨愿契靈臺(tái)。凡在有清常頂禮，禍厄無(wú)因輒敢來(lái)？”道教認(rèn)為，南斗和北斗一樣，都主管人之禍福，若能冥心醮禮，必得遠(yuǎn)禍得福。
三、從道教的煉度看南斗的象數(shù)意義
甲、南宮即道教之天堂
這個(gè)是需要特別說(shuō)明的，《無(wú)上玄元三天玉堂大法·卷之十七·神虎追攝品》云：“斗為世人魂魄之司，故有玄冥隱奧為追攝之本?！鄙w道教認(rèn)為人的魂魄歸斗星所主，南斗為陽(yáng)，陽(yáng)魂屬之；北斗為陰，陰魄歸其主掌。是以《玉堂大法》云“斗為世人魂魄之司”也。然在道教科儀之中，多以北斗為追攝魂魄之司，所謂“北魁玄范府”是也?！渡锨屐`寶大法·卷之三十五·神虎玄范門》云：“下元濁世命祿將絕之人，玄冥所主，斗中夫人，付符岳府，方可追取，是主死樞曹也。下有玉女七人，各主生死，因依生時(shí)所定，主其簿書。一切冤魂橫魄，玉女其總司主令。有神虎雌雄二大圣，主天下王侯官庶魂魄。各有攝魂吏，一萬(wàn)二千人，從其所使。內(nèi)有追魂使者三人，通達(dá)太一命令。”“平生功過罪業(yè)，年齡夭促，至命祿永絕，死歸長(zhǎng)夜，皆北斗落死君主之?！痹诠湃丝磥?lái)，北方為幽冥之地，屬陰。南方光明之方，屬陽(yáng)?！栋谆⑼āぞ硎槐擂啊吩疲骸八杂诒狈秸吆危烤完幰?。《檀弓》曰：葬于北方，北首，三代之達(dá)禮也?！比郧埃勒哌z骸皆葬于城市之北郊，以北方為陰冥之所也。所以道教認(rèn)為人死之后，魂魄歸于北斗。故追攝亡魂，其職責(zé)歸北斗統(tǒng)轄也。而經(jīng)過煉度的亡魂，則歸南斗，因?yàn)槟戏绞顷?yáng)，是光明之地。
《廣成集·卷之六·馬尚書南斗醮詞》云：“釋罪除災(zāi)，落北宮之陰簡(jiǎn)；錫年增祿，上南斗之陽(yáng)篇。六宮永紀(jì)其姓名，五緯潛資其福佑。乞使九玄七祖，介福朱陵；五族六姻，延祥紫府?！北狈綖橛内ぶ?，南方是光明之地。是以魂魄經(jīng)煉度之后，往生之地即為南昌上宮，又名朱陵火府。
乙、南斗是太陽(yáng)火炁之精
南斗在煉度之中，其功甚巨，所以《生天寶箓》中有南斗之名諱，而無(wú)北斗也。但是在煉度的時(shí)候，道教特別注重水火的運(yùn)用，玉眸煉質(zhì)者，即是以太陽(yáng)真火，煉化亡魂也；黃華蕩形者，即是以太陰真水蕩滌亡魂之塵垢也。《靈寶玉鑒·卷三十九·煉度更生門》云：“是故靈寶大法，有受煉更生之道，外則設(shè)置水火，內(nèi)則交媾坎離。九炁以生氣神，五芽以寓其炁，合三光而明景，周十轉(zhuǎn)以回靈，亦各依其本法而然耳。然必以妙無(wú)真陽(yáng)之炁，以具無(wú)質(zhì)之質(zhì)，以全真中之中，成此圣胎發(fā)生，蛻然神化，超出于二炁五行之外?！?/p>
蓋在道教看來(lái)，生命以陰陽(yáng)二炁為根蒂，陰陽(yáng)交媾而萬(wàn)物化生。所以煉度之法，仿照宇宙生命之創(chuàng)生，高功法師通過秘訣取南斗離宮真陽(yáng)之炁，和北斗坎宮真陰之炁，以煉度亡魂。內(nèi)則配合水火之交媾，《靈寶玉鑒》以法師左腎之炁，從右目出為黃華太陰之炁；右腎之炁，從左目出為丹華太陽(yáng)之炁。所謂“南方之君，火府之神。降炁變易，流火神庭。亡魂煉質(zhì)，逍遙太清。金光煥落，玉眸易形?！蓖ㄟ^洞陽(yáng)流火，“焚煉有生以來(lái)，有為之身，悉為灰燼”。有為之身，皆為灰燼，則從前之過，悉皆蠲銷矣！“北方之君，黑炁之精。辰星使者，壬癸將軍。玄武靈神，沉沉陰精。造化萬(wàn)類，五行生成。天帝有敕，使者須聽。洗穢除惡，濯煉真形?！蓖ㄟ^水火之功，蕩滌亡魂之污垢。又因?yàn)槟媳倍?，“受性水火，稟質(zhì)陰陽(yáng)。助天地而育萬(wàn)物，體道德而垂光?！庇猩f(wàn)物之功，故可以使殘缺的亡魂完整，從而使魂魄晶瑩，內(nèi)外光明。
《太極祭煉內(nèi)法》中，亡魂經(jīng)煉度之后，自泥丸飛去，法師焚化生天寶箓，寶箓上有南斗名諱。南斗名諱在亡魂看來(lái)，則是斗星，亡靈則跟隨此南斗之精，脫離幽陰，超生朱陵矣！
主要參考文獻(xiàn)
《太平御覽》、河北教育出版社、1994
《廣成集》、唐·杜光庭、中華書局、2011
《云笈七簽》、宋·張君房、華夏出版社、1996
《靈寶玉鑒》、出自《中華道藏》第三十五冊(cè)、華夏出版社
《太上飛步南斗太微玉經(jīng)》、出自《中華道藏》第二冊(cè)、華夏出版社
《太上說(shuō)南斗六司延壽度人妙經(jīng)》、出自《中華道藏》第六冊(cè)、華夏出版社
《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》、宋·林靈素編、出自《中華道藏》第四十冊(cè)、華夏出版社
