【薩滿】

「薩滿」（shaman）一詞源自于西伯利亞烏拉爾—阿爾泰（Ural-Altaic）部落的通古斯語系（Tungusic）方言。在女真語和其他通古斯語族語言中，這個字是“智者”、“曉徹”的意思。滿語穆林德轉(zhuǎn)寫為saman.蒙古語為孛額，回紇牟羽可汗是此字轉(zhuǎn)音。

至于這個詞的來源，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，一部分學(xué)者認(rèn)為“薩滿”來自梵語的sramana“沙門”，并可能是通過漢語被借入通古斯語言中，而其他學(xué)者則認(rèn)為這個詞是通古斯語族的本土詞，和動詞sa-mbi“知道”的詞根同源。

最近，薩滿已經(jīng)漸漸成為常見詞，用來指稱在全世界傳統(tǒng)社會中實(shí)踐這個角色的人。

【萬物有靈論】

泛靈論（英語：animism），又名萬物有靈論，為發(fā)源并盛行于17世紀(jì)的哲學(xué)思想，后來則引用為宗教信仰種類之一。

處于原始氏族社會中的人類，基于對夢境的恐懼，或基于對變化律則（The Law OfMetamorphosis）于是逐漸發(fā)展出超越界意識，從而認(rèn)為一切自然萬物之背后，皆存在一種具有神奇力量的精靈，一如人類的靈魂可以自由來去一般。泛靈論認(rèn)為天下萬物皆有靈魂或自然精神，并在控制間影響其他自然現(xiàn)象。倡導(dǎo)此理論者，認(rèn)為該自然現(xiàn)象與精神也深深影響人類社會行為。簡言之，泛靈論支持者認(rèn)為“一棵樹和一塊石頭都跟人類一樣，具有同樣的價(jià)值與權(quán)利”。基于此理論，后來也被廣泛擴(kuò)充解釋為泛神論。

【巫師】

“薩滿”一般是指在原始文化中治療疾病的巫師。薩滿（珊蠻）(Shaman，巫師)曾被認(rèn)為有控制天氣、預(yù)言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。

在與世隔絕、自我依賴的文化社群中，薩滿巫師扮演不可或缺的角色。他們能治療疾病與痛苦，但并非專門治療師；能與祖先、靈魂與眾神溝通，但并非牧師；能提供指點(diǎn)給人們，但并非圣人。更精確的說，他們是上述三角色的合體。

與其他任何的(通常是全部社會成員篤信的)萬物有靈論或稱泛靈論（animism）不同，成為薩滿要求專業(yè)的知識和能力。但是，薩滿們不會像牧師那樣組成全職的儀式或者精神類組織。哈薩克人中間有一種名為巴克什的人，即是巫醫(yī)。他們是信仰伊斯蘭教的薩滿，就連保加爾汗國也有這種人與俄羅斯東正教也有圣愚，證明薩滿教的影響無遠(yuǎn)弗至。有些薩滿是一夜之間成為，有些是要拜師。薩滿與世界其他地區(qū)巫醫(yī)不同之處是他們的意識可隨時(shí)進(jìn)入癲狂狀態(tài)。

---薩滿巫師的角色

為了解薩滿巫師的角色，有必要了解古代人類的世界觀。一般來說，與自然界關(guān)系密切的古老文化都曾是信仰萬物有靈諭的社會。萬物有靈諭（Animism）一詞源自拉丁文anima，代表靈魂的意思，這些古老文化相信萬物皆有靈魂和或精神。薩滿巫師的基本角色就是作為世界萬物靈魂溝通的媒介，包括動物、土地、雨和谷物等。由于人類非常仰賴自然力量與地球萬物，所以與自然溝通被視為是預(yù)測未來與解決災(zāi)害的方法。

薩滿巫師能夠藉由靈魂旅程與其他靈魂溝通，祈求狩獵成功，解惑（詢問谷物歉收的原因），或預(yù)知未來（預(yù)測是否有干旱）等等。靈魂旅程也能夠引導(dǎo)薩滿巫師進(jìn)入靈界，與眾神溝通，發(fā)現(xiàn)專門知識及獲得法力。

薩滿巫師的特色是具有靈魂旅程的能力，能夠出神至靈界。靈魂旅程通常是突發(fā)的，可同時(shí)產(chǎn)生幻覺或是利用弄傷身體而產(chǎn)生?，F(xiàn)在常說的「神經(jīng)病」（Madness）一詞被視為從「與眾神接觸」（TouchedBy The Gods）而來。

薩滿巫師通常不住在社群中，不過能聽見超然聲音，或是經(jīng)歷超自然靈異的人，皆備受尊重。薩滿巫師進(jìn)行靈魂旅程時(shí)，會造成意識狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。在薩滿教中，鼓是力量強(qiáng)大的工具，鼓聲開啟靈魂的入口，巫師的靈魂在規(guī)律事物鼓聲中進(jìn)行靈魂旅程。舞蹈是另一種靈魂旅程的方式，通常用作與特定動物進(jìn)行靈魂溝通。利用模仿動物動作來舞動身體，薩滿巫師會變成該動物，并可直接與它溝通。在這過程中，服裝也是重要的一環(huán)。羽毛，毛皮、頭骨以及具象徽意義的設(shè)計(jì)，皆被視為靈魂溝通與進(jìn)入靈界的方式。

由古至今，神圣植物扮演著進(jìn)入靈魂世界的媒介。在歐洲，毒瀛傘（Fly Agaric）、裸蓋菇堿蘑菇(PsilocybeMushroom)以及毒芹（Hemlock），皆是薩滿巫師用來改變意識狀態(tài)的工具。在墨西哥，薩滿巫師至今仍食用皮約特仙人掌（PeyoteCactus），作為與宇宙萬物靈魂的溝通橋梁。這些植物能誘發(fā)幻覺出神，增強(qiáng)靈魂感應(yīng)，使薩滿巫師能夠調(diào)整至正確的靈魂溝通橋梁。這些植物能誘發(fā)幻覺出神，增強(qiáng)靈魂感應(yīng)，使薩滿巫師能夠調(diào)整至正確的靈魂溝通頻率，或進(jìn)入靈界。由于這些神圣植物具有力量，所以必須透過莊嚴(yán)的儀式才能使用。薩滿教的另一特色是每一儀式必須有火與火獻(xiàn)祭。

因此，傳統(tǒng)薩滿巫師除了具有影響力之外，也身負(fù)重任。人們會先找巫師詢問事情的重要性，而這些薩滿巫師會利用本身的能力與力量來幫助他們找出滿意的答案。

---傳說中的薩滿巫師

歐洲文化對于薩滿巫師與薩滿儀式存在許多迷思。賽立德溫（Ceridwen）是賽爾特人（Celtic）的薩滿巫師，她調(diào)制一份能讓她兒子擁有無窮知識的魔藥，不過被廚房男仆偷喝，獲得她所有的智慧。在變身追趕男仆的過程中，她變身為母雞，而男仆變身為玉米上的一顆玉米粒，賽里得溫吃下玉米，然后懷孕生下塞爾特族詩人塔列辛（Taliesin）在亞瑟王傳奇中，梅林具有預(yù)知與變身的能力，在與動物和靈魂溝通，并到靈界神游。

斯堪的納維亞神殿的主神奧?。∣din）是另一位有名的薩滿巫師。他用一雙眼睛向米爾（Mimir）換取一杯智慧之泉。他也將自己當(dāng)成世界樹的祭品，已取得靈界智慧。并從靈界取回盧恩（Runes）文字。

---現(xiàn)在薩滿巫師

在世界許多地方，仍可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的薩滿巫師，尤其是古老文化仍興盛的地區(qū)。在北極、非洲、澳洲、印尼、北美與南美洲、蒙古、中國與西藏等地，人們?nèi)郧笾谒_滿巫師。雖然現(xiàn)在西方社會像薩滿巫師尋求指點(diǎn)或預(yù)測未來似乎很少見，不過仍有許多人向薩滿巫師尋求解決個人問題。薩滿教是一種找出個人宇宙定位的方法。藉由薩滿的靈魂旅程，現(xiàn)代薩滿巫師能夠獲得啟發(fā)的靈感。

---靈魂溝通

何謂靈魂？靈魂又該如何定義呢？薩滿教認(rèn)為靈魂是萬物體內(nèi)無所不在的能量，是萬物的本質(zhì)，這種凝聚力存在與整個宇宙。靈魂連貫人類，同時(shí)連貫人類與動物、植物。礦物、水、空氣、恒星及恒星之間的空間。萬物的串聊已超乎物質(zhì)層次，達(dá)到溝通、治療與理解的層次。而人類直覺可察覺到這股能量，更進(jìn)一步地說，對人的好惡是直覺的，因?yàn)槿祟愂强柯蓜佣泵苕溄釉谝黄穑四苊翡J地感覺到這股能量。薩滿巫師能延伸這股敏銳度，感受到期萬物的律動。

---實(shí)踐形式

在一些社會中薩滿的力量被認(rèn)為是從其他被“招魂”的薩滿那里過繼過來的：西伯利亞薩滿的舉止可能被西方醫(yī)師描繪為精神病患者，但是西伯利亞文化將其解讀為靈魂附體，而在南美土著和Tapirape那里薩滿被托夢。在其他社會中薩滿找到了他們的終生職業(yè)：原始民族尋找可以跟靈魂交流的宗教團(tuán)體進(jìn)行“前景咨詢”，南美土著舒阿爾人追尋反抗敵人保護(hù)家族的力量，從而把自己訓(xùn)練成極有造詣的薩滿。西伯利亞人容易患上一種名為模仿性舞蹈癥的病，有人認(rèn)為這是成為薩滿的其中一步驟，其中一病例是一支哥薩克模仿軍官的言行，最初軍官以為開玩笑，但發(fā)現(xiàn)不是有意的行為，很多薩滿都是患病后成為薩滿。雅庫特人稱為薩滿病癥(他們認(rèn)為薩滿是儀式不是宗教)，先經(jīng)過一昏迷階段，大約三天，然后脫胎換骨，什么也要重新學(xué)習(xí)，再宰羊一只，就可找一老師學(xué)習(xí)，成為薩滿(最后階段爬一棵由刀刃構(gòu)成的宇宙樹)。有趣的是，大部分圣愚也經(jīng)歷過此階段。

薩滿們能夠跟靈魂交流來診治深受魔道所害的人：有些社會區(qū)分能治病的薩滿和害人的巫師（白薩滿和黑薩滿）；其他的相信所有的薩滿都有治療以及害人的力量；也就是說，薩滿在有些社會也被認(rèn)為有能力害人。薩滿在社團(tuán)里通常享有極大的權(quán)力和聲望但也可能被懷疑害人而招致恐懼。大多數(shù)薩滿是男人，但也有些社會里女人會成為薩滿（在舊挪威拉普人文化里，只有女人才可以，男人做薩滿被認(rèn)為是不體面的）。

基于這個詞來自特定的地點(diǎn)及民族，不是所有的傳統(tǒng)民族都贊成用“薩滿”作為一個通稱。它在古英語中就是以“巫醫(yī)”(witchdoctor)的形式出現(xiàn)的——一個高度概括的術(shù)語體現(xiàn)了薩滿的兩個模式化特征：魔法知識及其他學(xué)問；治療和改變境遇的能力。

【薩滿教概念】

薩滿教建立在認(rèn)為可見的世界充滿影響生物體生活的不可見的力量或者靈魂的前提上。

是一類涉及到診斷、治療與引發(fā)疾病等能力的傳統(tǒng)信仰及實(shí)踐，有時(shí)因?yàn)榕c靈魂的特殊的關(guān)系、或?qū)`魂的控制而造成人們的苦難。其將生命視為整體。薩滿巫師藉由與世界萬物溝通，獲得靈感與智慧，并化解分歧，維持世界萬物關(guān)系的健全。分歧可存在于任何角落：自我心中、群體中以及人類與自然之間等等。

薩滿教將全世界視為一體，沒有年齡、性別、種族與宗教的差異，所以適合任何人。事實(shí)上，有許多人已經(jīng)歷過薩滿教儀式，只是沒有入教而已。如同世上萬物，人類也是萬物的一部分，而薩滿教是人類與世界溝通的方式，是人類傳承的基礎(chǔ)，雖然會被現(xiàn)代生活壓力所消弱，但是這種溝通能力的實(shí)踐仍然存在。

薩滿教的特征是與物質(zhì)自然界的關(guān)系緊密，通常工藝技術(shù)簡單而實(shí)用，對于物質(zhì)與精神的概念之間，他們并沒有明確的劃分。其社會結(jié)構(gòu)為部落型，對于人的個體特性的覺察程度低。

有一種與當(dāng)代人對薩滿教（簡·阿特金森稱之為“薩滿術(shù)”）的研究不同，代表人物為莫賽·伊利亞德，他在其1951年出版的經(jīng)典著作中提出假設(shè)：薩滿教乃是一種單一類型的教---他稱之為“典型的”薩滿教，其結(jié)論認(rèn)為：薩滿教是國家產(chǎn)生前的社會中的文化產(chǎn)物。但當(dāng)代專家學(xué)者拋棄了他的假設(shè)和結(jié)論，主要研究薩滿教在各種政治制度下的實(shí)踐，遠(yuǎn)起草原地區(qū)的游牧民族，近至曾是殖民地的地區(qū)，如當(dāng)代的朝鮮和臺灣，涉及各類制度環(huán)境。

【薩滿教歷史】

薩滿教據(jù)信先于任何有組織的宗教出現(xiàn)，很顯然可以追溯至新石器時(shí)代，并且遍布全世界。薩滿教后來面對有組織宗教的種種遭遇基本上是由其神秘的，有象征意義的儀式造成的。

希臘神話曾受到薩滿教的影響，正如在坦塔羅斯，普羅米修斯，美狄亞，卡呂普索及其他神話故事中所反映出來的那樣，同樣的還有厄琉息斯秘密儀式(EleusinianMysteries)等，后者暗示可以使用致幻物質(zhì)來達(dá)到精神上的大徹大悟。

滿洲人的祖先女真人，也曾信奉薩滿教，直到公元11世紀(jì)。清朝皇帝把薩滿教和滿族的傳統(tǒng)結(jié)合起來，運(yùn)用薩滿教把東北的人民納入帝國的軌道，同時(shí)薩滿教在清朝的宮廷生活中也找到了位置。

佛教在14世紀(jì)后在相信薩滿教的族群例如藏族人（藏人稱之為苯教）、蒙古人、滿洲人中變得流行。薩滿教儀式與藏傳佛教結(jié)合在一起的宗教形式被中國的元代和清代制度化為國教，北京故宮里的坤寧宮便是當(dāng)年皇族供奉薩滿教及舉行儀式的神殿。在中華民國推翻清朝統(tǒng)治之后的一個世紀(jì)里，薩滿教已幾乎消聲匿跡。

在19世紀(jì)開始的歐洲浪漫主義運(yùn)動中，人們開始對工業(yè)文明造成的環(huán)境破壞與對金錢物質(zhì)的崇拜所造成的人心墮落開始反省，這一運(yùn)動造成薩滿信仰的復(fù)興，田園風(fēng)、崇尚簡樸成為時(shí)尚。一直到20世紀(jì)中葉的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動為其高峰，“生態(tài)中心主義”便為其代表，另外還有“綠色和平”等民間組織與之相呼應(yīng)。在21世紀(jì)，薩滿教現(xiàn)今還在全世界繼續(xù)流傳，不只在鄉(xiāng)下，還在城市，在市鎮(zhèn)，在郊區(qū)以及棚戶區(qū)，不論是在極地還是在叢林或者沙漠里。

【目前薩滿信仰文化在全球各地區(qū)與民族間的分布及現(xiàn)狀】

(1)北美的印第安人與北極因紐特人地區(qū)：
最為典型，目前保存也很完整，受到了部分基督新教的影響，但是影響力有限。

(2)中美洲與南美洲的印第安人地區(qū)：
代表是印加人的太陽崇拜以及瑪雅人的多神信仰，但是與北美的不同，這兩支部族同時(shí)發(fā)展了古代幾何學(xué)、建筑學(xué)、古代天文學(xué)、數(shù)學(xué)，目前由天主教主導(dǎo)，薩滿文化仍有部分影響力。

而從亞馬遜雨林到巴西高原、從查科到巴塔哥尼亞地帶的印第安土著則與北美印第安人的情況類似，但受到了天主教以及共產(chǎn)主義的部分影響，但是相比瑪雅與印加人，其保存狀態(tài)還算是比較完好的。

(3)西伯利亞的通古斯–滿文化的族群地區(qū)：
西伯利亞這部分目前是薩滿文化保存的最為完整的地區(qū)，在東西伯利亞與西西伯利亞東正教影響很小，在伏爾加河流域、芬蘭人種居住的地區(qū)的影響力也很強(qiáng)。南部的滿族則是將薩滿文化結(jié)合了漢文化與佛教元素。

(4)中亞突厥–蒙古的阿爾泰語系的草原游牧部落地區(qū)：
東部的蒙古語族主要是受到了藏傳佛教的影響，但薩滿文化仍有部分影響力。而在中亞的突厥人是很早就已經(jīng)受到來自波斯的二元論宗教祆教與摩尼教的影響，隨后就是伊斯蘭教的強(qiáng)烈影響。目前薩滿文化已幾乎消失，僅有部分騰格里文化的殘余。

(5)從中國到印度東北阿薩姆–那加地帶與緬甸的漢藏語系民族地區(qū)：
華夏族則相當(dāng)于美洲的瑪雅、印加，工藝發(fā)達(dá)，發(fā)展了科技文明，并從早期原始信仰中發(fā)展出了儒教與道教(漢文化的核心)，后來受到佛教比較大的影響，近代的基督教部分影響，現(xiàn)在則受到共產(chǎn)主義強(qiáng)烈影響，但鄉(xiāng)村依然有祖先崇拜盛行，與對各種保護(hù)神的祭拜，并且龍圖騰的崇拜傳承至今。在四川云南部分的是受到漢文化較大的影響，部分是基督教的影響比較大。藏區(qū)是由早期的笨教被后來的佛教取代，但是影響力還是依然有的。不丹是很早就已經(jīng)佛教化，但其生活方式已經(jīng)完美的將薩滿信仰與佛教結(jié)合宰了一起。阿薩姆–那加地帶是受到印度教與基督教影響，但是薩滿文化影響力現(xiàn)在依然比較強(qiáng)。緬甸的主要是佛教化了，薩滿文化在北部偏遠(yuǎn)地帶依然有影響力。

(6)東北亞的朝鮮半島與日本：
朝鮮半島早期已受到漢文化與佛教的強(qiáng)烈影響，近代的北朝鮮受到共產(chǎn)主義強(qiáng)烈影響，南朝鮮則是基督新教，但是薩滿教還是有相當(dāng)影響力的，許多朝鮮人也是薩滿教的信徒，他們的東學(xué)黨據(jù)說是由此而來。日本同南朝鮮的情況一樣，目前僅在北部北海道的阿伊努人里面有完整保存，在南部的民間仍有部分影響力。

(7)從中國南方到印度–支那半島的壯泰語族的民族：
北部中國境內(nèi)的主要是受漢文化影響，保留較多。南部是來自佛教的強(qiáng)烈影響，保留已很少。

(8)東南亞到太平洋的南島語系民族地區(qū)：
馬來群島的薩滿傳統(tǒng)受到伊斯蘭教的強(qiáng)烈影響，保留很已少。在菲律賓的則是天主教影響，目前只在矮黑人(尼格利陀人)之中仍有完整保留。在澳洲與新幾內(nèi)亞的土著民族當(dāng)今仍然保持的比較完整，但是部分也有基督新教的影響。從新西蘭到夏威夷的廣闊太平洋地帶當(dāng)今影響也比較強(qiáng)，與基督教的影響力相當(dāng)）。

(9)黑非洲：
西部與南部主要是基督教影響，北部與東部主要是伊斯蘭教影響，但是由于非洲的工業(yè)化與現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢，整體上目前薩滿文化的影響力還是很大的。

(10)從中東到南亞的閃族與南雅利安人地區(qū)：
目前只在北非撒哈拉沙漠里面的柏柏爾人部落里面有所保存。埃及人、腓尼基人、蘇美爾人、赫梯人等基本都是維持一種多神信仰，包括日月崇拜、金星崇拜等，但是包括波斯與南亞的這些地區(qū)很早就已經(jīng)掌握建筑幾何學(xué)與天文學(xué)等科技文明。后來是接受了早期基督教與摩尼教，最后幾乎完全被伊斯蘭教取代，薩滿文化基本已消失。阿拉伯人與波斯人很早就進(jìn)入二元論的祆教與摩尼教，隨后全面伊斯蘭化，薩滿文化消失殆盡。婆羅門早期也是多神信仰，后來發(fā)展成崇拜三大主神梵天、毗濕奴、濕婆的印度教，和獨(dú)特的佛教，但是后來的佛教又加入了一些多神崇拜的元素，薩滿文化僅在半島南部與東部的部分土著民族里面有所保存。

(11)歐洲：
南歐的希臘羅馬最早脫離了原始的自然崇拜，但仍是多神信仰，并且建筑與天文學(xué)、數(shù)學(xué)等技藝發(fā)達(dá)，基督教化以后多神信仰部分轉(zhuǎn)換了形式得以保存。西歐與中歐在中世紀(jì)早期基督教化，東歐則在晚期全面推行東正教。目前僅在凱爾特人(德魯伊教)、北歐的薩米人部落里面有薩滿文化保留。

蒙古圖瓦人的薩滿在舉行儀式

俄羅斯遠(yuǎn)東西伯利亞東部的薩滿巫師


北美印第安土著的薩滿儀式

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