第2節(jié)：第一講 人之初，性本善(2)

　　在傳統(tǒng)文化中，把一部書稱為"經(jīng)"，這是一種至高無上的地位和榮譽(yù)。古往今來，在漫長的數(shù)千年的歷史長河中，無數(shù)的中華兒童就是靠《三字經(jīng)》啟蒙，開始了他們的求學(xué)生涯，而更多的人，也許未必識字，也許沒有機(jī)會接受教育，但是他們從小也聽誦《三字經(jīng)》，對《三字經(jīng)》耳濡卻不一定目染，也從中汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓?！度纸?jīng)》就是這么重要的一部傳統(tǒng)的啟蒙經(jīng)典。

　　也許大家會說，既然是給兒童看的書，那它一定很簡單了，有什么值得講的呢？這個(gè)看法錯(cuò)了！《三字經(jīng)》的確非常簡明扼要，但是也正因?yàn)榇耍宰詈啙嵜骺斓姆绞侥哿俗钌詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)。所以，我們必須用心去閱讀，用心去體會，才能真正理解《三字經(jīng)》所要傳達(dá)給我們的文化信息，才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天，才能夠理解《三字經(jīng)》對于中國人來講，特別是對今天還在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的孩子們來講，有什么不可替代的意義。

　　為什么一本兒童啟蒙讀物被大家尊稱為《三字經(jīng)》？在看似簡單易懂的文字背后都包含著什么樣的深意？

　　《三字經(jīng)》開始的六個(gè)字是什么，我想中國人都知道。"人之初，性本善。"就這六個(gè)字，從字面意思看，就是人出生的時(shí)候，天性本來就是善的。就在這么貌似簡單的六個(gè)字背后，有著非常豐富和深厚的文化內(nèi)涵，它講的是一個(gè)關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)問題。也就是說，人性究竟是什么樣的？人的本性究竟是善的還是惡的？古今中外，所有的文化傳統(tǒng)，都繞不開人性論的問題，因?yàn)闊o論如何，我們必須首先認(rèn)識我們自己，認(rèn)識人。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，關(guān)于人性論的討論豐富多彩。在先秦的時(shí)候，儒家傳統(tǒng)當(dāng)中，就有三派說法。
http://read.dangdang.com/content_628381?ref=read-3-C&book_id=2094

第3節(jié)：第一講 人之初，性本善(3)

　　一派，孔子的說法。儒家的創(chuàng)始人孔子的說法是什么呢？就是接著《三字經(jīng)》的后六個(gè)字，"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"孔子認(rèn)為，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，環(huán)境的影響，差別會變得越來越大。這是孔子的說法。換句話說，孔子并沒有告訴我們，人性是善的還是惡的，孔子置而不論，留個(gè)懸念。

一派，荀子的說法。荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有極深關(guān)系。荀子的看法是"人之初，性本惡"。人的天性本來是惡的，這是荀子的看法，這個(gè)看法比較容易得到我們的理解。因?yàn)槲覀兛匆粋€(gè)小孩子生下來，呱呱落地，他餓了就要吃奶，他會管母親很勞累嗎？他會管母親有沒有乳汁嗎？他會考慮母親是不是在生病嗎？不會的，他非要吃奶不可。而如果有幾個(gè)孩子的話，可能幾個(gè)孩子爭先恐后地要求吃奶。人的本性從這個(gè)角度來看，談不上是善良的。

　　那么"人之初，性本善"究竟是誰的思想呢？是"亞圣"孟子一派的思想。但卻不準(zhǔn)確。孟子并沒有說過"人之初，性本善"。他的確切意見是，人性向善。關(guān)于人性善惡的分野，實(shí)際上，中西文化就在這里開始踏上了不同的發(fā)展軌道。我們用最簡單的方法來說明這個(gè)問題。在西方文化傳統(tǒng)當(dāng)中，認(rèn)為每個(gè)人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無罪的，也就是說"人之初，性本惡"。正因?yàn)槊總€(gè)人都是有罪的，所以誰都不能相信。從社會管理運(yùn)作上來講，不能把所有的權(quán)力交給某幾個(gè)人，因?yàn)檎l都是有毛病的。那么，怎么辦呢？就把管理的權(quán)力、運(yùn)作的權(quán)力予以分散，相互監(jiān)督，彼此獨(dú)立，創(chuàng)設(shè)出一套嚴(yán)格的制度來限制彼此，西方的文化傳統(tǒng)就這樣發(fā)展下來。

而中國文化傳統(tǒng)的主流，就是接著《三字經(jīng)》開始的六個(gè)字，也就是接著疑似孟子的思想走了下來，"人之初，性本善。"我們相信每個(gè)人天性是善良的，每個(gè)人都有覺悟，所謂滿街都是圣人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎？每個(gè)人都是自覺的。每個(gè)人都知道不要在紅燈的時(shí)候橫穿馬路，每個(gè)人都知道不要隨地吐痰，每個(gè)人都應(yīng)該知道不要損害別人的利益，主要應(yīng)該是教育他，去引導(dǎo)他，去培養(yǎng)他，而不是用制度去規(guī)范他。所以千萬別小看這六個(gè)字，這六個(gè)字里面的精義非常深。
http://read.dangdang.com/content_628382?ref=read-3-C&book_id=2094

第4節(jié)：第一講 人之初，性本善(4)

　　即使在中國儒家學(xué)派的內(nèi)部，對于人性是善是惡的看法也并不統(tǒng)一，有性善、性惡、有善有惡三種說法，而爭論也從來沒有停止過，這充分說明了人性問題的復(fù)雜。

孟子以大量的理由來證明他的"性善論"觀點(diǎn)，其中最重要的就是"四心說"，那么，孟子究竟是如何說的呢？孟子何以說"人之初，性向善"呢？或者說，為什么大家都認(rèn)為孟子有這樣的意見呢？孟子這么說有什么理由呢？作為一個(gè)大思想家，孟子當(dāng)然不會信口胡說，他認(rèn)為"人之初，性向善"自然有他的道理。

在《孟子》當(dāng)中，有一篇叫《公孫丑·上》，里邊就有他這樣的話，"無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。"孟子認(rèn)為，人必須有這四種心。惻隱之心，即一種同情心；羞惡之心，一種覺得不好意思，知道害羞，自省之心；辭讓之心，應(yīng)該知道彼此謙讓，彼此謙退；還要有是非之心，知道什么是對，什么是錯(cuò)。他認(rèn)為人必須有這四種心，沒有這四種心那就稱不上人了，這是孟子的看法。我們可以舉出好多的例子來說明孟子的這個(gè)觀點(diǎn)。

　　"無惻隱之心，非人也。"我們可以用孟子自己的例子來說明?！睹献印樊?dāng)中舉了一個(gè)例子，也是在《孟子》的《公孫丑·上》中一個(gè)非常著名的故事。原文是這樣的："今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。"什么意思呢？古代的聚落都以井為中心，一般井上都有井欄，井欄是為了防范小孩子和一些小的牲畜掉進(jìn)去。假如我們看見一個(gè)小孩子靠近井欄就要掉到井里，會怎么樣，每個(gè)人都會起惻隱之心。孟子怎么看？孟子覺得每個(gè)人都會擔(dān)心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。為什么會這樣呢？并不是因?yàn)槟愫瓦@個(gè)小孩的父母是朋友，也許你根本不認(rèn)識他們。也并不是因?yàn)槟阌X得把這孩子救起來，拉他一把可以在鄉(xiāng)黨朋友中得到舍己救人的美譽(yù)。也不是因?yàn)樾『⒌粝氯ヒ蚝ε乱?，你覺得孩子的聲音實(shí)在刺耳不好聽。孟子的意思是，正因?yàn)槊總€(gè)人都有惻隱之心，所以看見一個(gè)小孩要掉到井里去的時(shí)候大家都很著急。這是孟子自己舉的例子。
http://read.dangdang.com/content_628383?ref=read-3-C&book_id=2094

第5節(jié)：第一講 人之初，性本善(5)

　　"無羞惡之心，非人也。"這個(gè)我們比較好理解。人都有一種害羞之心。比如，美國有一個(gè)非常著名的影星瑪莉蓮·夢露，她有一張照片，這張照片傳遍了世界：她正穿著裙子在路上走，經(jīng)過一個(gè)地下出風(fēng)口，地下出風(fēng)口突然涌上來一股很大的氣浪，把夢露的裙子給吹起來，夢露一個(gè)下意識的動作是趕緊捂著這個(gè)裙角，這是什么，羞惡之心！她覺得害羞，趕快把裙角給捂住。羞惡之心世人皆有，當(dāng)然，不同的民族羞惡之心不一定一樣。有的民族認(rèn)為這件事情我很害羞不能做，有的民族未必；有的民族認(rèn)為這件事情很重要，我得先護(hù)住，有的民族認(rèn)為不一定。

　　有這么一個(gè)故事，說的是有三個(gè)女孩，都戴著非常漂亮的帽子，都穿著非常漂亮的裙子站在一起。突然來了一陣狂風(fēng)，有一個(gè)女孩捂著帽子，不管裙子。另一個(gè)女孩呢？捂著裙子不管帽子。還有一個(gè)女孩一手捂著帽子，一手捂著裙子。這三個(gè)女孩是哪三個(gè)國家的人？答案是，只管捂著帽子的是美國人，因?yàn)槊弊哟底吡怂没ㄥX去買，她不干，她是對這方面有羞惡之心，而對裙子吹起來，春光外泄的羞惡之心比較淡。捂著裙子、不管帽子的是日本人。日本人說，吹掉帽子我可以再去買頂帽子，但是我的裙子不能吹起來。另外一個(gè)當(dāng)然就是中國人。帽子不愿意丟，裙子也不能被吹起來。這就說明人的羞惡之心每個(gè)民族不一樣。

　　"無辭讓之心"，"無是非之心"，就更容易理解了，以后還會涉及到，這里暫時(shí)先不講。

　　孟子認(rèn)為，要有這四種心才算得上一個(gè)人。如果沒有惻隱之心，沒有羞惡之心，沒有辭讓之心，沒有是非之心，那不能算人。這是孟子的學(xué)說。但是，又何以證明世界上所有的人都有這四種心呢？

孟子又自己來進(jìn)行一個(gè)說明。在《孟子·告子》這一篇里他講了一個(gè)例子，"故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。""口之于味也，有同耆焉。"我們每個(gè)人的嘴對于味道好的東西，都同樣愛好的，都知道要吃好的。而至于"耳之于聲也，有同聽焉"，那就是說都喜歡聽好聽的，比如，我拿塊鐵片，在玻璃板上嘎嘎嘎地來回擦劃，沒人喜歡，而美妙的音樂都喜歡聽。"目之于色也，有同美焉"，就是眼睛都喜歡看好看的東西。恐怖的，骯臟的，齷齪的，我們都不愿意看?？?、耳、目人皆相同，那么，難道在人心上人們就沒有相同的嗎？其實(shí)，這個(gè)論證里面有問題。你覺得好吃的我還真不覺得好吃，誰說人的口味是一樣的？我們可以舉出反例。誰說人欣賞音樂的感受是一樣的？比如現(xiàn)在好多年輕人喜歡聽搖滾，我就不喜歡聽，我愿意聽古典音樂。誰說一樣的？
http://read.dangdang.com/content_628384?ref=read-3-C&book_id=2094

第6節(jié)：第一講 人之初，性本善(6)

　　我們可以舉出歷史上好多例子，來證明人性的問題很復(fù)雜。
　　我給大家講一個(gè)曹操兒子們的故事。
　　大家都知道，據(jù)說曹操有四個(gè)兒子。

　　曹植，才華橫溢，文才斐然，為人忠厚，非常溫良。曹植的才華高到什么地步呢？在曹植死后幾百年，有一個(gè)同樣是大才子的人叫謝靈運(yùn)，他講，如果天下詩人的才華有一石這么一個(gè)份量的話，曹植一個(gè)人占了八斗。剩下的兩斗是誰的呢？謝靈運(yùn)也不客氣，他自己占一斗。那么還有一斗是誰的呢？全中國別的人來分。謝靈運(yùn)那么高傲、有才華的人，都心甘情愿地認(rèn)為曹植一個(gè)人占八斗。這就是"才高八斗"成語的來歷。而曹植的天性令他覺得名位是天定的，自己能不能接父親曹操的班，不必費(fèi)盡心機(jī)去爭。

　　曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的兒子，可這兩個(gè)親兄弟的本性，相差可就太遠(yuǎn)了。曹丕也有文才，也有詩歌流傳下來，但是跟曹植比恐怕差得太遠(yuǎn)了。他只能跟別人去分那個(gè)一斗，因?yàn)樗男值芤粋€(gè)人占掉八斗。他也好舞槍弄棒，非常擅長劍術(shù)，在中國武術(shù)史上，曹丕是有一席之地的。同時(shí)這個(gè)人占有欲非常強(qiáng)，比如曹軍攻下鄴城的時(shí)候，曹丕沖進(jìn)去先干什么呢？他不是指揮將領(lǐng)去安撫民眾，也不是先去庫房里看看有什么戰(zhàn)利品，而是先沖到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏搶過來做老婆，因?yàn)檎缡虾芷?，這就說明他占有欲極強(qiáng)。同時(shí)，他又非常地尖刻，非常地好財(cái)。曹操有個(gè)兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。這個(gè)叔叔也極其好財(cái)，而且非常地吝嗇，從不愿意把錢財(cái)與他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢？他能費(fèi)盡心機(jī)從這個(gè)鐵公雞叔叔身上拔下毛來。怎么拔呢？上門去找叔叔借錢，人家不愿意借錢，你不借是吧？你不借我折騰你。他想盡辦法把叔叔曹洪給折騰得夠嗆，最后乖乖把錢借給了他。至于他后來怎么繼承了曹操的位置，大家都知道。他跟曹植不相往來，可兩人是親兄弟啊。
http://read.dangdang.com/content_628385?ref=read-3-C&book_id=2094

第7節(jié)：第一講人之初，性本善(7)

　　"煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？"相傳這是才高八斗的曹植所作的七步詩，是對急于迫害自己的兄長曹丕的質(zhì)問，也是他們之間真實(shí)關(guān)系的寫照。為什么親兄弟間會有這么大的差距？他們的另外兩個(gè)兄弟又是什么樣的人呢?

　　曹操還有一個(gè)兒子叫曹彰，外號黃須兒，他的頭發(fā)胡子可能都是黃的，非常的彪悍。史籍上沒有留下過他好寫詩的記載，只留下他力大無窮，武藝精湛，射箭百步穿楊的記載，他能夠射中百米以外的一根頭發(fā)絲。而力氣大到什么地步呢？有一次曹彰跟老虎打起來了，他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上，老虎就動不了了，老虎沒他的勁兒大，他把老虎給拖住了。據(jù)說還有一次曹彰找一頭象打架，估計(jì)他跟人打架實(shí)在不過癮，別人都打不過他，他過去把象按在地上，那象也動不了。后來曹操在戰(zhàn)爭中見到馬超縱橫馳騁、所向披靡的時(shí)候，曹操就哀嘆，假如兒子曹彰在此，有你馬超什么事！可見，曹彰的性格就是勇武彪悍，力大無窮，沒什么心機(jī)。

　　曹操還有個(gè)兒子叫曹沖，是中國著名的神童。"曹沖稱象"是個(gè)很有名的故事。史籍上記載，說當(dāng)時(shí)孫權(quán)為了討好曹操，就送了一頭象給曹操。當(dāng)時(shí)中原地帶象很少，看到這么一個(gè)龐然大物，曹操就帶著手下的群臣、將領(lǐng)琢磨，這象有多重？怎么稱？大家你一言我一語，誰也沒主意。曹沖那個(gè)時(shí)候還不到十歲，就在旁邊說："這有什么難的，開條船過來，把這個(gè)象擱到船上，這個(gè)船不就沉下去了嗎？我在船邊劃一道線，再把這個(gè)象給牽出來，接下來我就有辦法知道這象有多重。"他怎么做呢？有兩種說法，一種說法是往船上搬石頭，一塊塊石頭往上搬，看這個(gè)船刻的這道線又到了，就稱稱石頭多重，不就知道這象有多重了嗎？
http://read.dangdang.com/content_628386?ref=read-3-C&book_id=2094

第8節(jié)：第一講 人之初，性本善(8)

　　這是利用排水量的原理。還有一種說法更聰明了，曹沖就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻的線，那倒進(jìn)去幾桶水，每桶水幾斤是可以知道的，象的重量不就知道了嗎？通過這幾個(gè)故事，我想說明的是，同樣是曹操的兒子，四個(gè)兒子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以，我們對"人之，性本善"這六個(gè)字是不是可以打個(gè)小小的問號。但是初性本善是中國文化對人類的美好信念與期盼。文忠寄語我想，"人之，性本善"這六個(gè)字，是中國文化對人類的初美好信念和期望。如果這么去理解它，我想是比較穩(wěn)妥的。

　　一樣的父母，一樣的家庭環(huán)境，即使是親兄弟，在天性上也有著極大的差距，這也是一種社會現(xiàn)實(shí)。如果說天性是由先天決定、無法改變的話，那么接下來，《三字經(jīng)》又傳達(dá)了一種什么樣的思想呢？

"人之初，性本善"以后緊接著六個(gè)字是"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"。這六個(gè)字出于《論語·陽貨》。"人之初，性本善"據(jù)說是孟子的思想，接下來的"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"就比較符合孔子的思想了。但跟前面那六個(gè)字是有點(diǎn)矛盾的，既然"人之初，性本善"了，那怎么后來又變成"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"了呢？"性相近"，人的本性本來差距并不遠(yuǎn)，"習(xí)"在這里不是學(xué)習(xí)的意思，是"熏染"的意思，受影響，被熏染，被污染的意思。本性本來差距并不遠(yuǎn)，但是因?yàn)楹筇焓艿江h(huán)境的影響，受到各種各樣外部環(huán)境的熏染，差距越來越大。用這個(gè)話去解釋我前面講的這個(gè)故事也是可以成立的。也許，曹植、曹丕、曹彰、曹沖三個(gè)月大的時(shí)候都差不多，但是由于后來成長的經(jīng)歷不同，環(huán)境不同，差距越來越大，也是可以解釋的。在這方面，我們千萬要注意，古人是非常重視后天的環(huán)境的，對一個(gè)人的成長，一個(gè)人的教育環(huán)境，古人是非常重視的。用一句很簡單的也是古人的話就可以說明這個(gè)問題，"近朱者赤，近墨者黑。"這就是講的熏染的問題。這樣的例子，在歷史上數(shù)不勝數(shù)。
http://read.dangdang.com/content_628387?ref=read-3-C&book_id=2094

第9節(jié)：第一講人之初，性本善(9)

　　我老家是無錫，無錫下面有一個(gè)縣叫宜興，現(xiàn)在也是一個(gè)市，是很有名的陶都，出紫砂。當(dāng)?shù)爻隽撕芏嗪苡忻娜?，其中有一個(gè)人恐怕是最有名的，叫周處，晉朝的周處。這個(gè)人天性善良，天性并不壞，是蠻好的一個(gè)人。但是，從小父母雙亡，就沒有人去教育他，沒有人去引導(dǎo)他，沒有人給他講規(guī)矩。慢慢地就瞎混，受到了不好風(fēng)氣的熏染、影響，長大以后變成了一個(gè)非常粗魯、暴躁、野蠻的人，動不動跟人打架，打得人家頭破血流，滿地找牙。這么一來，周圍的人見了周處就躲，都惹不起他。周處自己不知道，因?yàn)樗麤]有羞惡之心，沒有是非之心，這個(gè)心被遮掩掉了。

有一天，他突然發(fā)現(xiàn)：怎么誰見我都躲??？他就去問一位長者。這就說明他天性不壞，他對老人還是尊重的。他問："為什么鄉(xiāng)親、鄰居見了我都躲呢？"老人家說："你不知道，周處，我們這邊有三害啊。"周處問："哪三害，說來聽聽？"老人家說："第一，前面山里出了一只猛虎，經(jīng)常下來吃人，吃家畜，這是一害，害得雞犬不寧。第二，你看，村前面的河里有一條蛟龍，誰都不敢游泳，不敢下河捕魚，不敢游過河去。"周處說："這不才兩個(gè)嗎？還有一害呢？"那老人家說："就是你周處！"周處天性還好，他一下子覺得，原來我已經(jīng)那么壞了，以至于鄉(xiāng)親們把我也當(dāng)一大害啊！他頓時(shí)幡然醒悟。

在傳說當(dāng)中，周處上山殺掉了這只老虎，為民除害；下水，潛到河里斬殺了那條蛟龍，為民除害；而自己則良心發(fā)現(xiàn)，本性善良的天性彰顯出來，從此一路上進(jìn)，后來還當(dāng)了很大的官，為老百姓做了好多的好事，在歷史上留下了非常好的名聲?，F(xiàn)在周處的墓還在。
http://read.dangdang.com/content_628388?ref=read-3-C&book_id=2094

第10節(jié)：第一講人之初，性本善(10)

　　這個(gè)故事說明什么？"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"如果后天環(huán)境不好，沒有人教育，再善良的天性也會受到污染。

　　對于任何一個(gè)孩子來說，如果沒有一個(gè)良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會受到污染。這就是這個(gè)故事告訴我們的道理。那么，怎么樣才能保證人們向好的方面發(fā)展？《三字經(jīng)》會告訴我們什么樣的方法呢？

　　怎么能夠解決環(huán)境的熏染問題呢？《三字經(jīng)》接下來講的是"茍不教，性乃遷"。如果不去教育，或者不接受教育，那么"性乃遷"，善良的本性就會發(fā)生變遷。這個(gè)"教"可以理解成兩方面，如果不去教育他或者人不接受教育的話，人的本性中壞的東西就會生發(fā)出來。前面周處的故事也可以說明這個(gè)問題。而"教之道，貴以專"就是說，教育的根本之道，最重要的、最珍貴的是專一。

《三字經(jīng)》所指的教育，我們必須用心去體會。這個(gè)教育不簡單，有幾層意思：第一層，我教你之教，教育之教。第二層，受教之教，接受教育的教。"教之道"，這個(gè)"教"還包括非常重要的兩層教育，一層是道德教育，一層是知識教育。我們今天往往重視知識教育，比如孩子從小讓他學(xué)鋼琴，學(xué)小提琴，學(xué)英語、法語，也許還要去學(xué)學(xué)溜冰。指望孩子從小成為一個(gè)知識上的超人，百般武藝樣樣精通。音樂希望他成為朗朗，外語則希望他能夠精通幾門，還要學(xué)書法，還要學(xué)奧數(shù)。但是我們往往忽視《三字經(jīng)》最強(qiáng)調(diào)的道德教育，即怎么成為一個(gè)善良的人，怎么擁有一個(gè)作為善良的人所必須有的道德。

《三字經(jīng)》的教育，從來是道德教育先行，當(dāng)然它也絕不忽視知識教育。"教之道，貴以專"，這個(gè)"專"又有兩層意思。一層意思，是終生的，就是我學(xué)一樣?xùn)|西，要學(xué)一樣愛一樣，學(xué)一樣像一樣，學(xué)一樣成一樣，不要半途而廢，不要淺嘗輒止，這是縱向。還有一層意思是橫向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作為學(xué)習(xí)的一生，我要有一種終生學(xué)習(xí)的態(tài)度去追求道德的完善和知識的獲得。
http://read.dangdang.com/content_628389?ref=read-3-C&book_id=2094

第11節(jié)：第一講 人之初，性本善(11)

　　在《三字經(jīng)》里，學(xué)習(xí)是一種生命的過程，必須一心一意地去經(jīng)歷，這是《三字經(jīng)》里面這六個(gè)字的精義。

　　在歷史上，我們也可以找到很多的故事來說明《三字經(jīng)》這一觀點(diǎn)。明代著名的書畫家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列為"吳門四家"，是了不起的風(fēng)流才子、大畫家。唐伯虎從小生活在一個(gè)小康之家，自小就有繪畫的天才，天賦很好。他的繪畫很早就小有名氣，當(dāng)?shù)氐母缓乐医?jīng)常把小唐伯虎請去作畫。那時(shí)的唐伯虎當(dāng)然有點(diǎn)沾沾自喜，少年成名，風(fēng)流倜儻。但是，唐伯虎的母親是位很了不起的女性，她覺得這樣淺嘗輒止，稍有一點(diǎn)點(diǎn)成就就滿足是不行的，必須專心致志，好好去學(xué)幾年畫，把繪畫藝術(shù)給鉆透了。于是，母親就把這個(gè)道理跟唐伯虎講了，讓他去跟沈周學(xué)畫。沈周那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是有名的大畫家了，就住在離他家不遠(yuǎn)的地方。母親給唐伯虎收拾好行李，讓他去跟沈周學(xué)畫。唐伯虎也很高興，反正離家也不遠(yuǎn)，就背著媽媽給他準(zhǔn)備的行李高高興興地去拜沈周為師學(xué)藝。到了沈周那里學(xué)了也就一兩年，唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己畫得很不錯(cuò)了，再看看老師的畫，覺得也不見得比自己強(qiáng)到哪里去，所以習(xí)畫就不太專心，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活動，也沒怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的師母，準(zhǔn)備一桌飯菜，送送唐伯虎："讓他出師吧，不用再學(xué)了。"做完了這桌飯菜，就把飯菜送到院子里一個(gè)獨(dú)立的房子里，這間房子唐伯虎從來沒去過。

　　這到底是一間什么樣的房子？為什么老師從來不讓唐伯虎到這里來呢？而唐伯虎的這次經(jīng)歷又說明了一個(gè)什么道理呢？
http://read.dangdang.com/content_628390?ref=read-3-C&book_id=2094

第12節(jié)：第一講人之初，性本善(12)

　　唐伯虎走進(jìn)這間房子一看，哎呀，發(fā)現(xiàn)這個(gè)房子怪了，怎么天底下有這樣的房子！怎么怪呢？這房子居然有四扇門。他從一扇門進(jìn)去，另外三面也各有一扇門，而每一扇門外都是不同的風(fēng)景：這一道門外姹紫嫣紅，那一道門外鶯歌燕舞，另一道門外流水潺潺。唐伯虎覺得好玩兒，心說："這師傅可真夠壞的啊，原來家里有那么好玩兒的去處也不告訴我，今天滿師了，他告訴我了，我先不吃飯了，先出去看看。"往東門想去看看那個(gè)姹紫嫣紅，"咚"一下子撞一個(gè)包；往南門想去看鶯歌燕舞的時(shí)候，"咚"又撞一個(gè)包；往西門想去看小溪潺潺的時(shí)候，"咚"一下又撞一個(gè)包。頭上起了仨包。他這才明白，原來三扇窗和外面的風(fēng)景全是沈周在墻上畫的畫。

唐伯虎一下明白，原來畫無止境，自己這點(diǎn)水平差遠(yuǎn)了。這個(gè)時(shí)候沈周就進(jìn)來了，說："唐伯虎啊，吃完飯你就可以走了，別學(xué)了。"唐伯虎撲通跪下："老師，您還是讓我跟您再好好學(xué)幾年吧。"從那往后，唐伯虎專心致志，又學(xué)了好多年。后來有一天，沈周告訴他："你真可以走了，你已經(jīng)學(xué)有所成，不必再跟著我。"唐伯虎的性格也已經(jīng)改了，就自己下廚，去做了一桌謝師宴，感謝老師對他的栽培。他把菜做好后放到房間里，這些菜里面有魚。江南嘛，魚蝦多。這時(shí)旁邊跳過來一只饞貓，要來吃這個(gè)魚。唐伯虎當(dāng)然就要把這貓給趕走，不能讓它吃。這貓一竄，朝東墻上的窗口跳，想逃出去，"啪"的一聲，這貓撞一個(gè)包掉下來了；這貓爬起來又往南墻和西墻跑，那里各有一窗，"啪"，又都掉下來，貓也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在練習(xí)繪畫的時(shí)候，在墻上畫了三扇窗，連這貓也分不出來。

　　這個(gè)故事無非是要說明，學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志，必須持之以恒，才會有所成就。"教之道，貴以專"，就是必須把整個(gè)學(xué)習(xí)的過程當(dāng)成一個(gè)生命的歷程，必須用一種終生學(xué)習(xí)的態(tài)度來度過在世間的一生，這是一個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度的問題?！度纸?jīng)》接下來還講述了許多關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的問題。因?yàn)槲覀冎?，如果把一個(gè)孩子比喻成花朵的話，那么他的成長和教育環(huán)境就是花朵所賴以生長、綻放的土壤，我們應(yīng)該為學(xué)習(xí)中的孩子準(zhǔn)備什么樣的土壤條件？我們應(yīng)該給他創(chuàng)造什么樣的外部環(huán)境呢？請聽下一講。
http://read.dangdang.com/content_628392?ref=read-3-C&book_id=2094

第13節(jié)：第二講昔孟母，擇鄰處(1)

　　第二講昔孟母，擇鄰處

　　昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。
　　昔：過去。孟母：孟子的母親。擇：選擇。鄰：鄰居。處：住處。子：兒子，此處指孟子。機(jī)杼：織布機(jī)上用于穿引緯線的梭子。竇燕山：指五代末年的竇禹均。因他祖居薊州，鄰近燕山，故稱。
　　義方：指做人應(yīng)該遵守的規(guī)矩法度。后指家教。

　　俱：都。
　　揚(yáng)：傳揚(yáng)。
　　養(yǎng)：養(yǎng)育。
　　過：過錯(cuò)。
　　嚴(yán)：嚴(yán)格。
　　惰：失職。

　　孟子的母親為什么要三次搬家，擇鄰而居？竇燕山是什么人？父母在教育孩子的問題上負(fù)有什么責(zé)任？老師又應(yīng)該怎樣和學(xué)生相處？《三字經(jīng)》在"教之道，貴以專"之后，緊接著又是四句，"昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。"這就是"孟母教子"的故事。

　　"昔孟母，擇鄰處"這六個(gè)字，以另外一種說法而聞名，就是"孟母三遷"。"孟母三遷"出于西漢劉向的《列女傳》，這本書講歷史上各種偉大的女性，而"孟母三遷"這個(gè)故事也在里面。這是一個(gè)什么樣的故事呢？孟子小時(shí)候父親就去世了，家境非常貧寒，所以只能住在一個(gè)城外的破房子里頭，這個(gè)破房子正好在墓地旁。由于經(jīng)常有人出殯，辦喪事，小孟子生活在這樣的環(huán)境當(dāng)中，就受到了熏染。所以，小孟子從小就學(xué)人家哭喪。他沒事就哭，學(xué)各種各樣的喪儀，這當(dāng)然對孩子的成長是不利的。孟母看在眼中急在心里，怎么辦呢？竭盡所能搬家。

搬到哪里呢？搬到市集上，搬到商業(yè)街的附近。而隔壁恰好是個(gè)肉鋪，天天要?dú)⒇i賣肉，天天要剁肉。小孟子沒事干，又學(xué)著肉鋪伙計(jì)天天也在那里剁肉，然后學(xué)人家討價(jià)還價(jià)，變成了一個(gè)賣肉的小孟子。孟母當(dāng)然更著急了。更何況，當(dāng)時(shí)人們還是看不起商人的。孟母咬咬牙，再搬家。

這對于一個(gè)生活很貧寒的家庭來講，是非常艱難的事情。孟母這一次搬到一所學(xué)校的附近，弦歌不絕，書聲朗朗。孟子受到了學(xué)校的熏染，從此開始學(xué)打躬、作揖，因?yàn)檫@是師生之間的規(guī)矩。又憑耳朵聽在那兒學(xué)著背書，言行也變得彬彬有禮。這就是"孟母三遷"的故事。這個(gè)故事說明，為了孩子的成長，必須給孩子營造一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境和成長環(huán)境。接下來"子不學(xué)，斷機(jī)杼"是什么故事呢？小孟子長大了，要讀書去了，但是孟子畢竟還是個(gè)孩子，自然有童心，為了孩子的成長，必須給孩子營造一個(gè)好的環(huán)境。
http://read.dangdang.com/content_628392?ref=read-3-C&book_id=2094

第14節(jié)：第二講昔孟母，擇鄰處(2)

　　文忠寄語他經(jīng)常逃課。孟子感到讀書煩，所以經(jīng)常不去上課。有一天，小孟子聽著聽著課覺得沒勁兒，于是就逃回來了。孟母正好在織布。那個(gè)時(shí)候孟母主要靠織布、賣布來維持生活。孟母看見兒子逃學(xué)回來，一句話沒講，就把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了，無數(shù)個(gè)夜晚的辛勞就白費(fèi)了。

孟子是個(gè)好孩子，非常孝順自己的母親，就跪下來問媽媽："為什么要這樣？"孟母就告訴他："讀書、學(xué)習(xí)可不是一天兩天的事情，就像我織布，我必須從一根根線開始，先一小段一小段的，最后才能織成一匹布，而布只有織成一匹了它才有用，才可以做衣服，才可以做被單。讀書也是這個(gè)道理，如果不能專心致志，持之以恒，像這樣半途而廢，淺嘗輒止，怎么能夠成才呢？"孟子受到了母親的教訓(xùn)，從此以后，專心致志，一心向?qū)W，后來成為一代亞圣，成為中國儒家思想的代表性人物。這就是《三字經(jīng)》中"孟母教子"的故事。

　　在中國封建社會中，父親是一家之主，婦女的地位很低，甚至大多數(shù)婦女都不識字。那么，教育孩子當(dāng)然首先應(yīng)該是父親的責(zé)任。但是，為什么《三字經(jīng)》在提到教育孩子的問題時(shí)，卻是先講孟母如何教子，而不是先說父親應(yīng)該如何教育孩子呢？

　　我想有這么幾個(gè)原因：第一個(gè)原因，就像我以前講的，"人之初，性本善"是孟子一系的思想，所以到舉例子的時(shí)候，總要首先從孟子那一系來舉，就舉這個(gè)亞圣是怎么培養(yǎng)出來的例子。不巧，孟子從小父親就去世了，父親并沒有對孟子的教育、孟子的成長產(chǎn)生多大的影響。孟子是在他母親的教育之下開始做學(xué)問，開始成為亞圣的人生旅程。所以用孟母來作例子。
http://read.dangdang.com/content_628393?ref=read-3-C&book_id=2094

第15節(jié)：第二講昔孟母，擇鄰處(3)

　　另外一個(gè)原因是，也許母親并沒讀過書，也許母親連字都不識，但母親的教育作用是巨大的。母親是一個(gè)孩子最早的老師，更是一個(gè)孩子終生的導(dǎo)師。在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中，女性受教育的機(jī)會很少，大量的女性，甚至包括一些名門望族的女性，很多并不識字。我的老師季羨林先生的母親就是不識字的。但是，每當(dāng)回想起自己所接受的最早的教育，季先生也好，胡適也好，很多大學(xué)者也好，首先想到的卻都是自己的母親。盡管在傳統(tǒng)社會當(dāng)中母親一般都沒有受過很好的教育，但是，對孩子道德的養(yǎng)成，對一些生活習(xí)慣的養(yǎng)成，對孩子人格的養(yǎng)成，母親的作用絕對是至關(guān)重要的。

　　母親是孩子最早的老師，更是孩子終生的導(dǎo)師。

　　我們常說，母親是孩子的第一個(gè)老師，母親對孩子的影響是終其一生的。那么，父親應(yīng)該對教育孩子負(fù)什么責(zé)任？在孩子的成長之中，父親起了一個(gè)什么樣的作用呢？

　　《三字經(jīng)》接下來講的是一個(gè)比較冷僻的故事，"竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。"又是四句。竇燕山，是五代時(shí)期的人，是歷史上一個(gè)真實(shí)的人物。他出身于富豪人家，非常有錢。但是，年少時(shí)的竇燕山為人不怎么樣，雖然很有錢，卻經(jīng)常恃財(cái)傲物，不僅小心眼，還見不救。年到三十，膝下依然無子。有一天他夢見自己的父親，父親教育他："你現(xiàn)在這樣的為人處事，這種做法和行為舉止是不對的，你應(yīng)該改過。你應(yīng)該樂善好施，多做好事。"醒過來以后，竇燕山領(lǐng)受了父親的教誨，像變了一個(gè)人一樣，仗義疏財(cái)，修橋鋪路，濟(jì)難扶困，變成了名甲一方的一個(gè)好人，一個(gè)善人。不久以后，就有了五個(gè)兒子。按照傳統(tǒng)的說法，年過三十才有子，幾乎就是中年得子了。竇燕山牢牢記住自己的教訓(xùn)，嘔心瀝血地去教育這五個(gè)孩子，后來三個(gè)中了進(jìn)士，兩個(gè)中了舉人。這就是"五子登科"這個(gè)成語的來歷。
http://read.dangdang.com/content_628394?ref=read-3-C&book_id=2094

第16節(jié)：第二講昔孟母，擇鄰處(4)

　　《三字經(jīng)》僅僅講"五子登科"的故事還不夠，接下來就是非常有名的六個(gè)字，"養(yǎng)不教，父之過。"養(yǎng)，養(yǎng)育的意思，做爸爸的，不能光把孩子生下來，而不教育他。你只管生他，只管養(yǎng)他，但不去教育他，那就是當(dāng)父親的過錯(cuò)。從歷史上，可以找到一正一反的兩個(gè)故事，來說明這六個(gè)字。

漢宣帝的時(shí)候，有叔侄兩個(gè)人，一個(gè)叫疏廣，一個(gè)叫疏受。疏廣是叔叔，疏受是侄子，叔侄兩個(gè)人都當(dāng)了比較大的官，一個(gè)是太子少傅，另一個(gè)是太子太傅，都是教育太子的大官。他們教育完太子以后，叔侄兩個(gè)覺得應(yīng)該告老還鄉(xiāng)了?；实蹫楦兄x他們對太子的教育，就賞賜了他們一大筆錢。這叔侄倆回到老家以后，按照傳統(tǒng)觀念，該給孩子準(zhǔn)備好多財(cái)富，留下好多錢，好多動產(chǎn)、不動產(chǎn)。但是，這叔侄倆很奇怪，怎么奇怪呢？回去以后沒看見他們有這個(gè)動靜，只看見他們兩人經(jīng)常在村里舉辦宴席，請自己的一些親友，請村里的孤寡老人，請附近那些沒有人去關(guān)心的、比較貧苦的人來赴宴，白吃白喝。日復(fù)一日，年復(fù)一年，皇帝賞賜的錢像流水一樣地在花。疏廣和疏受都有孩子。孩子們看著不敢說，但是心里擔(dān)心："你們這么折騰的話，拿什么留給我們呢？"就托族里的長老去跟疏廣、疏受打招呼："這么花錢，孩子將來怎么活？這樣花錢，給孩子留下什么呢？"疏廣、疏受就跟長老講了這么一段話："我們做父親的，怎么會不愛自己的孩子？我們怎么不知道該給孩子留點(diǎn)東西呢？但是，我們疏家已經(jīng)薄有田產(chǎn)，如果孩子勤勞一點(diǎn)、刻苦一點(diǎn)的話，是不會比別人過得差的。我們把那么多錢留給他們，只能使他們變得懶惰，變得依賴，從小錦衣玉食，消磨斗志，對他們恐怕沒有什么好處。"這個(gè)長老把疏廣、疏受的話傳給他們的孩子，他們的孩子一下子領(lǐng)悟到父親深意所在。
http://read.dangdang.com/content_628395?ref=read-3-C&book_id=2094

第17節(jié)：第二講昔孟母，擇鄰處(5)

　　在現(xiàn)代社會當(dāng)中，人們也會經(jīng)?？紤]給孩子留點(diǎn)什么。孩子還很小，就琢磨著他將來要結(jié)婚，先把房子給他買好吧。孩子剛剛進(jìn)入大學(xué)，就琢磨著給他買輛車吧。但是，在傳統(tǒng)中國有一句話："遺子千金不如遺子一經(jīng)。"留給孩子千兩黃金，不如留給他一本經(jīng)書。當(dāng)然，"遺子一經(jīng)"這句話不能刻板地去理解，是指留給他知識。與其留給他千兩黃金，還不如留給他一種安身立命的知識，給他創(chuàng)造一種受教育的機(jī)會。應(yīng)該培養(yǎng)他對學(xué)習(xí)的渴望，和對學(xué)習(xí)的依賴，而不是對財(cái)產(chǎn)的依賴。

　　文忠寄語

　　父親對于孩子的教育作用很大，必須和母親共同承擔(dān)教應(yīng)該培養(yǎng)孩子育孩子的職責(zé)。當(dāng)然，父親的教育功能和母親的教育功能終對學(xué)習(xí)的依賴，而不是對財(cái)產(chǎn)的依賴。究還是有所區(qū)別的。我相信，父親是一個(gè)孩子成長以后，終究能夠理解的榜樣。一般而論，父子感情比較緊張，母子感情很親近。但是，當(dāng)一個(gè)人成長起來以后，他往往會想起自己的父親。

　　父親往往就是孩子無形中的榜樣，但是，并不是所有的父親都是合格的，也不是父親的所有思想都是正確的。那么，對于父親的教誨，是不是無論對錯(cuò)統(tǒng)統(tǒng)都要接受？如果父親的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，孩子應(yīng)該怎么辦呢？

　　反面的例子也有。也是漢宣帝的時(shí)候，有一個(gè)御史大夫，類似于今天的監(jiān)察部部長，叫陳萬年。他也愛自己的孩子，也愿意教育自己的孩子。但他是一個(gè)什么樣的人呢？謹(jǐn)小慎微，溜須拍馬，誰都不得罪，看到皇親國戚，看到政要就竭盡討好之能。他的兒子陳咸，卻是一個(gè)剛正不阿、仗義執(zhí)言、執(zhí)法如山的官員。兒子也是一個(gè)官，但官沒他爸爸那么大，經(jīng)常得罪人，不避權(quán)貴。父親當(dāng)然愛兒子，陳萬年怎么會不愛陳咸呢，所以他也擔(dān)心："你小子這么弄下去，將來死都不知道怎么死的，看你得罪那么些人，還好有我在。我人緣好，位置高，還能罩著你，但我總有走的一天，我走了以后你怎么辦？這不是要被人整死嗎？"所以，有一天晚上，他下定決心找兒子談?wù)?。古時(shí)父子之間的規(guī)矩很嚴(yán)，陳萬年年紀(jì)很大，躺在榻上，兒子恭恭敬敬站在屏風(fēng)后，隔著一個(gè)簾。父親在里面說話，兒子在外面聆聽父親的教誨。陳萬年就教育他："你應(yīng)該像我一樣，圓滑一點(diǎn)，變通一點(diǎn)，要明哲保身。"嘮嘮叨叨一番車轱轆話。陳咸站在那里也累了，"撲通"，頭就撞到屏風(fēng)上。這就把陳萬年給惹火了：我好心好意在這兒通宵地教育你，你卻在那兒打瞌睡！爬起來，舉起拐杖要去揍陳咸。古人有說法，"小杖受，大杖走"。這也是儒家的規(guī)矩。儒家并沒有說父親要打兒子，兒子只能被打死。儒家的說法是，輕輕地打你就熬一熬，狠狠地打兒子是有權(quán)逃的。陳咸扭頭就跑，跑的時(shí)候扭頭扔下一句："你問我為什么打瞌睡，我告訴你，你要說的話我都懂，無非是讓我像你那樣溜須拍馬嘛！"
http://read.dangdang.com/content_628396?ref=read-3-C&book_id=2094

第18節(jié)：第二講昔孟母，擇鄰處(6)

　　這兩種教育方針，都是父親教育兒子，兩個(gè)父親也都深愛著自己的兒子，可是哪種好呢？雖說"養(yǎng)不教，父之過"，但是父親到底應(yīng)該教給孩子什么，卻是值得我們深思的。正確的教育，可以讓孩子更加尊重父親，而錯(cuò)誤的教育，只會使父親失去自己的威信。那么，教育孩子的責(zé)任，除了父母之外，還有誰很重要呢？

　　教育當(dāng)然是父母的職責(zé)，但是人終究要走進(jìn)社會，要離開父母，去接受更完備的教育。那么，這又是誰的責(zé)任呢？老師。所以《三字經(jīng)》接下講的是，"教不嚴(yán)，師之惰。"不嚴(yán)格地進(jìn)行教育，是老師的過錯(cuò)。惰，有疏忽、過錯(cuò)的意思，并不僅僅是懶惰的意思。不是說教不嚴(yán)，就是老師偷懶。而是說，教不嚴(yán)就是老師的過錯(cuò)。

　　如果我們要從歷史上找出故事來說明這六個(gè)字的話，那就太多了。我找一個(gè)皇帝家的老師來說明這個(gè)問題。朱元璋奪取了元朝的天下，登基做了皇帝。朱元璋本身沒受過什么教育，但當(dāng)了皇帝以后，就很關(guān)心皇子的教育，滿世界找有學(xué)問的人，到皇宮里教他的這些龍子龍孫。終于找到了一位，叫李希顏，一代名儒，教書水平很高。這個(gè)老師，非常嚴(yán)格地來教育這些龍子龍孫。他完全以一種嚴(yán)格的態(tài)度，來履行自己的教師職責(zé)。嚴(yán)格到什么地步？他居然揍龍子龍孫，這些皇子上課不好好聽講他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。也許大家會說，這個(gè)老師太野蠻了，皇子你還敢揍？但李老師照打。

朱元璋有一個(gè)非常寵愛的小王子，就跑到父皇那里說："這書沒法念了，這老師把我給揍的，都快揍死了。"朱元璋當(dāng)然就火了："這還了得，敢打我的孩子？"就準(zhǔn)備治李希顏先生的罪。這個(gè)時(shí)候，朱元璋的原配馬皇后，就勸朱元璋："這是你不對。"她就問那個(gè)孩子："老師為什么揍你？""我不好好背書。""那你不該揍嗎？"馬皇后就跟朱元璋講："李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴(yán)格的態(tài)度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應(yīng)該感謝李先生，怎么還能責(zé)怪他呢？"朱元璋一下子明白了馬皇后的話有道理，不僅沒有治李希顏先生的罪，反而對他非常尊敬。李先生退休的時(shí)候，朱元璋專門賞賜了紅袍。雖然李先生的官并沒有那么大，并不見得可以穿這樣的服飾，但還是賞賜了紅袍，同時(shí)賞賜了大量的錢財(cái)，讓李老師告老還鄉(xiāng)。
http://read.dangdang.com/content_628397?ref=read-3-C&book_id=2094

此后文字,請朋友自行按鏈接地址前往查閱——老孟編后
-------------------------------------------------------------------------------------------

文/布衣粗食
　　
　　“人之初，性本善”三字經(jīng)里的第一句話。善良是生命里最原始的部分，人總是帶著厚道、關(guān)懷體貼的善心來到世上。
　　
　　在今天日漸麻木的社會里，我們依然可以看到那么多的人傷心時(shí)流淚，憐憫時(shí)流淚，被關(guān)懷時(shí)流淚，感謝時(shí)流淚，為一個(gè)真摯的故事流淚……如果人一定要分清善惡的話，即使是惡人或者罪犯，只要一層一層地剝開他們的軀殼，越接近心臟的位置越溫?zé)?，越是可以看清楚他們本來的模樣，其?shí)在他們幼小的夢幻里都出現(xiàn)過善良的畫面。
　　
　　丑惡，冷漠，兇殘這些都是我們深惡痛絕的人品，我們往往對這樣的行為嗤之以鼻，極少有人愿意站在對立的角度去感悟，幾乎沒有人為一個(gè)這樣的行為感動。人人都渴望得到社會的愛，人人都想過要為社會付出一點(diǎn)什么，但始終停留在如果和假設(shè)層面，停留在“等我有錢、有能力以后”這樣的一句推諉話語上。
　　
　　善心就是愛心，就是柔暖，就是諒解和幫助。
　　
　　幾年前，一個(gè)剛經(jīng)歷過牢獄之災(zāi)的男人住進(jìn)了我父母的村子。男人明顯很悲觀，很內(nèi)疚他牢獄前的行為，他一個(gè)人躲在老屋里極少出門，除了每天必須出門找食物。一次很偶然的機(jī)會，我母親看到了他偷菜地里的西紅柿，母親很快跑上前去，卻用一種常人難以想像的話語告訴他：摘西紅柿要選摘那些成熟了的，還要選大個(gè)一點(diǎn)的，那樣便于西紅柿的再次成熟和生長。男人突然尷尬得丟下西紅柿就跑。母親沒有懊惱，把地上的西紅柿拾起來送到了他家門口。幾天后，男人主動跑到母親面前道歉。也就是這樣一個(gè)簡單的故事打開了男人的話匣子，打開了男人的善心，重新拾起了生活信心，開始主動勞作、找工作，面對新生。
　　
　　當(dāng)母親講到男人偷東西時(shí)，我有點(diǎn)怒氣難平。但講到男人重獲新生的時(shí)候，我卻理解了這一次以愛心喚醒善良本性的過程，是一次小小的以德報(bào)怨。再簡單不過的小事，再陌生不過的關(guān)心，卻讓一個(gè)被人唾棄的男子找到了生存的意義和必須！
　　
　　這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會，有太多太多的人被社會扭曲了本來面目，每一個(gè)稍有業(yè)績的人都主動住進(jìn)了水泥鑄就的四方盒子，周圍是玻璃，鐵窗，防盜門，每天都機(jī)械般地踩著堅(jiān)硬的地面，像一臺格式化后的機(jī)器在游走著，用手觸摸一下身邊的每一樣物件，都是冷冷的。自然社會在日益荒漠化，政治斗爭在冷戰(zhàn)化，生存空間在虛偽化，血緣關(guān)系在金錢化，朋友圈子在利益化。當(dāng)我們在歡呼物質(zhì)文明和精神文明雙豐收的時(shí)候，善良的心卻萎縮得越來越小，越來越假，越來越不知廉恥。
　　
　　在中華文明史上，曾有一個(gè)婦孺皆知的故事叫“負(fù)荊請罪”，趙國的將軍廉頗記恨只會‘耍嘴皮’的藺相如，但廉頗知道藺相如是一心為國家和才華橫溢后，主動負(fù)荊請罪。從此兩顆愛國的心聚攏在一起，為趙國后來的強(qiáng)大立下赫赫功勞。隨著人類的進(jìn)步，我們幾乎都明白一個(gè)道理：仇恨和厭惡是暫時(shí)的，面對國之大體，惡人的困境，我們理當(dāng)同舟共濟(jì)、愛心滿滿。抱怨，仇視，強(qiáng)暴，不肯卑微自己都如同一塊沼澤地，讓你越陷越深，把你與生俱來的愛心一點(diǎn)一點(diǎn)地掩埋。
　　
　　害人之心不可有，防人之心不可無。這是老人們積聚了一輩子的經(jīng)驗(yàn)，但老人們卻把害人之心不可有放在了話的前面，因?yàn)橼ぺぶ形覀兌贾懒恕啤俏覀冏畛醯哪?，‘惡’是我們走入社會現(xiàn)實(shí)生活后的模樣。即使當(dāng)了一輩子惡人的人臨終前卻都說出了悔悟的話，多少有點(diǎn)讓人抹淚同情。
　　
　　我們的人生之路就好像爬山，打娘胎出生，我們都在山腳，然后我們逐步長大，一步步夢想著往山頂爬去，越爬得高越陡峭、驚險(xiǎn)，在登山的路途，我們扮演了變化多端的角色，或成功、或失敗，或善，或惡。我們長大成人了，都奢望著風(fēng)光無限、一覽眾山小的山頂。再看看身邊的同伴，一個(gè)個(gè)被打磨得像一條狡猾的魚，光溜溜的身軀在社會的海洋里游刃有余，學(xué)會了明哲保身，學(xué)會了避兇趨利。爬上山的人越多，腳下的棲息地越來越擁擠不堪，但誰也不愿往山下走，哪怕是金雞獨(dú)立也要擠上山頂。因?yàn)槟愀杏X站在山頂就是擁有了整座山，但是你不覺得山頂?shù)拿娣e再寬也沒有山腳寬嗎？永遠(yuǎn)是建立在山腳那博大的胸懷里！那就是說，你成功的腳下是博大的‘人之初，性本善’！
　　
　　如果，你嘗試著從山頂向山腳走，那么你開始了一場心靈的洗禮。從此，綠色住進(jìn)了你的心里，花兒朝向你下山的腳步，你擁有的愛越來越多。當(dāng)你回到山腳時(shí)，你回頭一看，原來自己被‘善’包裹了，準(zhǔn)確的說：所有的‘善’包裹住了所有的‘惡’。

時(shí)間:2011-12-12 來源:原創(chuàng)作者:布衣粗食
　　http://www.jj59.com/renshengganwu/123377.html

===========================================================================================

三字經(jīng)全文及譯文、解讀

http://wenku.baidu.com/link?url=vAnbcDK9BL8Wr3ZEhaKTPfNhimYIou-OoFgPJV3-nfciB4Afz5qXpt02DFN2OIgXKAkrdPL3TosefupNnRbJs6-5XCpE4LqO1Q_gv-gk86y

人之初，性本善辯論轉(zhuǎn)載

http://hi.baidu.com/eulnmxjyrvijuwe/item/6d23584bb7e2e7ea1f19bccd

閱讀完后，別忘了在右下角點(diǎn)——“喜歡”

感謝惠顧!

愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101016/323655.html