《解脫大手印》

——必須要看懂的前導文（二）

第四世H.H.祿東贊法王講述

上面是佛陀師父講的第一例「空性與世相」，望大家回思一遍，你聽懂了嗎？看懂了嗎？無論你懂與未懂，現(xiàn)在我們再聽師父講第二例開示來作對比讓你領悟。

以下是同上一理諦「空性與世相」，佛陀師父說：今講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性，不是指虛空的空，它是什么呢？這空性就是佛陀的法身，法身是沒有形相的，因此呢用什么來比喻立辭表講都不確切，原因在于空性它沒有形相存在，所以要用一個文句或名辭來代理無相體的表示，什么才沒有形相呢？當然最好恰當一點的只有空了，故所以把法身用空性二字來代表立詞?？招允遣簧粶绲?，也就是說沒有生與死，每一個眾生都具備有空性，而且是與佛陀一樣沒有差別的空性，也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身，眾生雖然本具佛性，但是由于無始業(yè)染障蓋，所以未能開悟見性，因此才是眾生類。什么叫做世相呢？世相就是世間上的一切，有生有滅有變化的事物，包括超越事物的精神靈知心識部分，乃至于有色和沒有色的一切無常類。世相又稱有為法，有為法都是有生有滅，所以世相都具成住壞空的，也就是說有存在，有現(xiàn)實安住，有壞滅，有滅后之空無。凡是所有的一切世相，皆屬眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生發(fā)的境，所以塵又稱為塵境。世相是由六根執(zhí)著六塵幻有所存在，對境的假有現(xiàn)象，六塵是牽制六根的外主子，而六根無執(zhí)染六塵時空性本然不動當體即性，這性就是法身。在法身現(xiàn)前的時候，六塵也就空了，空不是說什么也沒有，而是無執(zhí)我，也就是說，于不執(zhí)著而不取空也不落有，這當下根塵都是一體無礙的。由此深入證悟讓我們明白，色即是空，空即是色，色受想行識五蘊皆空，不是離開色去取空，也不是離空去取色，于蘊空際當體便是佛性真如（法身）。空性與世相的關系，對悟道者而言是一體無分的，而對沒有悟道的凡情眾生而言，則是兩個不同的現(xiàn)象概念。

大家聽完或看完這兩例佛陀師父講空論有的真諦，說理都是如一沒得差別，兩個道理都相同，唯有不同是在對應其學識的高低相差上來說的法，你聽懂了嗎？好好靜思一下，前例懂得多一些呢？還是后例懂得多一些呢？哪一個開示你才容易聽懂呢？想必這時你就知道什么樣的開示才是好的，什么樣的開示是玄辭而難以理解的吧！由于當時限于文字，兩例皆是淺說空性與世相，并非細示端倪，越三空而解五結之說諦，而是以此兩種不同說辭使這兩例在文辭適用度上，理法交叉的變數(shù)上，不同哲辭的解述上以作同一理體的對比，提供行人清楚明白哪一類才是好的教法開示。至于文句生澀，理不應事的錯謬講法，佛陀師父說他就不舉例來講了，因為他只能為大家講正確的理法，不要耽誤大家的光陰，不會以文不對題的理法來誤導眾生的。

至于哪例好，還是我來告訴大家好了。前例是以哲理文詞所作開示，如果文字哲理程度非為學問的大家之流，是聽不懂的，雖然理體是非常的清楚，但未必你就具有此等學問智慧。原因很簡單，因為哲理玄辭的原因，這自然文辭華藻，理法高深淵博，可并非平中取義精妙快捷方式的論述，這樣的開示取舍角度，只利于?？普芾聿┦亢徒淌谥械拇髮W者，而非?？拼髮W者照常是聽不懂的，因此此類高論不利于大部分的行人領悟，由此鑒于學問差別的原因呢，所以真正的大圣德，為了利益眾生，是不取此類文句來宣說法論的。當今處于末法亂象中有些人物并沒有真正的文字佛教理論學識，而為了掩飾自己的膚庸，便采取摘抄古代真正大圣哲人的文句，融合在自己平凡粗曠的文法中，加上由于自己學識的淺薄膚庸，所以自己沒有辦法體悟涵義，因此呢就胡亂組合所謂的開示應對大家，結果成其為東拉西扯、法理混亂的偏邪謬論。這是因為這些人頭，雖然看了幾十本論著，甚至于上百本書，也曾于辯經(jīng)場奪得榜位，但由于沒有悟到真諦，圣智慧未開，因此其文化程度處于低平階段，所以入于迷糊狀態(tài)；加之給自己要掛面子招牌，未徹底明信因果，世俗執(zhí)我混于菩提道中成為我執(zhí)強盛，所以只好故弄玄虛，來面對善信。其實這些人所作的開示，大多在理論、非正理論的混淆中，互相亂竄，題不達意中說教，這對普通行人來說，是無法識別的，由此自然導之學人錯誤的偏見。原因是這些人地位身份在世界級的人物中有頭有臉，而藉此虛假外殼攝受了行人，加之一些行人又喜歡聽不懂的玄虛不實之辭，認為好有學問啊！就這樣自然醉迷其中了，所以就不對其該說法者本質智慧的開敷予以考究，沒有想一想大菩薩就那么愚癡，就那么無能嗎？沒有從五明的真實性來體身鑒證，觀看他的實證，而是迷執(zhí)于他那種兒戲不解的哲理混穿，昏濁不清的文辭造句及假殼威儀勢頭地位，就這樣造成自己終身的誤失但自己還不知道。

上面這兩例是佛陀師父以哲理文詞和平言直述所作開示對比來證明，凡是真正的大圣德們，只會采用第二例的講法來宣說教法，而不會以第一例來惑誤行人的。因為圣德是大悲為本，憐惜眾生慧命如己，他們時時刻刻是但希眾生片言開悟，所以必然以類似第二例以為利眾宣講，第二例才是真正直入真諦的平言直述淺略易懂精妙法寶之開示啊！

所以今天大家將要看到的《解脫大手印》，雖然是多杰羌佛之法今由第三世來利眾弘宣，師父同樣是放棄廢語理論哲論玄辭，而按第一世羌佛說法，以平言開示直入精要菩提為目的，至于怎么可以修證到三身四智，每一身、每一智應該入于什么樣的行境，與六道眾生之何種黑業(yè)與以交換？與什么佛、什么菩薩相應？相應自己的什么見地程度心行，然后滅掉什么業(yè)障所證到哪一果、哪一身？修什么定進入什么禪？得什么智？同時證到以上我們自身相應的成就境以后就可以獲得什么樣的神通？破什么樣的五明？開什么頂而飛身脫殼、登地菩薩神通廣大三界縱橫？佛陀師父都不去提它，都不說在這《解脫大手印》中，因為這些文字理論太多，長篇大解，容易迷昏行持，反而助長生發(fā)幻妄之心，造成顛倒幻思不斷著相文理弊端，使之耽誤修行時間。更況你們聽了都是沒有用的，因為這根本就不是你目前所需要的，它不是自己的證境，說簡單一點就是在數(shù)他人珍寶。而在修行的行境中，你自己獲得的境界，才是自己的本錢。在行持菩提道中，自己走到了，證到了，你就自然看到，深入了，住進去了，親身處立其境，徹底享受自己的實際離苦得樂的圣果，這才是我們要的。

所以沒有用的法義不適合你們學的，你們學了也掌握不到的，佛陀師父就沒有為我們講了。有的修行人最喜歡浪費時間，沒有事做，整天就研究什么是羅漢？什么是菩薩？什么是佛？這多杰羌佛是誰？哪個是時輪金剛？經(jīng)書上怎么沒有強巴佛？這些想法簡直在浪費光陰、打閑岔！時輪金剛就是釋迦牟尼佛化顯，多杰羌佛應身燃燈古佛，強巴佛即是彌勒菩薩，這是民族語言的經(jīng)文造成不同稱呼，不要犯愚癡，笑話連篇，還更糟的是要怎么樣學我才會有化身、報身？四智我從什么經(jīng)藏才能證得？其實這研究的人，自己連法身都沒有悟到，他怎么聽得懂？這也不是哪一位圣德用語言文字能表達的，就是表述了，對未證法身者也是不適用的，可以說所用理論講的報化二身對未明心見性者的凡人而言，是不實際的說理。我就是一個例子，明心見性了，同樣不懂報化身的境界，在現(xiàn)量大圓滿中親見其境，才明白原來全資息止的涅盤，遠遠代表不了報化的實相?。]有到那一步，其實是學不會的。這就如說教人在水中學習魚的呼吸，學了也是沒有用的；也猶如教人學螞蟻可以從牠自身的身體一千倍的高度掉到地上，而不會殘傷生命危險；又如將石面的彩沙，石下建立壇城；將水穿過法器杯具。無論你用什么理論開示去教人，人也是沒有這功能的，這教法對人而言，原因在于不是同一類，處于異物的原故，怎么教也是無法學魚呼吸的，因為你是人類不是魚；同樣也是無法以人的一千倍高度掉到地上而不死的，人的能力是無法達到也是沒有這能量把石頭器具穿過的，穿石頭法器是大圣的事，不是人可為。正如報化二身是登地大菩薩與佛的境界，這不是人或小圣者的理解可以得到的，但這是有法修的，如修化身在空性的基礎上，要修自身體內的三脈五輪、心風明點作為基礎，更重要的是修《解脫大手印》的絕頂大法。

鑒于此所以我們不要去體會報化二身是怎么一回事，不要做這虛妄法界夢，這完全是浪費光陰，誤失法機，百無一能可取的。切記不要執(zhí)著沒有用的理論，所以你我不要這些無用鎖絆，而要依《解脫大手印》實修，這才是快捷方式之無上大法。因此佛陀師父才不以理論鎖絆對待你們，離開哲理玄辭來說法，同時也才不會為你們宣說對你我不實用的法義，只宣說多杰羌佛精髓之法。不怕行人多心妄判，說白一點，經(jīng)教理論的世俗諦和勝義諦，我的佛陀師父可以給你們講幾十年，學問哲理的造辭論術是師父的專業(yè)之一，這些年我聽多了，這無非是師父的小兒科；但師父不愿大家走這條繁瑣纏綿辭藻昏頭誤失光陰的邊道，這條道不好，是爛泥路不是快捷方式之途。佛陀師父要讓大家直取近途，成為真正利益大眾善良的好人，以此好人為基礎，快速直達成就之果。為什么要這樣呢？生死事大，無常迅速，精妙易懂的法才是眾生之寶，才是利生器具，才是求實解脫之要領，這就是我?guī)煾傅谌蓝嘟芮挤鸩蛔⒅赜诶碚摓槟阄艺f教的原因。這些理論空洞，理論修行，空洞性而不實用的東西都不要給你我，師父說更不采取哲理玄辭生澀的文句，那些生澀的文句別人聽都聽不懂，那完全是在故弄玄虛為大家講的。

那么另外呢，還要說明一下有關釋迦牟尼佛的經(jīng)書緣起，只就把祖師們繁多的理論書籍放至一旁，我們不提，只是就釋迦牟尼佛陀所說的法，就有八萬四千多的法門，經(jīng)律論三藏匯集一體以后啊，其理體變易浩瀚如淵海。而反過來我們沉思一下，一個普普通通的凡人你的記憶力和光陰，都是非常有限的，無論你是多聰慧的什么人，盡其一生的精力，可以說連三藏的三分之一都難以讀完，更何況要理解其內含的真理。就算你把這些真理全部慧識了，也不過是法藏中三分之一而已，另有三分之二，你是毫無見識，而且就釋迦牟尼佛說經(jīng)也不只限于三藏，在密乘中還有很多，比如密典部份：如佛傳在藏密中的法義和圣號，很多顯教人聽都沒有聽過，還不說學、學懂！有沒有資格聽，有沒有資格學，更況還要必須證悟理諦真修入行，才能生用進入實踐，這似乎比登天還要難哦！

鑒于此，為利大眾即生成就早日解脫，今天因緣成熟佛陀師父才將這一快捷方式無上之法《解脫大手印》，應機有緣的眾生。但大家也必須要明白，學習三藏經(jīng)律論是很好的，可以育養(yǎng)知見的正行增加借鑒的知識，獲得相應的加持?？墒且?，佛說的經(jīng)藏是應眾生不同的根器，而分若干不同的層次、深淺、方便、大小、顯密、內涵而所說的緣起相應根器之法。另外加上眾生業(yè)力輕重不一，尤其是業(yè)染深重者，將在黑業(yè)障蓋之下，很難遇上契機相應的法門。再者又有文化、聰鈍程度的差別，源于根器的障惑就很難理解圣意了，甚至有的人，對某些經(jīng)藏論著連看都看不懂。更況有些所謂的高僧實際上是凡體的這些人，不顧眾生的死活，不惜眾生的慧命，在講法開示的時候，或有人提問的時候，往往是故弄玄虛，用語怪刁，空洞的理論或采用自己都看不懂聽不明弄不通的玄法哲辭來回答，東拉西扯，甚而大部分都所問非所答，偏離主題，嚴重者乃至胡說八道，往往行人聽聞后無法步入，乃至讓人走入歧途。特別在佛法中同樣一條法理，正如前面說到的佛陀師父所講「空性與世相」的兩例對比，可用很多種不同的講解法度，而真正的大德圣者，講法是應機而對文，對一般眾生而論是不用哲理玄辭的，不用華鐸辭藻來敷于人，語言是簡潔明白精要，直入理體。偉大的佛陀釋迦牟尼就是這樣說法的，什么都是直入理體，無論是愚鈍之根器、聰慧之底蘊，各擇其法，深者見深，淺者見淺，各領其意，分層漸悟，以不同類別經(jīng)藏布益眾生，這才是佛陀面對眾生的緣起。

在現(xiàn)實中一些人多于文字空洞理論，說不著邊際之哲理玄詞，故弄玄虛之說，互相詞混雜亂，讓人聽后迷糊不清，不解其意，更有的行人在看都看不懂，聽都聽不明白的情況下，反而愚癡認為「這是學識淵博、哲理高深的大德開示的文論法理哦，了不起唉，太高深了，所以說我才很難聽懂嘛！」其實這是你犯愚癡了，完全不是這樣，這正是誤導行持的偏見教法，甚至堪為害人的學說，這種學說開示是不務實的行舉，導致行人浪費光陰，所以今略舉佛陀師父二例以為領悟。前例是為哲理性的玄辭之所用，支撐哲人學者享研受用的，后例是為利益大眾相應，樸實無華而開示。這兩論的開示都是正理，它是相對于不同的學識程度、不同的人所施用的文法，但是這里面，有精有弊，就看各人的相應悟證，來認知領悟它的差距、內涵與等次了。在領悟中最重要是先擇決什么樣的才是如來正法的開示，但凡正法大法都依于菩提道而取，也就是說所有的一切正確的大法都是建立在菩提道上的，起于大悲菩提心的。

菩提道是以大悲為基礎而行進的，所以首先要大悲為本，以大悲水澆灌菩提樹，生長開花，結出圣果。很多佛弟子都會說「我慈悲為本，發(fā)心利眾生」，其實這基本上都是一句空話，在行人中一般都會隨意闡揚大悲為本，大家都會說，都知道慈悲為本，基本上都成了掛齒口頭禪，故所以常見到很多人才會學佛一生終究不得成就。師父說：「若慈悲為本是獨一出自于心上，那是無行業(yè)的悲，如果出自口頭，那是言詞上的悲，兩者均不構成慈悲實相之果的。真正的慈悲為本，是必須建立在心口身三門并行的實際行動上的?！?/strong>師父的教言才是實相真慈悲生發(fā)菩提種子之處，有了菩提種子，還必須要有育長種子成材的方法（佛法），這樣的大悲水才能澆灌生長出菩提樹。

要怎樣澆灌菩提樹，開出桑巴拉花生長解脫之果呢？那就是必須修行、修法，依修行來達成修法之果，直到成佛都是必須不可脫離的。大家要明白，如果只修法、誦經(jīng)、念佛、參禪、持咒而不修行，借于邪惡錯誤知見行持所造之黑業(yè)，這樣不但不能成就，而且還會轉入三惡道中的，如果只修行做善事，同樣不得了生脫死，無論功德多大也是無非獲得有限的人天福報而已。

修行、修法是在菩提道上前進，而進取中將會隨時產(chǎn)生一種特殊現(xiàn)象，這個特殊現(xiàn)象就是幻化神通等現(xiàn)象，這正如釋迦佛陀在經(jīng)藏中經(jīng)常講到的，示現(xiàn)各種神通的鐵事，經(jīng)書上多著了，不用我說，你們自己都會查閱，這是必不可少的。有人說「我們不講神通」，其實不講神通是錯誤的知見，不是你不講神通它就不會發(fā)生，神通就不存在了，這是外行人或假圣者才會講出這種不通哲理現(xiàn)實規(guī)律的話，因為神通是前進在菩提道上的必然副產(chǎn)物，雖然它不是修行證果的目的，但它是行進中的幻化產(chǎn)物現(xiàn)象。我們修行證果的目的是了生脫死，證無住涅盤，可只要是行進菩提道上就避免不了這副產(chǎn)物的出現(xiàn)。比如我們做餐吃食，以吃食物為目的，但食物必須經(jīng)過做餐才會得來啊，不經(jīng)過做餐則無食物可吃。而在做餐食的過程中，就必須要洗食物，把這食物要先洗干凈，要除垢、要生火，要用鍋，要以火燒開水，而且火水食物會發(fā)熱出氣，產(chǎn)生餐氣的味道，食品會變顏色等等之不同現(xiàn)象出現(xiàn)，所以這些現(xiàn)象不是要與不要的問題，就是說一千道一萬我不想看到這些，不要產(chǎn)生這些，但這是絕對不可能的，你不要它產(chǎn)生它照常會出現(xiàn)，雖然這些過程中的現(xiàn)象不是目的，可是它必然會發(fā)生經(jīng)過的，除非你不做餐，可是不做餐則無食物可吃。正如求了生脫死，是必須要修行才能出離痛苦輪回，除非不求解脫，只要解脫就要修行，而修行就得走上菩提道，在菩提道修行路上，就必須產(chǎn)生副產(chǎn)物的一切現(xiàn)象，因為這些現(xiàn)象是菩提道上的自然規(guī)律狀況，如神通現(xiàn)象雖為幻生的，但它是跟做餐食一樣必然會出現(xiàn)的，同時行人應該明白，缺了神通現(xiàn)象說明未能深入功夫道境。

但是我們必須要清楚神通是重要與不重要的，要者有二，其一、鑒別師資道行是空洞還是實量，其二、增益自修行徑之信心。不重要有二，其一、生死根本不是依神通而斬斷的，其二、用神通執(zhí)而不放，道量不增，入于游戲著迷，不得大圣涅盤。但是神通道力、灌頂表法是必須的法義規(guī)定，故行人當明了，面對勝義內密灌頂，弟子本人不見法定圣量現(xiàn)前表法，只聞空洞理論，此非勝義內密灌頂。

正如鑒別轉世活佛之真假，為什么要看是否為聚集多位大圣德認證恭賀附議的？若一兩位圣德認證，未具三位大德以上認證的，問題存在的可能性是很大的。凡要確切定性，所以是要經(jīng)過金瓶掣簽定奪（此金瓶掣簽是先預報后測抽，抽出的簽預報轉世者的法號身份無差，必須由圣證量中見境），或金剛力測決無誤才定為真轉世者，而不是用打卦、用觀湖見虛幻圖形，或聽聞虛構故事，也不是糌粑丸轉緣就能真正定準的，認證屬于勝義法軌呢？還是顯表方法呢？這非常重要。就是用金剛丸施金剛力也不是依測證道量金剛力的現(xiàn)象，而是要眾僧公證現(xiàn)場觀督，大家一致看金剛丸是否起動金剛舞姿，猶如鍋莊舞步，左右搖擺，旋轉多姿，會跳出輪循環(huán)，最后進入轉世身份界定位，這才證明被認證之人是某某轉世活佛。除此之外，凡一切圣跡道量的展顯都是要公眾鑒證的，不可依個人私下寫一通，編造幾篇假文故事作為依據(jù)，完全是要在現(xiàn)場公眾鑒證的，大家親眼得見的真實證量，并且可以重復再現(xiàn)，而不是虛圖文句寫成的空洞假事、假證量。

所以無論哪個地位高的活佛把自己說得多有本事，無論是什么大名氣的法王認證他的，都是不準確是否是真正的仁波且。我們經(jīng)常見到一些活佛、法師，虛編一通造文亂世者，動輒就說他是某某大圣認證的，修某某法，某某金剛出現(xiàn)在虛空，又金剛杵飛在巖上，又食子出甘露，又供品變蓮花，又一日行萬里，又入湖穿山，又坐過的石頭留下身影，又修拙火身體燒紅，又山林猛獸前來護佑，又鈴一搖動三十里都聽到，又一油燈出金剛火五彩色蓮花，又圣山大力神前來供養(yǎng)，又施展金剛力血光厲鬼精投降跪地，又某某幾兄弟、幾姐妹妖魔被他降伏，又修法時天降甘露。我今天告訴你們這些種種奇談怪論，全是騙人的鬼話，首先這些都是一、二個人編造的假話，毫無事實公眾所見，不信的話，你可讓他再重展現(xiàn)一下他的本事，給大家公鑒，他就會哭笑不得，或者把金剛丸拿在自己手中，讓他依法展金剛道力，他當下會成為呆人，一無所能了。而此時只會說放在法臺上顯現(xiàn)可以嗎？讓我放在法臺上吧！當然真實的道力就是真實不虛的，放在弟子手中是正確的修顯，那重復千百次也是真的，而一切神圣力或神通現(xiàn)象皆為利益眾生，不是騙眾生財物等，而對神通的對治則是見通不執(zhí)通是為正修。（待續(xù)）