愛華網(wǎng)身著白批單的漢族密咒士
發(fā)文緣起：
2013年6月，川藏阿華寺寺主活佛迫爾基仁波切應(yīng)弟子祈請前往湖南長沙傳法，其間蒞臨末學家中誦經(jīng)賜福，隨行的還有仁波切一位早年的金剛道友——川藏塔木寺的喇嘛敦炯以及一位東北的漢族弟子。迫爾基仁波切非常贊嘆喇嘛敦炯，說其聞思修證均非常了得，少年出家經(jīng)刻苦聞思經(jīng)寺院經(jīng)三年閉關(guān)后，又獨自在到無人的深山里閉關(guān)了十多年……因為粗通藏語，末學在與喇嘛敦炯教法請益中也有深刻的感受。當晚在住宿的賓館閑談中，東北師兄向喇嘛敦炯詢問有關(guān)密咒士戒律及嘎巴拉（托巴）念珠的問題。末學勉為其難的做了口頭翻譯。
迫爾基仁波切與敦炯喇嘛（右）
其時，本想及時將相關(guān)內(nèi)容整理成文發(fā)布分享，但那時天氣炎熱后期又長期外出，因此一再擱置……而今天氣涼爽且恰有少閑，由此依靠記憶記錄成文，與廣大密咒士道友分享。
正文：
外內(nèi)密三種密咒士
按照喇嘛敦炯的講述，藏傳佛教尤其是寧瑪派的密咒士，可以為分為外、內(nèi)、密三種，其分別為外在的猛咒密咒士、內(nèi)在的氣脈密咒士、秘密的明覺密咒士。
所謂“外在的猛咒密咒士”，指的修持忿怒本尊的修法，同時誦持忿怒本尊的威猛心咒或事業(yè)咒的密咒士行者。在密咒士的戒律中，有相關(guān)不間斷的修持猛咒消除外在佛法障礙以及消除內(nèi)在二取煩惱的內(nèi)容。
所謂“內(nèi)在的氣脈密咒士”，在密續(xù)教法中有關(guān)氣脈明點的修法是非常重要的組成部分，而修持氣脈明點修法的密咒士行者，就是“內(nèi)在的氣脈密咒士”。內(nèi)在氣脈密咒士所修持的重點為“樂空雙運”……（因內(nèi)容較為敏感，且涉及密戒，此處略去部分內(nèi)容）
所謂“秘密明覺密咒士”，指的是修持大圓滿或大手印等心性教法，護持本來明覺自性的密咒士行者。
以外內(nèi)密三種密咒士相比較而言，其中尤以修持無上大圓滿的秘密密咒士最為殊勝尊崇。
密咒士行者所要守持的戒律很多，諸如密咒士行者，不能認為外表披上白批單蓄長發(fā)才是真正的密咒士。是否是如法的密咒士，其標準是應(yīng)該觀待密咒士行者的密戒、見地與行持三個方面的情況，密戒也就是三昧耶誓言的持守是否清凈，諸法本凈的見地是否具足，密法殊勝行持是否達量。
譯者以自身的理解向喇嘛敦炯請益：“在密續(xù)中有一種常用的抉擇方式，將密法修持安立為生起次第和圓滿次第，而圓滿次第再分為有相圓滿次第——氣脈的修法，和無相圓滿次第——空性或心性的修法。依照您密咒士外內(nèi)密所修的教法，即外在的本尊、內(nèi)在的氣脈、秘密的明覺，這個安立方式跟上述的本尊生起次第、有相氣脈圓滿次第和無相明覺圓滿次第的安立方式很一致，我理解的正確嗎？”結(jié)果，譯者的觀點獲得了喇嘛敦炯的認可。
關(guān)于嘎巴拉念珠
東北師兄詢問喇嘛敦炯關(guān)于密咒士重要的法器——嘎巴拉（托巴）念珠，也就是使用人類頂骨制成的骨質(zhì)念珠。因東北師兄與喇嘛敦炯的往返問答不方轉(zhuǎn)述，現(xiàn)撮其要點如下：
來源清凈的嘎巴拉念珠
①.嘎巴拉念珠的確是密咒士重要的法器，而且可以跟金剛橛、鈴杵、手鼓、骨號、顱碗等并列為密咒士必備的法器。
②.每個珠片均來自不同主人的頂骨，也就是所謂的“一珠一人”，那是嘎巴拉念珠的中極品。由于原料實在不容易備齊，即便是在藏區(qū)這樣一珠一人的念珠，也很少有！
③.如果實在無法成辦一珠一人的條件，使用一個嘎巴拉或幾個嘎巴拉制成一串珠子，也不算是違背要求，事實上藏區(qū)很多的嘎巴拉念珠都是這種情況，但顯然其成就緣起力遠遠低于一珠一人的情況。
④.對于嘎巴拉念珠珠片的數(shù)量，經(jīng)典里有種種不同的說法，如110顆、108顆、50顆等，乃至于根據(jù)不同的事業(yè)修法的要求使用不同數(shù)量珠片的情況。
⑤.當前市面上流通的很多嘎巴拉念珠，其材質(zhì)根本不是嘎巴拉，而是一些來源不明的動物骨頭，其中很大的一部分是由牦牛骨加工而成的。使用這種來源不凈的骨頭念珠，依之持誦修持不可能獲得成就的緣起。
——以上關(guān)于“三種密咒士”與“嘎巴拉念珠”的講述，根據(jù)記憶整理錄入。
譯者絮語：
為何不講密咒士戒
大恩上師特尼仁波切非常重視在內(nèi)地弘揚白衣密咒士的教法，由此末學也非常關(guān)注相關(guān)的資訊。據(jù)末學的淺薄所知，以密咒士所要守持的戒律而言，可以分為根本和枝分兩部分。根本三昧耶有身、口、意、菩提心四種，其中尤以菩提心三昧耶的“甚深本凈見地”最為根本；枝分三昧耶則又分為應(yīng)行、不舍、凈取、應(yīng)知、應(yīng)修等五類……總之，密咒士戒的要求很高，并非一般人想象的那么容易。
一直以來，都有道友希望特尼仁波切詳細講授密咒士戒，也一再催促在下能夠盡早成文流通，以便于交流參考。然而，一直以來特尼仁波切均對此諱莫如深，每次傳授密咒士戒時，基本都是淺淺的將一些關(guān)于密乘根本戒的內(nèi)容，對于新受法的密咒士弟子，也僅是一些方便應(yīng)機的特殊要求。
上師既已如此，作為受法弟子當然也不敢越過雷池。事實上，以末學的凡夫心揣測上師圣意：以當今內(nèi)地漢族密法弟子現(xiàn)狀，別說是深廣密戒，就連最基本的十四根本戒，恐怕連默誦也做不到，也就再不必遑論持守了……這也就是為何仁波切一再對弟子講：“你們現(xiàn)在僅能稱為名字密咒士！”既已如此，無論是從哪個角度而言，目前宣講和流傳密咒士的戒律細則，都不是一件明智之舉！
嘎巴拉念珠的訛傳
雖然末學一直很癡迷于顱碗（即嘎巴拉碗），但卻很少關(guān)注嘎巴拉念珠，想來主要與自身偏愛打坐“畏懼”念誦有些關(guān)系，然而多年的耳濡目染，各種零零散散的聽聞堆在一起也是一大筐。未來如果有需要且有空閑，末學會考慮寫一篇博文略談一二。
一直以來都有佛友通過網(wǎng)絡(luò)請末學鑒定其所請購的嘎巴拉念珠是否清凈如法，而末學則一再的表示：如果是嘎巴拉顱碗，自己還能略懂一點，至于具體的一串嘎巴拉念珠，由于已經(jīng)成了骨片，別說是是否如法，就連其是否是人類頂骨制成都無法確認，況且目前坊間流通的很多所謂嘎巴拉念珠很多都是由藏區(qū)的牦牛骨制成，這也是一個公開的秘密。
由于主題和篇幅所限，現(xiàn)僅就目前流通商人關(guān)于藏區(qū)嘎巴拉念珠骨質(zhì)來源的一些訛傳做一個批駁分析，以正大眾佛子視聽。
①．上師活佛生前發(fā)愿捐贈
按照藏區(qū)的宗教文化傳統(tǒng)，對于上師和活佛這一階層，在其圓寂后除非逝者生前有極為強烈的要求天藏，幾乎全部采用塔葬和火葬的方式來處理遺體，如此以來在藏區(qū)采用天藏處理遺體的上師活佛可以說是萬中無一。
再者，藏區(qū)雖然寺院眾多上師活佛如云，但相較于廣大的全民信教的藏區(qū)民眾來說還是比重非常低。一位上師活佛圓寂后，一般會有其所屬的寺院組織制作大量的圣者遺骨擦擦（藏語稱為“東擦”），除了大部分進行寺院收藏和紀念塔裝藏以外，只有很小的一部分用于寺院當?shù)貙倜裥疟娊Y(jié)緣。由此，也導(dǎo)致在藏區(qū)上師活佛的遺骨擦擦被視為稀有珍寶。
從以上的情況可以得出，在藏區(qū)能夠保留上師活佛的嘎巴拉極為稀有，即便有也會成為極為重要的法器，根本不可能出現(xiàn)拿上師活佛的頂骨制作嘎巴拉念珠的情況。如此以來，別說那些所謂108個活佛的頂骨制成的嘎巴拉念珠的說法，就完全是憑空捏造的了。
②．藏族僧尼生前發(fā)愿捐贈
相較于上師活佛，藏區(qū)的普通僧眾圓寂后，除了少數(shù)有所成就的老僧因功德修證感召，寺院給予火葬和建塔的待遇外，普通的僧人一般和普通信眾一樣進行天藏。
且不說藏區(qū)根本就沒有生前發(fā)愿捐贈嘎巴拉這種傳統(tǒng)，即便是有負責執(zhí)行執(zhí)著的天藏師，也根本無法完成這一任務(wù)。以末學的了解，天藏師在天藏場處理遺體結(jié)束后，會將已經(jīng)沒有皮肉的頭顱上的天靈蓋部分砍下（很多嘎巴拉的裂縫缺陷，多是此時形成的），然后順手埋在天藏場的某處圖中，事后過半年或一年再行取出……如此一來，當天藏師從土中掘出嘎巴拉時，就連嘎巴拉主人的性別都已無法辨別，更遑論判斷是否是僧眾了。
推而廣之，更加離譜的所謂54個男人和54個女人乃至于54個學僧和尼師的說法，就更加離譜而顯得更加幼稚可笑了！
③.108顆的長珠和38顆的手珠最殊勝
據(jù)末學的所知，藏區(qū)密法行者尤其密咒士行者，其所持用念珠的習慣，應(yīng)該來源于密法忿怒本尊的顱鬘莊嚴。所謂的“顱鬘”指的是忿怒本尊脖頸上佩戴的由50顆人類頭顱制成的串鬘，每顆頭顱代表著一個梵文基礎(chǔ)字母，而50個梵文字母剛好可以做成一切的佛語——也就是全部的顯密經(jīng)典。具體的普通人道的密法行者，不可能如忿怒本尊一般佩戴50顆頭顱所成的顱鬘，因此轉(zhuǎn)而用嘎巴拉制成的骨片念珠代替，既符合自觀忿怒本尊的要求，同時念珠也是拿來念誦的，也符合50個梵文字母攝集一切教法的內(nèi)涵。
按照藏地僧俗的習慣，念珠多以100顆和110顆的居多，按照他們的說法：一方面便于記錄念誦的數(shù)量，另外在中陰密法里有寂靜和忿怒100尊佛和110尊佛的兩種講法，這樣每顆珠片恰好代表了一尊佛。另外，按照密續(xù)經(jīng)典對于息增懷誅四種事業(yè)修法念珠的要求，《桑布扎續(xù)》與《金剛空行續(xù)》等續(xù)部中有“息業(yè)為一百，增業(yè)為一百零八，懷業(yè)為五十，誅業(yè)則為六十顆”的說法（引自丹增嘉措活佛所著《話說數(shù)珠》）。
由以上所述，可以看出對于嘎巴拉念珠的珠片數(shù)量，有各種不同的說法，僅以108顆最為殊勝的說法，根本就是站不住腳的。至于嘎巴拉念珠38顆最為殊勝的說法，末學更加一頭霧水，經(jīng)過一番網(wǎng)絡(luò)搜索之后，發(fā)現(xiàn)漢傳佛教對于念珠珠片的數(shù)字有108顆、54顆、42顆、36顆、27顆、21顆、14顆等各種說法，但卻獨獨沒有38顆的說法。
對于38顆的說法，末學百思不得其解，某日靈感突發(fā)：“是不是38顆嘎巴拉念珠剛好可以纏普通人的手腕一周”，后經(jīng)數(shù)次實驗果然無誤。顯然，一方面，38顆嘎巴拉念珠普通人的手腕剛好搭配；另一方面，所謂的“三八”剛好就是“咱發(fā)（自己發(fā)財）”的諧音，對于世人買主來說也是很好的彩頭。然而，對于行持密法的佛子而言，則完全是可笑而顛倒了……
密乘佛子應(yīng)遠離不如法的骨質(zhì)念珠
據(jù)末學的觀察，除了木質(zhì)念珠和石質(zhì)念珠以外，很多的內(nèi)地密乘佛子也紛紛使用骨質(zhì)念珠，其中除了很多使用嘎巴拉念珠（或真或假，非?；靵y）以后，還有不少密乘佛子喜歡使用近年出現(xiàn)的一種以牦牛骨為材質(zhì)制成的念珠。當有人質(zhì)疑“使用被殺動物的骨頭制成的念珠，可能有違于慈悲心”的時候，使用牦牛骨念珠的佛子往往回以：“我使用被殺牦牛的骨頭念誦經(jīng)咒，會對其產(chǎn)生超度的作用，不但無過而且有功！”同理，還有些佛子使用或藏地或內(nèi)蒙或漢地的牛角或羊角制成的念珠。
對于對于使用骨質(zhì)念珠的發(fā)心，在此不詳贅言，僅轉(zhuǎn)引一段開示供以參考：“蓮花生大師云：以獸角與骨頭為數(shù)珠者，其加持與妙力不生（但頭蓋骨之類的念珠則為例外）”（摘引自丹增嘉措活佛所著《話說數(shù)珠》）。奉勸使用獸骨和獸角制成念珠的密乘佛子，對于蓮師的教言不可不慎！
同理，鑒于當今內(nèi)地坊間大量流通做舊的假嘎巴拉念珠的情況，真誠的奉勸諸位密乘佛子，如果不能確定嘎巴拉骨質(zhì)來源的清凈性，萬萬不可胡亂購買使用，耗費錢財事小障礙成就的問題就大了！如果非要請購，也真誠的建議最好到藏區(qū)寺院托請活佛和僧眾代為請購，切切！
——以上所述均為個人觀點，難免錯謬，僅可做參考之用！
阿明首發(fā)于www.aming.cc
2013.9.10
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