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皮亞杰是近代最有名的兒童心理學(xué)家之一，發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。他在兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展和道德教育領(lǐng)域取得了豐碩的研究成果，被譽(yù)為“發(fā)生認(rèn)識(shí)論之父”。因此，研究皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論，不但可以豐富和發(fā)展我們的道德教育理論，而且還可以為學(xué)校道德教育的實(shí)踐提供借鑒。
皮亞杰的道德認(rèn)識(shí)發(fā)生理論以進(jìn)化論、結(jié)構(gòu)主義、康德的認(rèn)識(shí)論等思想為淵源，是一種兼具哲學(xué)、心理學(xué)特色的道德發(fā)展理論，他認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，它們共用著許多的概念，且在階段觀上不可分離。在大量的“臨床法”實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，皮亞杰形成了包含規(guī)則意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、公正觀念幾方面的兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論：兒童對規(guī)則的掌握與理解是同他們的智力發(fā)展相適應(yīng)的，最初的不合群是因?yàn)樗麄儾焕斫庖?guī)則，后來的前運(yùn)算期兒童雖然逐漸意識(shí)到規(guī)則的存在，但是他們的游戲是以自我為中心的，同時(shí)還帶有一種明顯的“道德實(shí)在論”的特征，這使得年幼兒童往往根據(jù)一個(gè)人的行為后果而不是意圖來判斷責(zé)任的大小，這種道德實(shí)在論是成人約束的結(jié)果，隨著同伴間團(tuán)結(jié)協(xié)作的增多，才逐漸發(fā)展為道德的自律。兒童的公正觀念的形成也出現(xiàn)了類似的特征，皮亞杰以兒童心目中的懲罰觀念為例，詳細(xì)論述了年幼兒童主張的抵罪性懲罰是成人強(qiáng)制約束的結(jié)果，而年長兒童更傾向于回報(bào)性懲罰，這一處罰方式是兒童間合作的產(chǎn)物，有助于高水準(zhǔn)的道德觀念的形成。皮亞杰的道德理論涵蓋了兒童道德發(fā)展的各個(gè)方面，形成了一個(gè)完整的理論體系，為研究德育方法提供了有利的理論依據(jù)。盡管皮亞杰特別強(qiáng)調(diào)兒童之間的交往活動(dòng)對其道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有決定性的意義，甚至否認(rèn)成人的權(quán)威對幼兒道德判斷的形成具有積極作用，但我們應(yīng)當(dāng)明白，皮亞杰并不絕對否認(rèn)成人對兒童道德進(jìn)步的作用，而是強(qiáng)調(diào)對兒童的道德教育必須尊重其主體性，遵循其認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律性和階段性。這些理論及其所運(yùn)用的一些研究方法對于我們今天的道德教育和對道德問題的探討都具有重要的意義。當(dāng)然，我們也應(yīng)該指出皮亞杰兒童道德發(fā)展理論的不足：主要是研究過程欠精細(xì)且過分夸大了認(rèn)知的作用。然而，指出皮亞杰理論中的不足，絕不是否認(rèn)其整個(gè)理論，而是為我們繼續(xù)研究兒童道德發(fā)展的問題提供一個(gè)有價(jià)值的起點(diǎn)。
皮亞杰早在20世紀(jì)30年代就對兒童道德判斷和道德觀念的發(fā)展進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，一個(gè)人道德上的成熟主要表現(xiàn)在尊重準(zhǔn)則和社會(huì)公正感這兩個(gè)方面。一個(gè)有道德的人能按社會(huì)規(guī)定的準(zhǔn)則公平地、公道地對待別人。他采用對偶故事法研究兒童道德判斷發(fā)展的水平。他認(rèn)為，兒童道德判斷的發(fā)展與兒童認(rèn)知發(fā)展的階段相平行，兒童道德發(fā)展的進(jìn)程可以在他們的認(rèn)知進(jìn)程中找到證據(jù)。他設(shè)計(jì)了一些包含道德價(jià)值內(nèi)容的對偶故事讓兒童回答，要求兒童辨認(rèn)是非對錯(cuò)，從他們對特定行為情境的評價(jià)中投射并推測出兒童現(xiàn)有的道德認(rèn)知和道德判斷水平。通過大量的研究，他發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出了兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律，即兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從他律到自律的認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。所謂他律，是指早期兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關(guān)心主觀動(dòng)機(jī)，是受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有客體性。所謂自律，則是指兒童自己的主觀價(jià)值主觀標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有主體性。他律水平和自律水平是兒童道德判斷的兩級水平。在此基礎(chǔ)上皮亞杰還提出了兒童道德發(fā)展的年齡階段。他認(rèn)為，10歲是兒童從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的分水嶺，即10歲前，兒童對道德行為的思維判斷主要依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，也就是他律道德；10歲以后，兒童對道德行為的思維判斷大多依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，也就是自律道德。
兒童的道德發(fā)展具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)階段。
（1）自我中心階段 （2~5歲）。這一階段的兒童由于認(rèn)識(shí)的局限性，還不理解、不重視成人或周圍環(huán)境對他們的要求，在游戲時(shí)，規(guī)則或成人的要求對他們還沒有約束力，只按照自己的意愿去執(zhí)行游戲規(guī)則，所以這一階段又稱為單純的個(gè)人規(guī)則階段。皮亞杰認(rèn)為，促進(jìn)兒童和同伴之間形成合作關(guān)系，是使兒童擺脫這種自我中心的唯一方法。
（2）權(quán)威階段 （6~8歲）。這個(gè)階段的兒童認(rèn)為，應(yīng)該尊重權(quán)威和尊重年長者的命令。一方面，他們絕對遵從成人、權(quán)威者的命令；另一方面，他們也服從周圍環(huán)境對他們所規(guī)定的規(guī)則或提出的要求。皮亞杰把兒童絕對馴服地服從規(guī)則要求的傾向稱為道德實(shí)在論。他指出，此階段成人的約束和濫用權(quán)威對兒童的道德發(fā)展是極其有害的。
（3）可逆階段（8~10歲）。這個(gè)階段的兒童不再認(rèn)為成人的命令是應(yīng)該絕對服從的，道德規(guī)則是固定不變的。他們認(rèn)為，道德行為的準(zhǔn)則只不過是同伴之間共同約定的用來保障共同利益的一種社會(huì)產(chǎn)物。因此，規(guī)則已經(jīng)具有了一種保證相互行動(dòng)和相互給予的可逆特征，規(guī)則面前、同伴之間是一種可逆關(guān)系，我要你遵守，我也得遵守。判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)不是以權(quán)威而是以是否公平作為判斷行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為公平的行為就是好的，反之就是壞的。由此可見，兒童的道德判斷已經(jīng)開始擺脫外界的約束，并具有自律道德水平的初步萌芽。
（4）公正階段（11~12歲）。這個(gè)階段，兒童的道德觀念開始傾向于公正。皮亞杰認(rèn)為，當(dāng)可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時(shí)，就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀念。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與同情的真正的道德關(guān)系。也就是說，兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時(shí)隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。皮亞杰認(rèn)為公正觀念是一種高級的平等關(guān)系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。
皮亞杰認(rèn)為道德發(fā)展經(jīng)過了前道德階段、他律道德階段、自律道德階段。
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