愛華網(wǎng)首先要明確出家的目的，這是首要條件，否則出什么家？
【出家（梵pravrajya^，巴pabbajja^，藏rab-tuh!byun%-ba）】
‘在家’之對稱。指辭別家庭眷屬、棄舍世務(wù)而專心修行佛法。又稱出塵?！讹@揚(yáng)圣教論》卷三云（大正31·494c）∶‘出家者，謂持出家威儀相貌，棄舍俗境，受持禁戒，如法乞求清凈自活?！?br />出家的行為自古即行于印度，吠陀時代已有舍世舍家而求解脫之人。之后，婆羅門教徒等亦 承受其風(fēng)，多入山林閑寂處專心修道。在佛教而言，以釋尊之出家學(xué)道為始，乃至爾后之教團(tuán)乃以出家人為核心。
有關(guān)釋尊之出家記事，依《修行本起經(jīng)》卷下〈出家品〉、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上等記載，謂釋尊于半夜明星出時，令車匿備愛馬犍陟，騎馬出城，至閑靜處下馬，脫寶冠瓔珞等與車匿，又取利劍剃除須發(fā)，現(xiàn)出家相，后往跋伽婆仙人處問道。故凡欲出家者，先起善法欲，次從師剃除須發(fā)，著袈裟，受戒為法，是名正出家?！惰べ煹卣摗肪矶辉疲ù笳?0·397a）∶‘云何善法欲？謂如有一或從佛所或弟子所，聞?wù)ㄒ?，獲得凈信，得凈信已，應(yīng)如是學(xué)。在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空，是故我今應(yīng)舍一切妻子眷屬財(cái)谷珍寶，于善說法毗奈耶中，正舍家法趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿，于善法中生如是欲，名善法欲。云何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒，或受勞策所學(xué)尸羅，是名正出家。’
經(jīng)論中，有關(guān)出家的敘述，不勝枚舉，如《大乘莊嚴(yán)論》卷十三〈行住品〉謂出家有三種∶(1)受他人慫恿而出家（受得，sama^da^na-la^bdha），(2)自己發(fā)心出家（法得，dharma-ta^-la^bdha），(3)藉變化而示現(xiàn)出家（示現(xiàn)，nidars/aka）。《瑜伽師地論》卷二十九謂出家有二種∶(1)于善說法毗奈耶中而出家者，謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。(2)于惡說法毗奈耶中而出家者，謂諸外道，或全無衣，或壞色衣，或涂灰等增上外道?！赌υX僧只律》卷二十三、二十四列舉盜住、越濟(jì)、五無間、太幼、太老，乃至外道、陋形等二十六種不許出家之人?！端姆致尚惺骡n資持記》卷下四之二引齊文宣王蕭子良之說，謂出家有十八難行∶(1)辭父母親情，(2)割妻子恩染，(3)棄權(quán)勢地位，(4)忍饑苦而節(jié)食，(5)絕好滋味而甘啖蔬食，(6)不厭翹勤而精苦，(7)不吝惜七珍而舍離，(8)不畜聚錢帛而棄散，(9)不恃奴僮而自給，(10)不睹五色，(11)不聞八音，(12)不藏飾玩，(13)不溺安身養(yǎng)體而忘形舍命，(14)不貪眠臥晝夜不寢，(15)息交游而處寂，(16)飲饌不入口，(17)午后不取食，(18)處冢間而離愛著。
大乘以發(fā)菩提心及修利他行為出家之要諦，而不拘于出家之形服持戒，故反對聲聞僧單以剃發(fā)得戒為出家之本義。如《維摩經(jīng)》卷上云（大正14·541c）∶‘維摩詰言，然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’《大莊嚴(yán)法門經(jīng)》卷下亦云（大正17·830b）∶‘菩薩出家者，非以自身剃發(fā)名為出家。何以故？若能發(fā)大精進(jìn)為除一切眾生煩惱，是名菩薩出家，非以自身披著染衣名為出家。勤斷眾生三毒染心是名出家，非以自持戒行名為出家。（中略）勤行精進(jìn)為令眾生滿足一切佛法故，名為出家。’
此外，有關(guān)出家與在家之不同，諸經(jīng)論各有比較。如《中阿含經(jīng)》卷三十六〈何苦經(jīng)〉舉出家、在家都有自在、不自在之苦樂，謂在家以錢、金銀、真珠、畜牧、谷米及奴婢使人等不增長之不自在為苦；出家則以其行隨貪、嗔、癡欲之自在為苦。在家以錢、金銀、真珠，乃至奴婢使人之增長自在為樂；出家則以其行不隨三毒之不自在為樂。《大寶積經(jīng)》卷八十二〈郁伽長者會〉亦廣說出家、在家之優(yōu)劣，謂在家多塵污，出家妙好。在家具縛，出家無礙云云。
《大智度論》卷十三載有在家、出家行道之難易情形云（大正25·161a）∶‘居家生業(yè)種種事務(wù)，若欲專心道法，家業(yè)則廢，若欲專修家業(yè)，道事則廢，不取不舍乃應(yīng)行法，是名為難。若出家離俗，絕諸紛亂，一向?qū)Ｐ男械罏橐?。?fù)次居家憒鬧多事多務(wù)，結(jié)使之根，眾惡之府，是為甚難。若出家者，譬如有人出在空野無人之處，而一其心，無思無慮，內(nèi)想既除，外事亦去，（中略）以是故知出家修戒行道為易?！?br />
而《瑜伽師地論》卷四十七則揭示在家、出家之修學(xué)功德之勝劣，謂出家之功德廣大，遠(yuǎn)勝在家?！顿t愚經(jīng)》卷四〈出家功德尸利苾提品〉及《出家功德經(jīng)》亦廣說出家之功德。
(一)真正出家與其動機(jī)∶凡在家者，茍信仰佛陀，依其教法而修行，即能達(dá)于解脫之大目的。雖然，要而言之，世間乃以欲為根基而成立，則于此世間，而行真正無欲無我之修養(yǎng)，固屬非常之難事。此所以僅于表面上，限定在家之得果，為第三不還果，而不承認(rèn)其現(xiàn)法涅盤也。是故驀直突進(jìn)于大理想，可推摯克使此現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)之方法，即在依于出家與為乞士，而得無我無欲之生活。夫舍家、舍財(cái)、舍恩愛，斯乃離舍我執(zhí)我欲之修道也。如《中部》第三十八經(jīng)〈Maha^tan!ha^san%khaya-sutta〉云∶‘居家生活有障礙、有塵埃，出家生活則豁達(dá)自由。凡在居家，則難于純一專心奉持梵行，迄于壽命盡，不如我今剃須發(fā)、著袈裟（壞色衣）。由居家而至于無家，如是彼遂舍少財(cái)或多財(cái)，舍多少之親屬，剃須發(fā)，著袈裟，由居家出離于無家。’
此蓋佛陀于力陳世間修行難于徹底后，常時極力稱道之文句也。夫剃須發(fā)著壞色，寖至無一定住所，非僅為出家之儀表，乃在對于世間執(zhí)著之種因，真能離舍，集注精神，專肆力于永遠(yuǎn)之解脫。顧自歷史言，亦如前所常述，此亦因襲于婆羅門之第三期，或第四期之制度。惟婆羅門教制度，須至老年期，方得出家。佛陀則不問年齡之老幼，凡屬感念人生痛苦者，皆得勸令出家，此與婆羅門之制度大異。蓋如佛說，若人生年齡，具有一定，則耄歲出家，雖亦具有用意，然謂必俟年老，方志于道，是為對于永遠(yuǎn)之不忠實(shí)者，故不必以此為限。此佛教團(tuán)所以有老少男女之種種出家者，即據(jù)此理由，而為佛陀所獎勵之結(jié)果是也。
是故佛陀之所謂出家，須有非常巨大之決心。自原則言，茍非真在期諸永遠(yuǎn)之解脫，暨真能體驗(yàn)人生之無價值者，終莫能有此期望。何則，夫人當(dāng)毛發(fā)未燥，血?dú)夥绞⒅畷r，欲其遺棄人世，自非易事。試征諸佛弟子之先例，曷嘗不以動機(jī)真純，道念堅(jiān)鞏，牢不可拔哉。今吾人雖無暇一一記述之，若略舉先例，則如賴吒和羅（Rat!t!hapa^la）誠為其中之一人也。按賴吒和羅者，生于俱慮國，為良家之單傳子。自受佛陀教誨，即痛念人生，力求解脫，難以休止，雖父母涕泣勸阻，亦弗聽順，遂至絕粒，下伍乞丐，期修正道。似此態(tài)度之堅(jiān)決，即以全世界畀之，亦莫之能奪也。此項(xiàng)事跡，具載于《中阿含經(jīng)》卷三十一〈賴吒和羅經(jīng)〉（《中部》第二十八經(jīng)〈Rat!t!hapa^lasutta〉）與《長老歌》（《Theraga^tha》，776～805）等，尤其《長老歌》且敘及其出家后之抒懷，益使人肅然正襟。迨佛教詩人馬鳴出，撰《賴吒和羅歌》，相傳謂多有因誦此歌而出家者，信非妄語。綜之，佛教教團(tuán)，真正理想的出家，實(shí)以如斯動機(jī)與決心為原則，即佛陀自身，亦系由于純真之動機(jī)而出家，故以如斯出家，推摯真正之出家也。
茲宜注意者，佛弟子中，由于個人之特殊經(jīng)驗(yàn)，痛感人生，因而出家者，固屬不少。但為佛教之儀表者，則謂由于個人之經(jīng)驗(yàn)，毋寧以為由于人生全體之無常、苦、空、非我而出家，乃為真正。如佛陀及前述之賴吒和羅，與長者子耶舍，其個人均無別項(xiàng)罪惡，亦未受特殊之悲慘，然亦有此偉大之發(fā)心是也。尤其為無常與業(yè)相結(jié)之觀念，更屬最大之動機(jī)，與佛陀以至眾弟子，皆多因此而出家，蓋如前述。吾人之生命，常望其持續(xù)發(fā)展于無窮，然事實(shí)則與此相反，固屬人事之常，茍加深念，洵為最大悲痛者矣。矧欲世界所最重之財(cái)力、權(quán)力、名譽(yù)、恩愛等，胥不能為誰何，此所以不能不離舍之，而別謀拯救之道，凡此在賴吒和羅之述懷中，言之綦詳。綜之，斯即前篇末所述，適應(yīng)于窺見人生全體價值判斷之出家，乃得謂為出家之哲學(xué)的根據(jù)是也。
(二)由于不真純之動機(jī)而出家∶自實(shí)際言，現(xiàn)今亦如此。凡為佛弟子，未必均由于純真之動機(jī)而出家。尤其當(dāng)佛陀僧伽勢力強(qiáng)盛之時，依附之人既多，故由于不真純之動機(jī)而出家者，亦殊不少。蓋有以出家為佛弟子，雖無特定職業(yè)，然當(dāng)勿虞衣食，而以此為樂事者。亦有以國事多艱，盜賊憑陵，債務(wù)相逼，心生恐怖，乃至為謀衣食之安全而出家者。甚或有外道欲盜佛法而出家者，是故雖為佛弟子，不必咸屬熱心行道。其中固多有不可信賴之徒，亦奚足異。故佛陀分出家之種類為四∶第一為道行殊勝者。第二為能說道義，而不必能行者。第三以修道為名，而圖生活者。第四為道行之玷者。夫此非專以佛弟子為標(biāo)準(zhǔn)之分類，而得應(yīng)用于一般之沙門團(tuán)，固不待論，惟佛弟子亦當(dāng)包括于其中。即須知真正出家者，僅為第一種。至于第四種，則為玷辱教團(tuán)，不足與伍者也。
然則佛陀何以不完全排斥此類不純之動機(jī)者歟？按佛陀為絕世大教主，自信于出家后，能使彼輩變?yōu)榧冋畡訖C(jī)也！蓋如佛弟子中，其初由此道，后卓然成為羅漢者，亦不乏人。試觀《長老歌》與《長老尼歌》之所言，其事甚著。即佛陀不別四姓，不分男女，均認(rèn)為道器。由其出發(fā)點(diǎn)言，雖以純粹之動機(jī)為貴，然其不純正者，亦姑許之，并指導(dǎo)一切，俾至于真道，所謂具有教誡示道之妙術(shù)是也。佛陀之所以成為三界導(dǎo)師，固即以此，然自僧伽言，其由于不純之動機(jī)，歸依佛陀，是為違反佛陀，污蔑僧伽，乃所最忌者，當(dāng)不待言。故自上引之《賴吒和羅經(jīng)》，以至《沙雞帝三族子經(jīng)》等之說法，皆不外為記錄佛陀之勸誡，排斥不純動機(jī)，而使之轉(zhuǎn)變于真正之動機(jī)也。
現(xiàn)在出家為僧需要什么條件?
第三章收徒傳戒與僧團(tuán)管理
第九條要求出家的人，須本人自愿，六根具足（包括無生理缺陷），身體健康，信仰佛教，愛國守法，有一定文化基礎(chǔ)，父母許可，家庭同意。寺院對要求出家的人，經(jīng)查明身份來歷，認(rèn)定符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授予三皈五戒，經(jīng)僧團(tuán)一年以上考察合格，再正式剃度，并按規(guī)定的辦法和手續(xù)發(fā)給度牒。
第十條皈依三寶，須本人自愿，愛國守法，品行端正，有一定信仰基礎(chǔ)，經(jīng)佛教徒介紹，皈依師方可接受。
接受皈依弟子，應(yīng)鄭重如法進(jìn)行。皈依人須填表登記個人姓名、簡歷及介紹人等，交寺院保存。
第十一條寺院僧團(tuán)健全，道風(fēng)嚴(yán)肅，管理正常，法務(wù)、生活設(shè)施完備，方有條件傳授三壇大戒。能夠舉辦傳戒法會的寺院名單由?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市，下同）佛教協(xié)會嚴(yán)格按照條件，根據(jù)實(shí)際需要，申報中國佛教協(xié)會審批、確定；未經(jīng)批準(zhǔn)的寺院不得擅自舉辦。
具備傳戒資格的寺院傳授三壇大戒，須事先由省佛教協(xié)會商得省級政府宗教事務(wù)部門同意后報中國佛教協(xié)會審批。
全國每年傳授三壇大戒的寺院掌握在五處左右；每處每次受戒人數(shù)一般掌握在二百人左右；戒期不少于四周，以利組織新戒學(xué)習(xí)戒相律儀。
第十二條受戒者必須年滿二十歲，符合本辦法第九條規(guī)定的條件，持有身份證、度牒和當(dāng)?shù)刂鞴懿块T及所在寺院的證明信件，經(jīng)傳戒寺院所在省佛教協(xié)會甄別鑒定，方可允許進(jìn)堂受戒。年齡超過六十周歲，除增戒、補(bǔ)戒者外，一般不予授戒。
第十三條傳授三壇大戒，對象以本省受戒人為主；外省受戒人必須由所在省佛教協(xié)會征得傳戒省佛教協(xié)會同意，開具證明，介紹前往受戒。
第十四條傳授三壇大戒期間，必須分別講授戒本。傳授比丘尼戒，有條件的實(shí)行二部僧授戒制度。廢止?fàn)C香疤的做法。
第十五條戒牒由中國佛教協(xié)會統(tǒng)一印制編號，通過省佛教協(xié)會頒發(fā)。違犯國法教規(guī)者，舍戒還俗者，由所在佛教協(xié)會或寺院收回戒牒，上交省佛教協(xié)會注銷。
第十六條授戒師、剃度師、皈依師必須是愛國愛教、戒行清凈、通曉教理律儀、戒臘十夏以上的僧人；其資格由省佛教協(xié)會按照條件審核認(rèn)定，并發(fā)給證書。未經(jīng)認(rèn)定資格者，不得傳戒、收徒和接受皈依弟子。
第十七條寺院應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要，提出常住僧人名額，報政府主管部門審定。在規(guī)定名額內(nèi)，凡接受常住僧人，已出家的，必須驗(yàn)明戒牒、度牒或所在地區(qū)佛教協(xié)會（無佛協(xié)組織的可由原寺院）證明；新出家的，按照本辦法第九條規(guī)定辦理。寺院對要求常住的僧人，須考核一年合格后，報請政府主管部門辦理戶口轉(zhuǎn)入等手續(xù)。
第十八條常住僧人如還俗離寺，寺院應(yīng)收回戒牒、度牒，將戶口轉(zhuǎn)回原地。違犯重戒、不遵寺規(guī)、教育不改者，經(jīng)寺務(wù)會議討論決定，予以遷單。對利用僧人身份招搖撞騙、為非作歹、敗壞佛門、影響極壞者，經(jīng)寺務(wù)會議決定，報上級佛教協(xié)會批準(zhǔn)，開除僧籍，收繳其戒牒、度牒，并將戶口轉(zhuǎn)回原地。觸犯刑律的，由司法機(jī)關(guān)處理。
第十九條常住僧人須定居兩年以上，方可外出參學(xué)，并須經(jīng)寺院同意開具證明，注明參學(xué)地點(diǎn)和往來期限。濫開證明釀成嚴(yán)重后果者，須追究責(zé)任。接待寺院應(yīng)驗(yàn)明有關(guān)證明，方準(zhǔn)掛單，并按公民遷徙流動的規(guī)定到當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門辦理手續(xù)。凡掛單僧人須遵守寺規(guī)，隨眾修持、勞作。如有違犯，勸說不聽的，應(yīng)隨時起單
概括出家條件：
1.父母親或監(jiān)護(hù)人的同意許可,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認(rèn)為有緣的寺院。
2. 四肢齊全。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹癥患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。）
4. 沒有染上會傳染的嚴(yán)重疾病。（如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風(fēng)感冒不在此例。）
5. 沒有債務(wù)問題纏身者。（如：破產(chǎn)、生意失敗而欠下一身債務(wù)者。）
6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。）
7. 年齡不小過7歲，不大于60歲。
8. 精神健全。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱癥、精神分裂癥、羊癲癥之類會失去知覺理智而失態(tài)之病癥。）
9. 心理健全、正常。（雙性人不可出家。）
10.要求出家者，須本人自愿，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠，愛國守法(包括無法律糾紛)，有初中以上文化程度，父母許可，無婚姻戀愛關(guān)系。寺院對要求出家者，經(jīng)查明身份來歷，認(rèn)定符合出家條件，經(jīng)僧團(tuán)一年以上考察合格(考驗(yàn)階段要做的事情：背誦五堂功課、學(xué)習(xí)沙彌律儀、學(xué)佛教基礎(chǔ)知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發(fā)，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，并由師父按各自法派取一法名與法號。并按規(guī)定發(fā)給度牒。然后經(jīng)過短期修學(xué)，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據(jù)古代印度語音譯的，意義是“息惡行善”者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補(bǔ)者。（全國漢傳佛教實(shí)行度牒僧籍制度的辦法）
出家條件：
1、五官端正、身體健康、六根具足，無不良嗜好如抽煙，酗酒，賭博等。
2、年齡在17－－60歲之間，而且父母同意。
3、無法律糾紛，無負(fù)債，無婚姻關(guān)系。
4、具有一定的文化程度，初中以上即可，當(dāng)然越高越好，但文化高不一定是好事，如果過于注重文字往往對修行不利，成為所知障。
5、欲出家者可以持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認(rèn)為有緣的寺院，有認(rèn)識人和介紹人最好。
6、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世間一切娛樂設(shè)施，進(jìn)入考驗(yàn)階段，
7、考驗(yàn)階段要做的事情：背誦五堂功課、學(xué)習(xí)沙彌律儀、學(xué)佛教基礎(chǔ)知識。
8、僧人的待遇：凡出家為僧者，寺院負(fù)責(zé)安置其日常起居、生活、飲食、醫(yī)療等所需，不需要交納任何費(fèi)用，并且根據(jù)寺院的收入情況，每個僧人每月有50－－300元不等的生活補(bǔ)貼，用于外出乘車、購買自己學(xué)習(xí)所用經(jīng)書等。有的寺院會更少。
