中國武術(shù)為什么那么吸引人？以至引人入勝、甚至令人如醉如癡？為什么無數(shù)古人要拋盡終身的心血去攀登武術(shù)高峰，還要在神秘的儀式中世代相傳？而今武術(shù)又以不可擋之勢走出門戶、越出國界、遍及六大洲、征服國際友人包括許多科學家、思想家的心魂？武術(shù)那不可抗拒的魅力根源于何處？
中國俗語說，“根深才能葉茂”。武術(shù)的確迷人，如詩如歌如古樸的神話。而其玄妙之根深深盤結(jié)在中國古典哲學里。這是無比肥沃的土壤，植根于其中，武術(shù)才世世盛開著絢麗的花朵，代代結(jié)下豐碩的果實。
許多人（包括中國人自己）至今還在詢問：武術(shù)里有哲學之說，是不是無稽之談？或者說，哲學之于武術(shù)，是不是生搬硬套、牽強附會或者僅僅是裝飾和象征而已？而且古人的哲學嘛，今天還有用嗎？還有說古人哲學是迷信是神秘主義的。
歷史的折疊也會造成無知，更何況古人的哲學近乎變成千百年沉睡之夢。但是我們不能永遠無知。夢境必須打破，再也不能視鉆石為玻璃、視金如土，更不能端著金飯碗哭窮。我們從哲學和武術(shù)的相互驗證中，正看到它們各自和相互的價值，重新看到其燦爛的光輝。我們幾乎重新發(fā)現(xiàn)：沒有中國哲學，便沒有中國武術(shù)；哲學是武術(shù)之本，武術(shù)是哲學的精美體現(xiàn)。
武術(shù)方法，就是中國古代哲人的方法
高層次武術(shù)訓(xùn)練，特別強調(diào)從站樁或打坐要求入靜的方式起步。而這既是高級技擊基礎(chǔ)，同時又是中國古人認識世界的一種方法。
有用則見，無用則視而不見，是我們后來人“不老實”之處。它來自高度發(fā)達的功利心和自覺意識，即來自有選擇地觀察世界的后天習性。尤如為了回避強光而戴上墨鏡，雖然舒服，卻已經(jīng)看不到世界的本色。
古人有比我們幸運的地方。他們的頭腦已經(jīng)和我們一樣發(fā)達，同時還沒有喪失原始的直覺和本能，以及同大自然直接交流信息的能力，這是一種最優(yōu)智力狀態(tài)。中國古人利用這種優(yōu)勢，充分綜合加工，于是發(fā)現(xiàn)：世情人欲，以及五官感受，還有言語邏輯思維，都有局限性，有時甚至阻礙更精微、更廣闊、更深刻、更全面的認識，尤如明鏡上的污垢遮住了光線，出不了影象或影象殘缺。于是雖然沒有制造飛機、火箭以至至今令人遺憾，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)過某種處理，人的心靈便是最清沏的明鏡，可以原原本本地反映這個世界及其規(guī)律。從中發(fā)展了“去垢技術(shù)”，佛家稱之為“明心見性”，即把心打掃干凈，才能看到事物和自己的本性。那就是排除片面的感官刺激和意識障礙，進入身心內(nèi)外感覺毫無差別、全面溝通的無欲狀態(tài)，靜收周圍世界和自身任何變動發(fā)出的不經(jīng)折射的信息。然后返回有欲的常態(tài)，經(jīng)過有欲與無欲的對照，再決定如何利用無欲之所得，在遵循不由人的規(guī)律范圍內(nèi)，在不破壞自然的前提下，去造福于人類世界。
單憑“有欲”必盲；有了“無欲”的知識作背景，則即使“有欲”也不盲。這就是老子所說的“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。這就是中國古人認識世界的根本方法。至于有人拿來搞迷信，那不是老子的錯誤，正如有人制造殺人的原子彈不能歸罪于居里夫人一樣。
我們可以憑著現(xiàn)代科學和邏輯思維傲視古人，同時是否也該正視一下他們高于我們之處？我們只懂得“有欲”，不大懂得“無欲”。以“有欲”取得片面的信息，再而綜合加工、創(chuàng)造發(fā)明，雖然眼前非常舒服實用，整體上則是否后患無窮？科學的盲目進步導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞，是否足以為例？工具代替人體固然方便，但是導(dǎo)致原始直覺和顯能轉(zhuǎn)入潛能，使人在許多方面變得無能，還要費力重新開發(fā)，是否又是一例？捫心自問，面對古人，我們有時是否象矮子看巨人，象瞎子摸象般可笑？
古人的“去垢技術(shù)”傳至今日，有武術(shù)不可磨滅的歷史功績在里面。因為武術(shù)是可以用個人的身體和心靈來體驗古人哲理的一種非常難得的途徑，武術(shù)是這些哲理的身心體現(xiàn)和身心載體，其中有許多方面是無法用文字表達和記載的，并且僅僅靠代代武術(shù)家的體悟才 得以傳承下來。而武術(shù)帶給習武者第一可寶貴的，正是認識世界和自我的、來自古人的這種哲理和方法。這也是我們重新、全面開發(fā)人體和大腦潛力的一種有效的途徑。
無欲和有欲相結(jié)合，言語、非言語相結(jié)合，邏輯、形象、直覺、靈感等各種思維形式相結(jié)合，顯意識、潛意識、本能相結(jié)合，非理性、理性、超越理性相結(jié)合，所有的認識途徑相結(jié)合并且融會貫通、一體化，才是我們的希望所在?！吧衩刂髁x”在神秘主義者那里并不神秘。那只是邏輯思維自認為唯一正確，把其他思維形式排除在“正確思維”之外，而給貼上的一個標簽。

哲學是武術(shù)的靈魂是它最深邃的內(nèi)涵
以群經(jīng)之首即綜合各個學科成果的專著“易經(jīng)”為代表的中國哲學和文化，始終強調(diào)宇宙事物雖千差萬別而理為一貫（即一而萬、萬而一）的整體觀。它不重視結(jié)構(gòu)而重視功能，不重視具體過程而重視功能效應(yīng)結(jié)果，雖然也重視區(qū)別但更重視共性，即重視局部與局部之間，局部與整體之間的功能同構(gòu)和全息性聯(lián)系；天理人欲的矛盾，也是同理解決。
中國哲學也分出過派別。整個中國哲學史是道、佛、儒三家互斗互補、互爭互融的歷史，到了宋代則統(tǒng)一在儒家旗幟下，稱做“三家合一”。這種融合并不完善，代表民族自覺意識、隸屬中國傳統(tǒng)政治的儒家，盡管治理社會有功，對反映民族自然意識和潛意識的道、佛兩家卻施行了壓制。但是宇宙同根同歸的整體觀，卻是三家共同的基石。這個整體觀，也是武術(shù)理論的一個基石。
武術(shù)受到中國古代科學、文化和藝術(shù)的全面熏陶和滲透，凝聚了中華民族幾千年的智慧。由于地理、歷史、個人思維方式和層次不同等原因，武術(shù)形成了流派眾多的繁雜體系。但是不論如何眾多，不論每派有多么神奇異樣的絕功秘法和高峰體驗，都大致可分屬道、儒、佛、醫(yī)、藝五大體系（其中醫(yī)、藝也滲透著三家哲理）。五家以強調(diào)身心雙修為共同的理論前提，在基礎(chǔ)實踐上又各有所側(cè)重并互相補充。不精確地講，藝術(shù)武術(shù)偏重形體神態(tài)造型和運動的樂感與詩情畫意，醫(yī)家實行身心治療與保健延年，儒家重視倫理道德即社會學和人際關(guān)系學，佛家是成績卓著的高級心理學，道家注重自然和生命科學。當然，作為武術(shù)，五家都提煉各自的技理和相應(yīng)的內(nèi)功。然而作為整體，五家同根，互通有無，到最高境界又要求融會貫通、殊途同歸。因此從根本上講，中國武術(shù)是一家。
武術(shù)不僅僅是哲學研究的對象，它本身就是身心運動和技擊藝術(shù)同哲學相結(jié)合以致融為一體的產(chǎn)物；中國哲學不僅僅是研究武術(shù)的工具，它本身已經(jīng)是武術(shù)不可分割的一部分，而且已處在武術(shù)靈魂的地位。因為中國哲學的獨有特征，這種地位是任何其他哲學所無法替代的。身心、哲理融為一體的程度，致使習武者非掌握中國哲理便無法掌握武術(shù)的高級身心技術(shù)；武術(shù)學習的每一個步驟，每一個層次的提高，都伴隨著思想方法的轉(zhuǎn)變；思想方法不變，層次無法提高。這就是說為了學到高層次武術(shù)，身心運動高級技術(shù)非與其中的哲學方法同時被習武者掌握不可。致于不論是技術(shù)還是哲理掌握的程度，當然因人而異。
武術(shù)講究動與靜的和諧
面對變化不已的宇宙與人生（即動），先哲發(fā)現(xiàn)其中有相對穩(wěn)定的系統(tǒng)和規(guī)律（即靜）。而且只有以靜觀動，即從相對穩(wěn)定的角度來觀察一切變化不定的因素，才有可能同時把握動靜變化規(guī)律，進而在實踐上取得動與靜的和諧。不難看出，中國哲學的動靜觀同前述有欲（動）無欲（靜）觀念一脈相承。
高層次武術(shù)要求達到身心運動的“動與靜”。動，是打破平衡；靜，是維持平衡。動中靜（和“靜中動”），就是動態(tài)平衡。理想的和諧和盡善盡美的水平，是身心保持連續(xù)的隨遇平衡。請想一想，人的身心不是球體（其中的心還不是一般的物理量），而且面對千變?nèi)f化的格斗招數(shù)和生死危機，還要做到像理想的球體在理想的平面上那樣，保持隨遇平衡的運動，還要靈活多變、輕松自如、高度節(jié)能——這種訓(xùn)練會挖掘和造就人的心理、生理和力學何等高級的超常能力！
靜或平衡的關(guān)鍵，在于心理中主管身心內(nèi)外表里相互溝通的綜合意識，不論運動如何激烈和變化無常，都要保持高度沉穩(wěn)冷靜的狀態(tài)，尤如一平如鏡的水面。也只有這樣的心理平衡，才能夠使人達到高度的身心松馳和高度的節(jié)能。正如拳論所說：“只要性心與意靜，自然無處不輕靈”。
而在最高境界里，還要取得身心運動同宇宙韻律的和諧與同步。這又是中國哲學關(guān)于天人感應(yīng)、人天同步的整體觀。人之動靜一旦同宇宙整體的動靜相溝通，面對未受過這種訓(xùn)練的人，便是靜則堅不可摧、動則無堅不摧。至于真正的武術(shù)高手相對，則完全可以不經(jīng)傷亡就分出高低。
“動中求靜”的技擊目的，是為了“以靜制動”
“以靜制動”，是尖端武術(shù)特有的以隨遇平衡能力為基礎(chǔ)的功夫和技術(shù)，具體表現(xiàn)為“得機得勢”。略去細節(jié)不談，其大致的過程如下。高手在對方微動之機，感應(yīng)對方微動之勢（這叫做“得機”）；以“舍己從人（靜服從動或無欲）”之心，同對方勢取得和諧與同步，在對方尚未真正出手時，即已破壞了他的攻勢，從而化掉對方帶來的不平衡（即動）；幾乎同時，高手以“從人仍由己（動中求靜或有欲）”之心，把對方化入自己和諧而開放的身心力學系統(tǒng)中，即化入自己的動態(tài)平衡（即靜）之中，取得“有欲與無欲、動與靜、由已與從人的動態(tài)統(tǒng)一（這叫做得勢）”。而一旦得勢，則始終保證高手的優(yōu)勢和主動權(quán)，也就是意味著對方注定外于全面受制的被動地位，這叫做“我順人背”。至于真正達到把握自身、對手與環(huán)境平衡的高手相對，則是誰動誰敗。因為先動者先破壞了自己的平衡。
因此“動中求靜”有許多高于技擊的目的和作用，諸如在人生、在人際關(guān)系中、在適應(yīng)環(huán)境或改善環(huán)境方面，都要力求達到動態(tài)平衡。因為平衡運動是損失最小、最節(jié)能、效率最高的，因此適用于任何活動領(lǐng)域。

武術(shù)講究陰陽
陰陽也是中國哲學無所不包的概念。
陰陽虛實及其相互轉(zhuǎn)換，是武術(shù)借力打人以及以柔克剛等獨特效應(yīng)玄理之所在。然而其中的奧妙，卻世世代代以至于今日，令人百思不解。就力學范圍而言，本文要拿出一種可以落實的解釋。
粗略地講，陰陽便是力學上的作用力（為陽）與反作用力（為陰）。陰陽轉(zhuǎn)換，就是作用力與反作用力相互間的轉(zhuǎn)換。你如果有辦法使對方的來力同他自身的反作用力形成銜接，構(gòu)成力學回路，他的來勢便不攻自破，因為陰陽力一旦由方向相反的對抗轉(zhuǎn)而相互吞噬，其力學結(jié)果永遠等于零。為了在人體上，而且是在對方身上制造這種回路，當然要創(chuàng)造許多條件。武術(shù)以哲學與實踐相融合為武器，滿足了一切必要的要求，創(chuàng)造了這樣的奇跡。
武術(shù)運用陰陽同根又歸根的哲學思想和分合規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了人體杠桿力的很大一部分經(jīng)過訓(xùn)練能夠轉(zhuǎn)化成“可游走”的“貫穿力”，從而使肌肉能量擺脫了肌肉和形體的牽制（即所謂“脫形”）。于是人體變成了力的導(dǎo)體，允許勁力在彼我雙方身上任意傳導(dǎo)，以至傳到雙方體外，形成任意的力場，使人體力學上升到場效應(yīng)水平。因一概受特殊方式訓(xùn)練過的超常意識的支配，因此在脫形的力場情況下，可以自由地解決陰陽力的分合轉(zhuǎn)移包括力學回路等許多力學課題。其中，意之所在為實、意之不在為虛。
人體固有且公認的力學支撐結(jié)構(gòu)、種種杠桿力學組合及其豐富的運用手段，非但未被（也不可能被）取締或被排除在外；相反，它的缺點得到奇妙的克服，使之以常人不了解的另一種方式與上述“游走勁”和“場效應(yīng)”的生物力學方式，在和諧的互補和互相轉(zhuǎn)化中得到了更高效地運用。
這便是武術(shù)陰陽虛實力學部分的基本內(nèi)容以及古今結(jié)合的理論基礎(chǔ)。我們確信，一旦這些經(jīng)驗和認識為現(xiàn)代科學所接受、所驗證、所提煉，便會對整個生物力學及現(xiàn)代體育運動發(fā)動深刻的改造。至于充分注意和利用力學反作用力，以及其中無數(shù)的奧妙，卻又是來自老子“反者，道之動”以及陰陽論等中國古典哲學思想。以柔克剛的妙用，也在上述力學解決之中，并且無疑受到老子“弱者，道之用”這一思想的啟發(fā)。
“后天返先天”——生命的回路
“后天返先天”是武術(shù)與其他氣功同用的原理，用來保健養(yǎng)生和延年益壽的。其中的理想是返老還童以至長生不死。這個原理也同“反者，道之動”之理相通。它同時又是全面挖掘和充分發(fā)揮人的身心潛能、造就超常身心素質(zhì)的途徑。
“先天”，指宇宙發(fā)生論以及一切事物是如何產(chǎn)生的規(guī)律。“后天”，指事物一旦誕生之后，其成長衰亡的自然規(guī)律，我們也稱之為“順”的規(guī)律?！昂筇旆迪忍臁?，則指生命的回路。用前述力學術(shù)語作比喻，“后天”即“順”的生命方向尤如來力（作用力，屬陽），“返”之，則是回力（反作用力，屬陰）。即“逆”著生命方向，使生命活力返回如初。中國古人世世代代探索這生命過程返回先天之路，形成“順則凡，逆則仙”的學說，即順著后天自然生衰規(guī)律者為凡人；能返回到生命之初的身心狀態(tài)，即返老還童者為仙人。是否確有成仙者，除了傳說之外，我們無據(jù)可查，然而達到健康長壽和挖掘身心超常潛能的，卻確有人在。
道家哲學的宇宙萬物發(fā)生論認為：道（即元氣和總體規(guī)律）生一（即陰陽二氣將判未判的太極），一生二（即已判之陰陽二氣），二生三（即陰陽二氣加上二氣交感之氣），三生萬物。人為萬物之一，構(gòu)成人體基本物質(zhì)的，中醫(yī)稱之為“精”。那么人的生命回路在于（武術(shù)、氣功同理）：“煉精化氣（即萬歸三）”、“煉氣化神（即三歸二）”、“煉神還虛（即二歸一）”、“煉虛合道（即一歸道）”。
“道”，是中國哲、醫(yī)殊途同歸之處。因為原則上講，“合道”（道家）、“悟空”（佛學）、“歸無極”（儒家）、“真人”（醫(yī)家），以及許多其他哲學和宗教流派所突出的“無”，都指同一個意思。
“無為” – 是最積極的
不少學者和讀者至今指責道家哲學的“無為”學說，認為“無為”是指消極、悲觀厭世的哲學?！昂筇旆迪忍臁痹硪约扒笆龈髡撟C明，那是天大的誤會。首先，“為無為”說明“無為”只要“為”的，就是要經(jīng)過努力（為），才能夠達到道（即無為）的境地；而“無為之道”原是“無不為”的，正如后天返先天的目的不是死而是長生一樣。說明這是主張積極探索以至于巧奪天工、實現(xiàn)（或恢復(fù)）天人合一的哲學。我們讀中國古典哲學要典，不能停留在字面的意義上。武術(shù)實踐不斷地證明，古典哲文必須破譯，才能夠深入領(lǐng)會其無窮無盡的本意。
武術(shù)的升華之路
人的后天發(fā)育給他帶來許多違背自然的習性。然而回歸之路決不是指回到野蠻狀態(tài)，而是指自我突破與超越。我們之所以強調(diào)武術(shù)以哲學為本，同樣是因為武術(shù)借哲學實現(xiàn)了這樣的突破與超越。
武術(shù)起源于自衛(wèi)與攻擊本能，后來為戰(zhàn)爭服務(wù)，它的歷史浸透了血腥氣。拼死搏斗的實踐，世代相傳的決以死戰(zhàn)的危機感，哲學化的深度、周密與完善對身心的訓(xùn)練，使武術(shù)在技擊上實現(xiàn)了力學和心理的特殊突破，其技術(shù)達到其他格斗術(shù)難以比擬的殺傷威力。這一切決定了中國武術(shù)極端殘酷的原始本質(zhì)（這在戰(zhàn)場上至今是實用的）。
但是人類許多基于動物本能和社會競爭的活動，都經(jīng)歷著由滿足動物和社會本能升華到以開拓最高的精神境界為目的的艱難曲折的轉(zhuǎn)變。武術(shù)也不例外。

技擊技術(shù)和相應(yīng)的身心訓(xùn)練，原是武術(shù)的核心課題。但是技理經(jīng)過突破達到“誰動誰敗、狠動慘敗”以及不經(jīng)過傷亡即可分出高低的水平時，便同人道主義的最高道德不謀而合了，并且使人借此機會而有可能一通百通。武術(shù)前輩宣布武術(shù)宗旨是求道（追求真理），而把技擊降低到“末技”和“雕蟲小技”的地位，說明他們已經(jīng)完成了上述轉(zhuǎn)變，并且為武術(shù)后人以及其他同類轉(zhuǎn)變樹立了光輝的范例。跟隨他們的武術(shù)家都知道：想打人，便學不到最高層次的武術(shù)；學到這種武術(shù)的人，卻決不想打人，也無權(quán)打人，因為他懂得武術(shù)遠遠高于技擊的價值。
由于中國古代各種學科在根本上都是相通的、互補的、同理的、并且都滲透到武術(shù)中，因此武術(shù)在由攻擊與自衛(wèi)本能轉(zhuǎn)向求道的道路上，就其核心的原始目的（即消滅、打傷或打敗對方）而言，已經(jīng)“消滅了自身”，同時脫穎而出，吐露出嶄新的價值。它的脫胎換骨使它由殘害性命的手段升華為鍛煉體魄、認識世界、體驗哲理、求道和造就最高人格的工具和途徑。技擊也并未因此而失去其威力和運動特點，而只是改變了目的、作用和宗旨。在用身心體驗和體驗力學、心理和生理效應(yīng)方面，借其可感可知的性質(zhì)來領(lǐng)會哲理，其作用仍然是不可替代的，它在身心運動技術(shù)中的核心地位也得到理想的保存。
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武術(shù)為什么那樣吸引人？因為它是中國傳統(tǒng)科學和文化、哲學和藝術(shù)、天文和地理、技擊和養(yǎng)生、體療和心療、修行和養(yǎng)性、超常的身心素質(zhì)和最高道德、最高精神境界和世界觀的綜合載體。因為它是追求盡善盡美的途徑。因為它為今天和明天的人體與生命科學、給宇宙和生命奧秘的探索提供難以估價的啟發(fā)。中華民族要把這樣的高級武術(shù)作為豐厚的禮物獻給人類。技擊技術(shù)不是其中的重點。重點是—— 中華民族的人道主義，它內(nèi)外兼修的身心技術(shù)，哲學智慧和道德的結(jié)晶。

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