愛華網(wǎng)吊詭性/反合性真理（paradoxical truth）
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（1）吊詭性/反合性真理（paradoxicaltruth）在圣經(jīng)里面有很多的體現(xiàn)，既是一種智慧的啟示，也是一種巧妙的修辭。至于哪些地方是“似非而是”，哪些地方是“似是而非”，要看具體的經(jīng)文。比如，“十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能”——這就是典型的“似非而是”；又比如，“人若賺得全世界，卻賠上自己的性命，有什么益處呢”——這就是典型的“似是而非”。
這樣的例子在圣經(jīng)里還有很多：
一方面，十字架是“咒詛”——摩西律法明確說：“凡掛在木頭上的是被咒詛的”（申21：23）
另一方面，十字架是“福音”——保羅堅定地說：“我們卻是傳釘十字架的基督”（林前1：22）
一方面，十字架的道理是“愚拙”——“在那滅亡的人為愚拙”（林前1：18）
另一方面，十字架的道理是“大能”——“在我們得救的人卻為神的大能”（林前1：18）
（2）paradoxicaltruth絕沒有說神的真理是自相矛盾的，而是說對墮落的罪人和人的有限理性而言，神的真理“似乎”是矛盾的、難以憑理性去理解的、不符合邏輯原則的。包括在自然界，也有吊詭性/反合性的現(xiàn)象，比如光的“波粒二象性”，光既是完全的波，也是完全的粒子，一如耶穌基督是完全的神，也是完全的人。
比如說神既是三（位），也是一（體），這就是典型的paradoxicaltruth。三位一體的真理就是典型的吊詭性/反合性真理——看起來是不合邏輯的，其實是超邏輯的啟示。神的真理并無自相矛盾，只不過超越了有限之罪人的頭腦——神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念。
（3）神的真理，特別是十字架福音，確實有奧秘性。“我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧”（林前2：7），“這些事惟有屬靈的人才能看透”（林前2：14）如果沒有圣靈的光照，沒有人能夠領(lǐng)會神的事情。
保羅說基督的道成肉身是：“大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然”（提前3：16）
保羅還說：“深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！”（羅11：33）
（4）至于哥林多后書1：17—20，經(jīng)文的背景是，保羅原計劃要兩次訪問哥林多城，卻因故改變了計劃，于是哥林多的一些信徒說他反復(fù)無常、是而又非，于是保羅為自己辯護。保羅取消去哥林多的計劃，并非心意不堅，而是發(fā)乎使徒的愛心與關(guān)懷，不想在教會問題沒有得到解決時出現(xiàn)在哥林多。保羅的本意是出于寬容，等候更好的時機再前往哥林多。
保羅說自己所傳的道，“并沒有是而又非的”，“在你們中間所傳的神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是”，“神的應(yīng)許，不論有多少，在基督都是是的”——這些話的意思表示，保羅所傳的福音真道，絕沒有含含糊糊、模棱兩可，一會兒是這樣，一會兒是那樣，保羅傳的福音是一以貫之的、是非分明的真確之道。
但是，保羅自己卻非常善于運用吊詭性/反合性的語言來教導(dǎo)真理，比較典型的段落是哥林多前書1：18-25，比如那句著名的“神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯”——試問，神是“愚拙”的嗎？神是“軟弱”的嗎？當(dāng)然不是！這乃是保羅的修辭手法，用“反話”來強調(diào)“正面”的真理。
因此，哥林多后書1：17-20并不是反對paradoxicaltruth的，因為保羅自己就常常采用吊詭性/反合性的修辭方法來強化語氣、強調(diào)真理。
（5）為什么圣經(jīng)（耶穌、保羅）會采用吊詭性/反合性的修辭呢？乃是因為墮落的世人往往是黑白顛倒、是非不分，自以為聰明，把真理當(dāng)謬誤，把謊言當(dāng)真理，其實反成了愚拙。所以，神就故意運用這種方法，既激發(fā)清心和謙卑之人的尋求，也阻擋驕傲之人擅闖神的奧秘領(lǐng)地。
神為何采用吊詭性/反合性的修辭？保羅恰到好處地給我們解釋了神的心意——“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當(dāng)作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了”（林前1：21）
神運用在世人看起來是愚拙、不通、矛盾的方式，啟示祂的真理，好叫自以為智慧的人不明所以，也叫謙卑尋求的人因信得救。
感謝神！我們之所以不明白神的道，不理解神的智慧的表達方式，是因為我們的罪、我們的驕傲，只有謙卑、悔改并像小孩子一樣的人，才能靠著圣靈的光照領(lǐng)悟神之真理的奇妙！一切榮耀歸與天父、主耶穌和圣靈！
