吊詭性/反合性真理(paradoxical truth)
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(1)吊詭性/反合性真理(paradoxicaltruth)在圣經(jīng)里面有很多的體現(xiàn),既是一種智慧的啟示,也是一種巧妙的修辭。至于哪些地方是“似非而是”,哪些地方是“似是而非”,要看具體的經(jīng)文。比如,“十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙;在我們得救的人卻為神的大能”——這就是典型的“似非而是”;又比如,“人若賺得全世界,卻賠上自己的性命,有什么益處呢”——這就是典型的“似是而非”。
這樣的例子在圣經(jīng)里還有很多:
一方面,十字架是“咒詛”——摩西律法明確說:“凡掛在木頭上的是被咒詛的”(申21:23)
另一方面,十字架是“福音”——保羅堅定地說:“我們卻是傳釘十字架的基督”(林前1:22)
一方面,十字架的道理是“愚拙”——“在那滅亡的人為愚拙”(林前1:18)
另一方面,十字架的道理是“大能”——“在我們得救的人卻為神的大能”(林前1:18)
(2)paradoxicaltruth絕沒有說神的真理是自相矛盾的,而是說對墮落的罪人和人的有限理性而言,神的真理“似乎”是矛盾的、難以憑理性去理解的、不符合邏輯原則的。包括在自然界,也有吊詭性/反合性的現(xiàn)象,比如光的“波粒二象性”,光既是完全的波,也是完全的粒子,一如耶穌基督是完全的神,也是完全的人。
比如說神既是三(位),也是一(體),這就是典型的paradoxicaltruth。三位一體的真理就是典型的吊詭性/反合性真理——看起來是不合邏輯的,其實是超邏輯的啟示。神的真理并無自相矛盾,只不過超越了有限之罪人的頭腦——神的道路高過人的道路,神的意念高過人的意念。
(3)神的真理,特別是十字架福音,確實有奧秘性。“我們講的,乃是從前所隱藏,神奧秘的智慧”(林前2:7),“這些事惟有屬靈的人才能看透”(林前2:14)如果沒有圣靈的光照,沒有人能夠領(lǐng)會神的事情。
保羅說基督的道成肉身是:“大哉!敬虔的奧秘,無人不以為然”(提前3:16)
保羅還說:“深哉,神豐富的智慧和知識!他的判斷何其難測,他的蹤跡何其難尋!”(羅11:33)
(4)至于哥林多后書1:17—20,經(jīng)文的背景是,保羅原計劃要兩次訪問哥林多城,卻因故改變了計劃,于是哥林多的一些信徒說他反復(fù)無常、是而又非,于是保羅為自己辯護。保羅取消去哥林多的計劃,并非心意不堅,而是發(fā)乎使徒的愛心與關(guān)懷,不想在教會問題沒有得到解決時出現(xiàn)在哥林多。保羅的本意是出于寬容,等候更好的時機再前往哥林多。
保羅說自己所傳的道,“并沒有是而又非的”,“在你們中間所傳的神的兒子耶穌基督,總沒有是而又非的,在他只有一是”,“神的應(yīng)許,不論有多少,在基督都是是的”——這些話的意思表示,保羅所傳的福音真道,絕沒有含含糊糊、模棱兩可,一會兒是這樣,一會兒是那樣,保羅傳的福音是一以貫之的、是非分明的真確之道。
但是,保羅自己卻非常善于運用吊詭性/反合性的語言來教導(dǎo)真理,比較典型的段落是哥林多前書1:18-25,比如那句著名的“神的愚拙總比人智慧,神的軟弱總比人強壯”——試問,神是“愚拙”的嗎?神是“軟弱”的嗎?當(dāng)然不是!這乃是保羅的修辭手法,用“反話”來強調(diào)“正面”的真理。
因此,哥林多后書1:17-20并不是反對paradoxicaltruth的,因為保羅自己就常常采用吊詭性/反合性的修辭方法來強化語氣、強調(diào)真理。

(5)為什么圣經(jīng)(耶穌、保羅)會采用吊詭性/反合性的修辭呢?乃是因為墮落的世人往往是黑白顛倒、是非不分,自以為聰明,把真理當(dāng)謬誤,把謊言當(dāng)真理,其實反成了愚拙。所以,神就故意運用這種方法,既激發(fā)清心和謙卑之人的尋求,也阻擋驕傲之人擅闖神的奧秘領(lǐng)地。
神為何采用吊詭性/反合性的修辭?保羅恰到好處地給我們解釋了神的心意——“世人憑自己的智慧,既不認識神,神就樂意用人所當(dāng)作愚拙的道理拯救那些信的人,這就是神的智慧了”(林前1:21)
神運用在世人看起來是愚拙、不通、矛盾的方式,啟示祂的真理,好叫自以為智慧的人不明所以,也叫謙卑尋求的人因信得救。
感謝神!我們之所以不明白神的道,不理解神的智慧的表達方式,是因為我們的罪、我們的驕傲,只有謙卑、悔改并像小孩子一樣的人,才能靠著圣靈的光照領(lǐng)悟神之真理的奇妙!一切榮耀歸與天父、主耶穌和圣靈!
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