能夠藏風(fēng)聚氣的好住宅必須具備三個(gè)基本條件，一是環(huán)境位置好，二是建設(shè)格局好，三是有氣勢。《黃帝工經(jīng)》中說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道也?！彼赃x擇住宅時(shí)要目光如炬，仔細(xì)考察，精心判斷，還要特別注意以下幾個(gè)問題。

一、環(huán)境和位置

住宅的環(huán)境位置非常重要，有些位置之所以令人一到此處即有舒適安逸之感；前有明堂財(cái)氣、后有文昌官氣，吉利祥和,是因?yàn)楹玫淖≌蚝?，道路交通暢順方?環(huán)境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，視野寬闊，采光通風(fēng)，充滿生氣活力。然而，以下的十一種位置最好不要建造住宅,也最好不要購買這些地方的樓盤作住宅。

一是立交橋旁，因?yàn)榱⒔粯蚺缘慕煌ú⒉环奖?而且高速通行的車輛產(chǎn)生的噪音和渦旋氣流會(huì)對(duì)居住者產(chǎn)生傷害,當(dāng)然也會(huì)對(duì)建筑物的風(fēng)水財(cái)氣產(chǎn)生產(chǎn)極大的沖斷作用，對(duì)住戶身心健康及財(cái)運(yùn)官運(yùn)都不利。

二是交叉的大道旁，因?yàn)榇蟮赖慕徊嫣幃a(chǎn)生的影響力和立交橋處差不多，而且還會(huì)塵土飛揚(yáng)，居住于此，日常起居都不得安寧。

三是高壓電塔和電臺(tái)電視塔旁，因?yàn)檫@些地方會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的電磁波，如果人體長期接觸這種較強(qiáng)的電磁波，就會(huì)使人的神經(jīng)系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)受到破壞，可能會(huì)引起多種較嚴(yán)重的疾病。因此，這些地方最好不要居住。

四是加油站旁，加油站是火災(zāi)隱患和車輛往來噪音很大，會(huì)使居者煩躁不安。

五是位于玻璃幕墻對(duì)面。住在玻璃幕墻的倒影中是對(duì)人有一種壓抑感，其次陽光反射，形成光污染，對(duì)人體健康非常不利。

六是陽臺(tái)或主臥室不可正對(duì)大路呈一條直線，否則房屋會(huì)受到道路的沖煞，對(duì)健康不利。

七是陽臺(tái)或主臥室正對(duì)附近建筑物的轉(zhuǎn)角或尖角，就像一個(gè)楔子，打進(jìn)住宅中心，風(fēng)水學(xué)叫尖刀煞，居住在這種住宅里會(huì)使人覺得難以忍受，心情很差，當(dāng)然會(huì)對(duì)健康產(chǎn)生不利的影響。

八是建在靠近鐵路旁的住宅。火車的速度很快，高速來往的火車會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的氣流旋渦，并且氣笛鳴叫，使人不能安寧，對(duì)人身體健康不利。

九是住宅的周圍建筑都很高，自己的住宅很小，向外視野被遮蔽，使人有被圍困之感，發(fā)展將受到嚴(yán)重影響。

十是住宅的陽臺(tái)及窗外不可看到墳場、墓地等不潔之物，或者面對(duì)工廠煙囪，則居住者的心理會(huì)到較大受影響，甚至?xí)?jīng)常作惡夢，對(duì)健康不利。

十一是住宅不可離松軟的山體太近，因?yàn)樗绍浀纳襟w可能會(huì)在大瀑雨時(shí)滑坡，可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。

要想選擇一個(gè)好的住宅位，必須按照了解自然、利用自然、改造自然、順應(yīng)自然的四大原則。一定不能粗心大意，要將周邊環(huán)境仔細(xì)看清楚，以做到一目了然，胸有成竹。

二、格局協(xié)調(diào)

云：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉?！边@是古人把住宅人性化，說明格局搭配得當(dāng)，對(duì)住宅與人都是很重要的。為何有些房子一走進(jìn)去就會(huì)感覺到神清氣爽，如沐春風(fēng)；而有的房子則感覺壓抑沉悶，坐立不寧？這就在于格局優(yōu)劣的分別。四方寬敞、正大光明，布置協(xié)調(diào)的格局是住家上乘之選。而以下幾種類型的住宅則是要避忌的：

一、大門正對(duì)電梯或樓梯，是犯沖，本來住宅是聚氣養(yǎng)生之所，如今與電梯、樓梯直對(duì)，宅內(nèi)之生氣則被其盡數(shù)吸去，可謂大忌。補(bǔ)救之法則是在進(jìn)門處要用屏風(fēng)或玄關(guān)隔開。

二、大門與陽臺(tái)如成一直，也需要用屏風(fēng)或玄關(guān)隔開，因?yàn)榍昂笸ㄍ福梢砸谎劭赐复箝T與陽臺(tái)，諺云：“前通后通，人財(cái)兩空。”并且穿堂風(fēng)拂動(dòng)，易令人得病。

三、如果大門口直對(duì)長走廊，這也是沖煞，走廊越長，對(duì)家居越不利，這叫穿心劍格局，若門內(nèi)無屏風(fēng)阻隔，則不宜居住。

四、若房子的窗戶開在走廊之外，屬于泄氣的格局，住宅的私隱性則蕩然無存，對(duì)家居也不利。另外，房子里的窗戶太多則泄氣，房子里窗戶太少，則少生氣，都屬不吉，應(yīng)加以改變。

五、大門不能正對(duì)廁門，試想人一進(jìn)門就見到廁所，則住宅的功能何在？另外，睡房門與廁所門也不能正對(duì)，臥室與臥室門也不能正對(duì)，這些都犯了門沖。

六、廁所的門若與廚房的門連在一起，則廁所的門應(yīng)牢記時(shí)常關(guān)閉，免得受污濁之氣滌蕩。

七、住房、客廳或飯廳中，如有橫梁切記不可壓住床位和坐位，并且天花頂宜高不宜八、住宅內(nèi)部盡量不要有太多尖角，現(xiàn)代許多高層住宅客廳呈菱形，往往會(huì)有尖角出現(xiàn)，不但有煞氣，而且令客廳失去和諧統(tǒng)一。若有此種情況出現(xiàn)，宜以木柜或矮柜補(bǔ)添在空角之處。倘若不想擺放木柜，則可把一盆高大而濃密的常綠植物擺放在尖角位，這亦可消減尖角對(duì)客廳風(fēng)水的影響。

三、臥室格局

臥室是人生度過一生三分之一時(shí)光的場所，攝氣養(yǎng)神，均在于此。臥室并無大小的講究，是謂“室雅何須大，花香不在多”。但格局一定要考究，營造一種安定靜謐，溫馨祥和的環(huán)境，就是理想居住環(huán)境。有以下幾個(gè)事項(xiàng)需要注意：床是臥室里最重要的家具，一般情況床位首選南北朝向，順應(yīng)地磁引力，但有些房屋和人的信息則需要東西向擺床才好。臥房里不可有橫梁壓床，以免造成壓抑感，也有損于人的身心。床頭不能靠門，另外有人把床放在大門口側(cè)，這也是一種住宅的犯忌。屋內(nèi)妝臺(tái)鏡不能照著枕頭位，否則睡眠容易受擾，精神不振。床頭柜應(yīng)稍高過床，有利提升睡眠的質(zhì)量和智慧，并提高睡眠質(zhì)量。

四、內(nèi)部裝飾與擺設(shè)

《黃帝宅經(jīng)》曰：“宅者，人之本。人以宅為家，居若安即家代昌吉。若不安，即門族衰微。”所以，居室內(nèi)裝飾要注意以下幾個(gè)要點(diǎn)：

1、若住宅的大廳較暗，可加壁掛或圖畫來彌補(bǔ)缺陷，如牡丹花或向陽花，可采收陽剛之氣，另外掛畫應(yīng)以光明正大的內(nèi)容為宜，避免孤兀之物。如有山水畫掛在廳堂上，要觀其水勢向屋內(nèi)流，不可向外流。因山主人丁水管財(cái)，水向內(nèi)流乃進(jìn)財(cái)寶，水流出為失財(cái)。船畫要使船頭向屋內(nèi)，切忌向出屋外，向出者損財(cái)丁，向入者招財(cái)進(jìn)寶，可言滿載而歸。對(duì)家居吉利的字畫，包括象征富貴榮華的牡丹花畫，象征年年有余的蓮花及錦鯉圖，象征健康長壽的松柏長青圖等等。至于“字”則以寓意吉祥、善頌善禱的書法為宜。

2、有的門廳及房間掛鐘是必須的，特別是綜合辦公室，更應(yīng)該掛時(shí)鐘，因?yàn)樵谶@些地方掛時(shí)鐘可有五大作用，一是招財(cái)進(jìn)寶，二是避邪氣，三是助主人運(yùn)勢，四是管理部下，五是計(jì)時(shí)間。但是，時(shí)鐘的掛法若不明理氣，掛錯(cuò)地方就不行了，時(shí)鐘的正面不能向內(nèi)，應(yīng)朝向門或陽臺(tái)的方向?yàn)楹谩?/p>

3、家中養(yǎng)金魚。金魚常被稱為風(fēng)水魚，可彌補(bǔ)家居風(fēng)水上的缺陷，并令住宅充滿活力，引起生機(jī)，但必須注意魚缸大小須適中，周圍不可堆放其他雜物，不能正對(duì)著灶臺(tái)位，因?yàn)樵钆_(tái)位屬火，與水相克。不能有死魚，魚缸上邊不能擺放財(cái)神象。

4、房內(nèi)的綠色植物是應(yīng)該擺放的。大廳內(nèi)可擺放富貴竹，發(fā)財(cái)樹等，象征生機(jī)勃勃、制造氧氣，對(duì)居室有益。不必強(qiáng)求四季鮮花，但必須常綠常青，如有枯萎，則需常換，令居室更具活力。

5、不管房間住人不住人，房內(nèi)的門窗應(yīng)該做到常開常閉，令氣勢流動(dòng)，空氣更新，做到“流水不腐，戶樞不蠹”。另外，大門門縫不可過大，免得泄財(cái)氣。

6、如果屋小，則房間里的家具不宜太大，懸掛的鏡子也不宜太大，這都是保持均衡方面來考慮的。

7、有些人家中喜用八卦鏡、風(fēng)鈴等物，又不明規(guī)理，所以家中不可亂用，免得傷身。如有格局方面的破綻，最好以裝修或植物來化解。

8、房間的顏色：房間的顏色以白、黃、藍(lán)、綠諸色為佳，木色亦可，忌用黑色，少用灰色。天花板顏色宜輕不宜重，因?yàn)樯瞎盘斓爻蹰_只是渾沌一片，其后分化為二氣，氣之清濁者下沉而為地，于是才有天地之分?？蛷d的天花板象征“天”，顏色當(dāng)然是以輕清這宜。所謂輕清，是指較淺較淡的顏色；一般來說以白色、淡黃色和淺藍(lán)色為主，象征朗朗藍(lán)天，而白色則象征白云悠悠。而地板的顏色則宜稍深色為主，以符合天輕地重之義。

五、選擇住宅十大新要素

近年來，新型住宅的戶型、配套等各項(xiàng)指標(biāo)年年都在發(fā)生變化，根據(jù)我近年來對(duì)新型住宅的觀察研究發(fā)現(xiàn)，選擇住宅和房內(nèi)裝修時(shí)應(yīng)注意如下幾個(gè)方面：

1、住宅須具八大功能

眼下設(shè)計(jì)的戶型已不可能少于八大功能，即起居、就餐、廚衛(wèi)、就寢、儲(chǔ)藏、工作和學(xué)習(xí)以及陽臺(tái)。對(duì)開發(fā)商來說，若缺少某些功能，房子就不容易賣出去。對(duì)購房者來說，缺少某一個(gè)功能，房子就很難保值了。

2、套房應(yīng)公寓化

小高層和多層住宅日益向公寓化發(fā)展，是指一個(gè)樓面盡量少安排住戶。目前大都布置二戶，最多三戶，考究點(diǎn)的只有一戶。此種布居往往采用單元拼接法設(shè)計(jì)，這樣既能滿足每戶家庭的私密性，同時(shí)也能滿足房屋的充足采光和通風(fēng)。

3、立面要講求三段式

樓房外立面色彩應(yīng)采用三段式設(shè)計(jì)，即底部、中部和上部。底部墻面以深褐色的條彩。三段立面大都有縱橫線條裝飾，更講究的用玻璃、鑄鐵、磁磚、不銹鋼等建材以及空調(diào)板、凹凸窗配置，具有較強(qiáng)的現(xiàn)代質(zhì)感和豐富的層次感。

4、復(fù)式房應(yīng)微型化

;復(fù)式房已流行多年，今年則有復(fù)式房小型化趨勢。過去復(fù)式房每套至少200平方米以上，如今對(duì)總面積進(jìn)行控制，出現(xiàn)150至180平方米的“微型復(fù)式房”。不少高層住宅的底層和頂層都設(shè)計(jì)復(fù)式結(jié)構(gòu)，有的整幢都是復(fù)式。

5、陽臺(tái)

南側(cè)的陽臺(tái)多用于活動(dòng)或擺放花草，而北陽臺(tái)的設(shè)置是近幾年開始流行起來的，最近越來越強(qiáng)調(diào)北陽臺(tái)的多功能，不但使之成為廚房間的輔助空間，同時(shí)開始考慮在北陽臺(tái)放置洗衣機(jī)。有的還把北陽臺(tái)設(shè)計(jì)成半封閉式，讓洗衣機(jī)有個(gè)“室內(nèi)”空間。

6、儲(chǔ)藏室

盡管儲(chǔ)藏室被普遍采用，但以往大都是簡易的半封閉布局。現(xiàn)在已把儲(chǔ)藏室做成一個(gè)全封閉獨(dú)立進(jìn)入式的空間，如同一個(gè)正規(guī)小房間。有的甚至考慮儲(chǔ)藏室內(nèi)部的設(shè)計(jì)，使之更美觀實(shí)用。

7、墻面分隔有凹凸

室內(nèi)墻面從來都是平面的，然而現(xiàn)在出現(xiàn)了凹凸分隔墻，購房者可以嵌入一些家具或書柜，有的利用凹凸分隔巧妙地裝飾成具有層次豐富的天然擺設(shè)。

8、起居室

目前人們已把廳分成“客”和“餐”兩類功能，客廳和餐廳錯(cuò)落分開，不在同一直線上，手槍柄的起居廳設(shè)計(jì)已被廣泛使用。客廳朝南帶落地門陽臺(tái)、餐廳朝北帶工作臺(tái)，有的把客廳抬高20至30厘米，造成“落差”，使廳的布局更豐富和活潑，同時(shí)也區(qū)分了廳的兩種功能。

9、袖珍小戶型

三房一廳房間近期需求仍很廣泛，但總面積在趨小。不少住房已把三房一廳面積控制在110平方米以內(nèi)，人稱“袖珍三房”。一方面避免房間面積過大抬高總價(jià)，另一方面考慮孩子長大的分居趨勢。目前市場上一室一廳的房子需求也有增長趨勢，這是因?yàn)槌鞘行律蛔逄囟ǖ纳钚枨笏隆?/p>

10、小區(qū)園藝化環(huán)境

小區(qū)環(huán)境綠化日益走向“園藝化”，不少開發(fā)商在綠化造景bsp;上刻意追求建筑與觀景、自然地形與人工景點(diǎn)融為一體。同時(shí)盡量擴(kuò)大綠化空間，并做到各建筑之間的相互呼應(yīng)以及可識(shí)別性。另外，隨著人們的收入的增加，購買小汽車的人士在迅速增加，因此，住宅區(qū)內(nèi)的停車位置一定要充足，不然的話就會(huì)給住戶帶來很多煩惱。這已經(jīng)引起許多開發(fā)商和買房者的重視

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的十大原則

風(fēng)水理論是什么呢？實(shí)際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。

正是基于這一追求，在風(fēng)水理論及其實(shí)踐的長期發(fā)展過程中，積累了豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，也通過理論思維，汲收融匯了古今中外各門科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強(qiáng)的獨(dú)特理論體系--現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。概括起來有十大原則。

一、整體系統(tǒng)原則

整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個(gè)子系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握協(xié)調(diào)各系統(tǒng)之間的關(guān)系優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張“陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關(guān)煞二方無障礙，光明正在旺門庭?！?/p>

整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本點(diǎn)。

二、因地制家原則

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤?大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記.貸殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽?！?/p>

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住?！杜f唐書.南蠻傳》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干闌?！睒窍驴罩蝠B(yǎng)畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徒。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。

中國現(xiàn)存許多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武當(dāng)山是道教名勝，明成祖朱棣當(dāng)初派三十萬人上山修廟，命令不許劈山改建，只許隨地勢高下砌造墻垣和寶殿。

中國是個(gè)務(wù)實(shí)的國家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

三、依山傍水原則

依山傍水是風(fēng)水學(xué)最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵和捕撈、采摘經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中。湖南岳陽縣渭鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發(fā)展六百多戶、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。

依山另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋履蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背梳山坡，拾級(jí)而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓，設(shè)計(jì)師充分考慮到特定的風(fēng)水，依山建房，學(xué)生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲的城墻，有了個(gè)城門形的出入口。面平臺(tái)上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學(xué)樓分立于兩側(cè)。主從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。學(xué)校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。

六朝故都南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺洲和長命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：“鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯?！?/p>

四、觀形察勢原則

清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關(guān)系人禍最為切要?！憋L(fēng)水學(xué)重視山形地勢，把小環(huán)境放人大環(huán)境考察。

中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山棗陰山緯向構(gòu)造；昆侖山棗秦嶺緯向構(gòu)造?！犊脊び洝吩啤疤煜轮畡荩瑑缮街g必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至泰山人海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。

龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知?jiǎng)?，勢位于外，形在于?nèi)。勢如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。

在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是類似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇?fù)砭?。朝案之山可以擋風(fēng)并且很有趣屈之情。如《朱子語類》論北京的大環(huán)境云:"冀都山脈從云發(fā)來，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風(fēng)以散之，有水以界之."這是以北京城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環(huán)境之優(yōu)勢。

從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之***細(xì)弦虛、緊滑浮沉遲速，就可知道身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考山川大環(huán)境。大處著眼，小處著手，必先后顧之憂，而后富乃大。

五、地質(zhì)檢驗(yàn)原則

風(fēng)水思想對(duì)地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)證明這不是危言聳聽。地質(zhì)對(duì)人體的影響至少有以下四個(gè)方面：

第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云：“衡之常寧來陽產(chǎn)錫，其地人語予云：凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徒。”比〈耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長出的植物，對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。

第二、潮濕或臭爛的地質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗這地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、是地球磁場的影響。地球是一個(gè)被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國先民很早就認(rèn)識(shí)了磁場，《管子.地?cái)?shù)》云：“上有磁石者，下有銅金?！睉?zhàn)國時(shí)有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科***用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位。楊筠松在《十二杖法》指出：“真沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。”這就是說要稍稍避開來勢很強(qiáng)的地磁，才能得到吉穴。風(fēng)水師常說巨石和尖角對(duì)門窗不吉，實(shí)際是擔(dān)心巨石放射出的強(qiáng)磁對(duì)門窗里住戶的干擾。

第四是有害波影響。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛、旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。

以上四種情況，舊時(shí)風(fēng)水師知其然不知其所以然，不能用科學(xué)道理加以解釋，在實(shí)踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場、用手研磨，用嘴嘗泥土，甚至挖土井察看深的土質(zhì)、水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無道理。

六、水質(zhì)分析原則

怎樣辯別水質(zhì)呢？《管子.地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)曲《博山篇》主張“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴。苦酸澀，若發(fā)饅，不足論?！犊拜浡d》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏?！?/p>

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學(xué)物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪?，比吃藥還見效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經(jīng).西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無病?！?/p>

云南省騰沖縣有一個(gè)“扯雀泉”，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì)死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)察發(fā)現(xiàn)，泉水含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)?！度龂萘x》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近是不宜修建村莊的。

中國的絕大多數(shù)泉水具有開發(fā)價(jià)值，山東濟(jì)南稱為泉水城，福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點(diǎn)1590處，居全國各省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西風(fēng)凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有一眼一平方米的味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。由于泉水是通過地下礦石過濾的往往含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗，沐浴，無疑有益于健康。

風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。

七、坐北朝南原則

中國處于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽光都由南方射人。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)，南方比北方的溫度高l至2度；二是參與人體維生素D的合成，小兒常曬太陽可予防佝樓??；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對(duì)經(jīng)呼吸道傳播的疾病有較強(qiáng)的滅菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季

風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測風(fēng)的記載。《史記.律書》云：“不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)居北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也?！?/p>

風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別。清末何光廷在《地學(xué)指正》中云：“平陽原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)、謂之陽風(fēng)，則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)、謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是要避免西北風(fēng)。

風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。其二，以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西。其三，以干支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四、以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武。或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?！薄秴桥d志.談起》記載穴代號(hào)興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，“卞蒼”擁其后，“清風(fēng)”“會(huì)景”“銷署蜿蜒于左，有青龍象。”“明月”一樓獨(dú)峙西南，為虎居之形，合陰陽家說。

概言之，坐北朝南原則是對(duì)自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情*，地靈方出人杰。

八、適中居中原則

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美?！豆苁系乩碇该伞吩疲骸坝涓叨晃?，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣?！边m中的風(fēng)水原則早在先秦時(shí)就產(chǎn)生了?！墩撜Z》中提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道?！秴问洗呵?重已》指出：“室大則多陰，臺(tái)高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也?！标庩柶胶饩褪沁m中。

風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：“凡陽宅須地基方正，間架整齊，東盈西縮，定損丁財(cái)?！?/p>

適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏?！短接[》卷有記載：“王者命創(chuàng)始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽之正，均統(tǒng)四方，以制萬國者。”洛陽之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中。級(jí)差地租價(jià)就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得最大的效益。

適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西邊有建筑物簇?fù)?，還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。

九、順乘生氣原則

風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。

由于季節(jié)的變化，太陽出沒的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為兇。人應(yīng)取其旺相，消納控制?！豆茏?樞言》云：“有氣則生，無氣則死，生則以其氣?！薄饵S帝宅經(jīng)》認(rèn)為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤體現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。

怎樣辯別生氣呢?明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出，識(shí)別生氣的關(guān)鍵是望水?！皻庹?，水之母，水者，氣之止。氣行財(cái)水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界?！边@就講清了水和氣的關(guān)系。

明代的另一位風(fēng)水大師廖希雍慶《葬經(jīng)》中指出，應(yīng)當(dāng)通過山川草木辯識(shí)生氣，“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時(shí)彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘測，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方?！笨梢?，生氣就是萬物的勃勃生機(jī)，就是生態(tài)表現(xiàn)出來的最佳狀態(tài)。

風(fēng)水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做乘生氣。只有得到生氣的滋潤，植物才會(huì)欣欣向榮，人類才會(huì)健康長壽。宋代黃妙應(yīng)在《博山篇》云：“氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，濁可扦；氣不爽，脈斷續(xù)，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦?！鼻ぞ褪屈c(diǎn)穴，確定地點(diǎn)。

風(fēng)水理論認(rèn)：房屋的大門為氣口，如果有路有水曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息。如果把大門設(shè)在閑塞的一方、謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對(duì)人的身體有好處。宅內(nèi)光朋透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。

十、改造風(fēng)水原則

人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)。《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其侮乃亡。天地革而四時(shí)成湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣?！备锞褪歉脑?，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。

改造風(fēng)水的實(shí)例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福于人類了。

北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海是金代時(shí)蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導(dǎo)水修建一百多處景點(diǎn)，堪稱“萬園之園”。

中國的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來的墳志書和村譜、族譜，每部書的首卷都敘述了地理風(fēng)水，細(xì)加歸納，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，而且取得了很好的效果。

風(fēng)水學(xué)者的任務(wù)，就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

常規(guī)中國命理講求金、木、水、火、土間的相生相克，缺什麼就要補(bǔ)什麼，克什麼就要化什麼，除了從名字著手外，還可以利用植物來改變你的風(fēng)水，讓你在馬年一切都風(fēng)生水起。

園藝風(fēng)水在整個(gè)風(fēng)水學(xué)中只是其中的鳳毛麟角，但卻是利用簡單的植物就能達(dá)到改變風(fēng)水的作用，而且還能美化居家環(huán)境。而所謂的園藝風(fēng)水簡單來說就是將植物區(qū)分成金、木、水、火、土五大類，依據(jù)居家環(huán)境與個(gè)人的風(fēng)水狀況，栽植適當(dāng)?shù)闹参铩?/p>

金：屬於黃色系的花卉，并必須搭配金屬花器與配件，其中以發(fā)財(cái)樹、萬兩金、金錢樹、水仙、黃橘最為推薦。

木：綠色植物皆屬之，而且要選擇種子植物，喻「發(fā)」之意。如建國花市一盆只要50元的綠寶石小盆栽、竹柏（日本茉草）。

水：水耕栽培的植物為代表，搭配使用蘭色或透明玻璃的花器，開運(yùn)竹、萬年青等。

火：會(huì)開花或是會(huì)結(jié)果的植物，選用紅色花會(huì)及花器，如火鶴花、胡蝶蘭、鳳仙花都非常適合。

土：室內(nèi)耐陰的植栽，應(yīng)使用黑色花器或鑲有寶石的花器，如綠寶石、仙人掌都可栽種。

臥室

床位

由于床在人的一生中占有重要的位置，因此床位的擺放及其重要。具體來說，臥室安床有以下十大講究。

１、對(duì)于床本身，要考慮的是其長度，寬度是否足夠，床體是否平整并且是否具有良好的支撐性和舒適性。至于床的高低，一般以略高于就寢者的膝蓋為宜。太高則上下吃力，太低則總是彎腰不方便。切記床不可貼地，床底宜空，勿堆放雜物，否則不通風(fēng)，易藏濕氣，會(huì)導(dǎo)致腰酸悲痛。

２、安床不管位于何處，關(guān)鍵在于應(yīng)該讓臥者可以自床上看到臥室的門與窗，并且在黎明時(shí)分，會(huì)有陽光照射到床上，有助于吸收大自然的能量。

３、床頭不能靠門，如果遷就臥室有限的空間，而把床位放在大門口側(cè)，就犯了臥室的大忌。

４、床位最好選擇南北朝向，順合地磁引力。頭朝南或北睡眠，有益于健康，因?yàn)槿梭w的血液循環(huán)系統(tǒng)中，主動(dòng)脈和大靜脈最為重要，其走向與人體的頭腳方向一致。人體處于南北睡向時(shí)，主動(dòng)脈和大靜脈朝向、人體睡向和地球南北的磁力線方向三者一致，這時(shí)人就容易入睡，睡眠質(zhì)量也最高，因此南北睡向具有一定的防病和保健功能。床頭不可朝西，血液經(jīng)常向頭頂直沖、睡眠較不安穩(wěn)；如果頭朝東睡，就會(huì)有一種安寧的感覺。

５、床頭宜實(shí)不宜虛，床頭應(yīng)該靠墻，不可靠窗，床如果不靠墻的話，床頭必須有床頭板，令頭部不至于懸空，并且，床頭后面不可是廁所或廚房。

６、床位不可對(duì)門，以免被外人一覽無遺，毫無私密性和安全感，也影響休息。如果遇房門相沖，則可以用屏風(fēng)來擋門，則不僅阻擋了床門相沖，同時(shí)也維護(hù)了臥室的私密性。

７、不可有橫梁壓床，以免造成壓抑感，也有損人的身心健康，此類情況還包括不可有橫梁壓臥室門，分體空調(diào)室內(nèi)機(jī)不可懸掛于枕頭位上方，臥床正上方不可懸掛吊燈，這些都屬于橫梁壓床的范疇。

８、床位不可對(duì)鏡，因?yàn)槿嗽诎雺舭胄阎g，夜半起床容易被鏡中影像所驚嚇，精神不安寧，導(dǎo)致頭暈?zāi)垦?；其次人在入睡時(shí)，氣能最弱，而鏡子是反射力極強(qiáng)的物體，易將人的能量反射出去，特別是年輕夫婦，如果臥室鏡對(duì)床，長此以往，易患不孕癥。如果睡房中有鏡子對(duì)床，可在晚上蓋住它或把它轉(zhuǎn)向墻壁，當(dāng)然最好的辦法是將鏡子鑲嵌在臥室衣柜內(nèi)部，照鏡時(shí)打開，平時(shí)不用時(shí)將門合上。

９、床頭柜應(yīng)高過床，有利提升睡眠者之智慧，并提高睡眠質(zhì)量。

10、枕頭位兩側(cè)，不可被柜角或廚角、書柜、化妝臺(tái)沖射，易使人患偏頭痛。葉子尖長的植物、方形或長方形的家具不能太靠近睡床。

臥室的顏色選擇

臥室的墻面盡可能不用玻璃、金屬與大理石等材料，而使用油漆，即避免睡臥時(shí)氣能被反射，又利于墻體呼吸，并且顏色應(yīng)柔和，能夠令人感覺平靜，有助于休息。根據(jù)五行的原理，臥室方位與顏色有以下的對(duì)應(yīng)：

東與東南-綠、藍(lán)色

南-淡紫色、黃色、黑色

西-粉紅、白與米色、灰

北-灰白、米色、粉紅與紅色

西北-灰、白、粉紅、黃、棕、黑

東北-淡黃、鐵銹色

西南-黃、棕色

家具

　　家具色彩一般既要符合個(gè)人愛好，更要注意與房間的大小、室內(nèi)光線的明暗相結(jié)合，并且要與墻、地面的顏色相協(xié)調(diào)，但又不能太相近，不然沒有相互襯托，也不能產(chǎn)生良好的效果，對(duì)于較小的、光線差的房間，不宜選擇太冷的色調(diào)；大房間、光線好的可以有比較多的選擇。另外，應(yīng)考慮到不同面積不同功能的房間色彩可有不同，因而所產(chǎn)生的效果不同。

　　如淺色家具（包括淺灰、淺米黃、淺褐色等）可使房間產(chǎn)生寧靜、典雅、清幽的氣氛，且能擴(kuò)大空間感，使房間明亮爽潔；而中等深色家具（包括中黃色、橙色等）色彩較鮮艷，可使房間顯得活潑明快。

臥室的裝飾與照明

臥室的裝飾要避免懸掛能反射的東西，室內(nèi)懸掛的裝飾品如果是掛毯、沒有玻璃或裝上不反光玻璃的畫較佳，臥室不宜擺刀劍兇器、神像、神位等。

臥室光線不宜太強(qiáng)，因?yàn)榇彩庆o息之所，強(qiáng)光會(huì)使人心境不寧，所以室內(nèi)最好用柔和的白熾燈來照明，而少用日光燈。

臥室的植物

臥室追求雅潔、寧靜舒適的氣氛，內(nèi)部放置植物，有助于提升休息與睡眠的質(zhì)量。由于臥室除了放床，余下的面積往往有限，所以應(yīng)以中小盆或吊盆植物為主。在寬敞的臥室里，可選用站立式的大型盆栽；小一點(diǎn)的臥室，則可選擇吊掛式的盆栽，或?qū)⒅参锾咨暇赖奶着韬髷[放在窗臺(tái)或化妝臺(tái)上。

茉莉花、封信子或夜來香等能散發(fā)香甜氣味的植物，可令人在自然的芬芳?xì)庀⒅泻ㄈ蝗胨６鴶[放君子蘭、黃金葛、文竹等植物，具有柔軟感，能松弛神經(jīng)。臥室的植物植株的培養(yǎng)基可用水苔取代土壤，以保持室內(nèi)清潔。

大門的風(fēng)水

門與內(nèi)，外氣的流動(dòng)關(guān)系非常緊密，因?yàn)閮?nèi)，外氣不能通過住宅堅(jiān)實(shí)的墻壁，但是通過門口則容易得多。外部大門影響外氣進(jìn)出住宅；而內(nèi)部的門則對(duì)家里的內(nèi)氣影響基巨，每個(gè)人每天進(jìn)出自家大門的瞬間，都會(huì)受到大門風(fēng)水的影響。因此，一套住宅的大門究竟如何開啟，便大有講究。

開門四主向

中國傳統(tǒng)的南北東西四大方位以四種靈性動(dòng)物來象征表示，分別是：孔雀，蛇龜，青龍，白虎。其方位口訣為：“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎?！币话愕姆课蓍_門有四個(gè)主要選擇，即：開南門（朱雀門），開左門（青龍門），開右門（白虎門），開北門（玄武門）。

風(fēng)水學(xué)上，以門的前方有名堂為吉，如果前方有綠茵，平地，水池，停車場等，以開中門為首選。如前方無名堂，則以開左門較佳，因?yàn)樽蠓綖榍帻埼?，青龍為吉。而右方屬白虎，一般以白虎為劣位，在右方開門就不佳。而開北門為玄武門，更是不吉，國外稱之為鬼門，亦有“敗北”之意，所以家居要甚開北門。

開門須配合路形

開朱雀門：

南方有一寬敞綠茵、平地、水池、停車場，即是有明堂。這樣分聚于前就用中門接收，門便適宜開在前方中間。

開青龍門：

風(fēng)水學(xué)里以路為水，講究來龍去脈。地氣從高而多的地方向低而少的地方流去，如果大門前方有街或走廊，右方路長為來水，左方路短為去水，則宜開左門來牽引收截地氣。此法稱為“青龍門收氣”。

開白虎門：

如果大門前方有街或走廊，左方路長為來水，右方路短為去水，那住宅宜開右門來牽引收截地氣。此法稱為“白虎門收氣”。

東四宅和西四宅

根據(jù)周易的后天八卦原理，可將住宅根據(jù)坐向不同分成東西四宅，其中震宅、離命、坎命、坤命、兌命、乾命、艮命。

命封屬震、屬離、屬坎、的人，最適合他們的居所是東西宅；而命封屬坤、屬兌、屬乾、屬艮的，最適合他們的居所是西四宅。

大門的坐向

大門的坐向是按大門所向的方位而定。我們站在屋內(nèi)，面向著大門，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對(duì)的方位便是“坐”。

１、震宅坐東方，大門向西。

２、宅坐東南方，大門向西北。

３、離宅坐南方，大門向北。

４、坤宅坐西南方，大門向東北。

５、兌宅坐西方，大門向東方。

６、乾宅坐西北方，大門向東南。

７、坎宅坐東北，大門向南。

８、艮宅坐東北，大門向西南。

如果命掛與宅掛不合，比如東四命的宅主居于西四宅中，則可通過改門來避免。改變門位的方法是：在門內(nèi)加置屏風(fēng)。屏風(fēng)在家居中的重要性甚大，而在古代，更是使用極廣，凡廳堂居室必設(shè)屏風(fēng)。屏風(fēng)有三大作用：改變門位、分隔空間、保護(hù)私隱。而根據(jù)制作材料的不同，又分成玻璃屏風(fēng)、雕鏤屏風(fēng)、書畫屏風(fēng)等。屏風(fēng)的特點(diǎn)是占地面積小又簡易靈活移動(dòng)，在以下的情形里，作為化解外煞的工具，屏風(fēng)可以發(fā)揮重要的作用。

穿心劍:大門如果正對(duì)走廊或通道，其形如利劍穿心欲入，這樣的格局叫穿心劍。如果住宅內(nèi)部的進(jìn)深小于走廊的長度，則為禍最大，解決的主要辦法在于內(nèi)部裝修上屏風(fēng)，以收改門之效，才能避其鋒芒。如果住宅在底層，大門正對(duì)大路，則可種上環(huán)形樹叢花叢，以圓潤來化解直沖而來的外力。

樓梯退財(cái)：如果大門正對(duì)樓梯，會(huì)形成兩種不同的格局。一是正對(duì)的樓梯是向下的，則家中的財(cái)氣極有可能向下流逝，因此要在門后設(shè)置屏風(fēng)來阻止內(nèi)財(cái)外流；另一種情形是正對(duì)向上的樓梯，則毋慮財(cái)水外流，諾在門內(nèi)設(shè)置大葉植物如發(fā)財(cái)樹、金錢樹等更可引財(cái)如室。

電梯吸氣：大門正對(duì)電梯，正好犯沖，本來住宅是聚氣、養(yǎng)生之所，如今與電梯直對(duì)，宅內(nèi)之氣則在其開閉之間，被其盡數(shù)吸去，散往他處，可謂大忌，因此要在門后設(shè)置屏風(fēng)以拒內(nèi)氣外泄。

入門宜有三見：

１、開門見紅，也叫開門見喜。即一開門就見到紅色的墻壁或裝飾品，入屋放眼則有喜氣騰騰之感，予人的精神感覺溫暖振奮，心情舒暢。

２、開門見綠。若開門就能見到綠色植物，生機(jī)盎然，又可收養(yǎng)眼明目之功效。

３、開門見畫。若開門就能見到一副雅致的小品或圖畫，一能體現(xiàn)居者的涵養(yǎng)，二則可緩和進(jìn)門后的倉促感。

入門宜有三不見：

１、開門見灶?！蛾栒伞吩疲骸伴_門見灶，錢財(cái)多耗”。既入門、見到灶，火氣沖天，令財(cái)氣無法進(jìn)入。

２、開門見廁。一進(jìn)大門就見到廁所，則猶如穢氣迎人，這里有個(gè)“晏子使楚”的典故：春秋時(shí)，齊國大夫晏平仲奉命出使楚國，楚王看他個(gè)子矮小，存心要戲弄他，下令不讓他從高大的城門通行，而在城門旁挖了個(gè)狗洞讓他進(jìn)入。結(jié)果極具智慧的晏子見狀就說：“如果我是到人國訪問，就請(qǐng)讓我走人洞；如果我是到狗國訪問，那我就走狗洞?！备愕贸跏蛛y堪。進(jìn)門見廁就同此理。

3、開門見鏡。鏡子會(huì)將財(cái)氣反射出去，如果不是大門直對(duì)沖著污穢之物等，則不宜正對(duì)大門。

大門兩大忌諱

１、橫梁壓門，如一進(jìn)門既受壓制，則主家中人丁無法出人頭地，一世仰人鼻息、郁郁不得志，壓抑終生，此乃大忌也。

２、大門做成拱形門，則狀諾墓碑，類似陰宅，很不吉利，這種情況在家居裝飾中時(shí)有所見，特別需要避忌。

大門的顏色與尺寸

大門的顏色最好與房主的五行之色匹配這樣，住宅的大門才更完美。

　　金命大門吉祥色　　白、金、銀、青、綠、黃、褐

　　木命大門吉祥色　　青、綠、黃、褐、灰、藍(lán)、

　　水命大門吉祥色　　灰、藍(lán)、紅、橙、白、金、銀

　　火命大門吉祥色　　紅、橙、白、金、銀、青、綠

　　土命大門吉祥色　　黃、褐、灰、藍(lán)、紅、橙、紫

　　大門的尺寸與房子成比例，不可門大宅小，亦不可宅大門小，同時(shí)，大門是一家的面子，宜新不宜舊，大門如有破損，應(yīng)立即更換。

門旁擺水可催財(cái)

　　利用好門的功能，可以為、家中催財(cái)及招財(cái)。大門的方位可以說是掌握財(cái)運(yùn)的命脈，而最簡單的催財(cái)方法就是在門旁擺水，所謂“山主人丁水主財(cái)”，有水的地方便能發(fā)揮財(cái)氣的作用。除了水之外，所有水種植物及插花都有催財(cái)?shù)淖饔?，只要放在大門口附近便能生效。

門檻的講究

門檻原指門下的橫木，中國傳統(tǒng)住宅的大門入口處必有門檻，人們進(jìn)出大門均要跨過門檻，起到緩沖步伐，阻擋外力的作用。古時(shí)的門檻高與膝齊，如今的門檻已沒有這么高，大約只有一寸左右，除了用木材制作外，也有用窄長形石條的，固定在鐵閘與大門之間的地上。

　　門檻還明確地將住宅與外界分隔開來，同時(shí)，門檻即可擋風(fēng)防塵又可把各類爬蟲拒之門外，因而實(shí)用價(jià)值很大，對(duì)阻擋外部不利因素及防止財(cái)氣外泄均有一定的作用，對(duì)住宅風(fēng)水頗具重要性。

安放門檻需要注意的是：門檻的顏色要與大門的顏色配合并且應(yīng)謹(jǐn)防斷裂，門檻如斷裂，便如同屋中大梁斷裂一樣，主兇。門檻完整則宅氣暢順，斷裂則運(yùn)滯，因此門檻如斷裂，必須及早更換。

玄關(guān)本是佛教中的“入道之門”

流入俗世

則成了進(jìn)入住宅后的第一道關(guān)隘

在西方

玄關(guān)更蘊(yùn)涵著家庭的金錢運(yùn)勢

玄關(guān)之于住宅

既對(duì)風(fēng)水有決定性作用

也對(duì)美化廳屋有實(shí)用性功能

精當(dāng)設(shè)置玄關(guān)

可以化解屋外直沖大門的煞氣

還會(huì)防止陽宅旺氣的外泄

更能讓運(yùn)動(dòng)的進(jìn)入者靜氣斂神、調(diào)整氣息

直接提升陽宅的吉祥運(yùn)勢

聚氣生財(cái)

玄關(guān)風(fēng)水

　　玄關(guān)在佛教中被稱為入道之門。佛經(jīng)云：“玄關(guān)大啟，正眼流通而在住宅結(jié)構(gòu)中，玄關(guān)則特指居所的外門，是進(jìn)出房屋的必經(jīng)之地是亞洲傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。

影響玄關(guān)功能的八大重點(diǎn)

要最有效地發(fā)揮玄關(guān)的作用，必須重視玄關(guān)的組成部分在風(fēng)水上的各種宜忌。這主要有以下八大重點(diǎn)：

一、天花的安置

　　天花板宜高不宜低：玄關(guān)頂上的天花板若是太低，具有壓迫感，這在風(fēng)水上屬于不吉之兆，象征這家人備受壓迫摯肘，難有出頭。天花板高，則玄關(guān)空氣流通較為舒暢，對(duì)住宅的氣運(yùn)也大有裨益。

　　天花色調(diào)宜清不宜重：玄關(guān)頂上天花板的顏色不宜太深，如果天花板的顏色比地板深，這便形成上重下輕，天翻地覆的格局，象征這家人長幼失序，上下不睦。而天花板的顏色較地板的顏色淺，上輕下重，這才是正常之象。

　　天花燈宜方圓而忌三角：玄關(guān)頂上的燈飾排列，宜圓方卻不宜三角形。有人喜歡把數(shù)盞筒燈或射燈安裝在玄關(guān)頂上來照明，這是不錯(cuò)的布置，但如把三盞燈布成三角形，那便會(huì)弄巧成拙，形成“三枝倒插香”的局面，對(duì)家居很不利。倘若排列成方形或圓形，則不成問題，因圓形象征團(tuán)圓，而方形則象征方正平穩(wěn)。

二、墻壁的間格

　　墻壁間格應(yīng)下實(shí)上虛：面對(duì)大門的玄關(guān)，下半部宜以磚墻或木板作為根基，扎實(shí)穩(wěn)重，而上半部則可用玻璃來裝飾，以通透而不漏最理想。

　　玄關(guān)若不以墻來作間格，用低柜來代替也形，其上選擇玻璃或通透的木架來裝飾。低柜可用作鞋柜或雜物柜，上面則可鑲磨砂玻璃，這樣既美觀實(shí)用同時(shí)符合下實(shí)上虛之道。必須注意的是，玻璃不同鏡子，會(huì)反射的鏡子通常不可面向大門，因?yàn)闀?huì)將家中財(cái)氣反射出去，但磨砂玻璃則無此顧慮。

墻壁顏色須深淺適中：玄關(guān)的墻壁間格無論是木板、磚墻或是石材，選用的顏色均不宜太深，以免令玄關(guān)看起來暮氣沉沉，沒有活力。而最理想的顏色組合是，位于頂部的天花板顏色最淺，位于底部的地板顏色最深，而位于中間的墻壁顏色則介于這兩者之間，作為上下的調(diào)和與過度。

墻壁間隔宜平滑：玄關(guān)是住宅進(jìn)出的主要通道，墻壁及地板平滑則氣流暢通無阻。如果以凸出的石塊作為玄關(guān)裝飾，凹凸不平，則宅運(yùn)便會(huì)有諸多阻滯，必須盡量避免。

三、地板的布置

玄關(guān)的地板宜平整：地板平整可令宅運(yùn)暢順，而且也可避免失足摔跤。同時(shí)，玄關(guān)的地板宜盡量保持水平，不應(yīng)有高低上下之分。

玄關(guān)的地板顏色宜較深沉：深色象征厚重，地板色深象征根基深厚，符合風(fēng)水之道。如果求明亮一些，則可用深色石料四圍包邊，而中間部分采用較淺色的石材。

倘若選擇在玄關(guān)鋪地毯，其理亦同，宜選用四邊顏色較深而中間顏色較淺的地毯。

玄關(guān)地板的圖案忌有尖角沖門：玄關(guān)地板的圖案花樣繁多，但均應(yīng)以選擇寓意吉祥的內(nèi)容。必須避免選用那些多尖角的圖案，而尖角沖門則更絕對(duì)不宜，以免家口不寧，惹無妄之災(zāi)。

玄關(guān)地板的木紋不宜直沖大門：玄關(guān)的木地板，不論何種木料，其排列均應(yīng)令木紋斜向屋內(nèi)，如流水斜流入屋，但是木紋切勿直沖大門，如直沖則不吉。

玄關(guān)的地板忌太光滑：有些人家為了美化玄關(guān)，往往會(huì)把玄關(guān)的地板打磨得十分光滑，這及易弄巧成拙，單從家居安全角度來說并不理想，因?yàn)榧胰嘶蛸e客均容易滑倒受傷。

地下排水管也不宜跨過大門和玄關(guān)之間，以免財(cái)水內(nèi)外交流時(shí)，在玄關(guān)受污，導(dǎo)致家人健康不佳，財(cái)路不順。

四、鞋柜的擺放

在玄關(guān)放置鞋柜，是順理成章的事，因?yàn)闊o論是主客在此處更換鞋子均十分方便。而且“鞋”與諧同音，有和諧、好合之意，并且鞋必是成雙成隊(duì)，這是很有意義的，家庭最需要和諧好合，因此入門見鞋很吉利。但雖然如此，在玄關(guān)放置鞋柜仍有一些方面需要注意。

鞋柜不宜太高大：鞋桂的高度不宜超過戶主身高，若是超過這尺度便不妥。鞋柜的面積宜小不宜大，宜矮不宜高。

鞋子宜藏不宜露：鞋柜宜有門，倘若鞋子亂七八糟地堆放而又無門遮掩，便十分有礙觀瞻。有些在玄關(guān)布置巧妙的鞋柜很典雅自然，因?yàn)橛虚T遮掩，所以從外邊看，一點(diǎn)也看不出它是鞋柜，這才符合歸藏于密之道。

風(fēng)水重視氣流，因此鞋柜必須設(shè)法減少異味，否則異味若向四周擴(kuò)散，則根本無好風(fēng)水可言。

鞋頭宜向上而不宜向下：鞋柜內(nèi)的層架大多傾斜，在擺放鞋子入內(nèi)時(shí)，鞋頭必須向上，這有步步高升的意味；若是鞋頭向下，就意味著會(huì)走下坡路。

鞋柜宜側(cè)不宜中：鞋柜雖然實(shí)用，但卻難登大雅之堂，因此除了以上所提及的幾點(diǎn)之外，還要注意宜側(cè)不宜中，既指鞋柜不宜擺放在正中，最好把它向兩旁移開一些，離開中心的焦點(diǎn)位置。

五、地主財(cái)神的擺法

現(xiàn)代有很多人在家中供奉神祗，以期祖宗庇佑，健康長壽，招財(cái)進(jìn)寶。但在現(xiàn)代布局的房子中擺放傳統(tǒng)的神臺(tái)，會(huì)顯得格格不入，若要清除這種矛盾，便要采用因地制宜的布局方法。

地主是家居最經(jīng)常供奉的神祗之一，其他的神祗尚可移入屋內(nèi)其他較隱蔽的角落，但地主必須當(dāng)門而立，因?yàn)榈刂鞯恼恰拔宸轿逋笼埳?，前后地主?cái)神”，應(yīng)該面向大門，向門外四方納財(cái)，這樣才可增強(qiáng)住宅的財(cái)運(yùn)。地主并且還是住宅的守護(hù)神，當(dāng)門而立，便可把牛鬼蛇神拒諸門外。

地主最佳的擺放方法，是把神位單獨(dú)供奉在面向大門的玄關(guān)地柜中，那便既不太顯眼而又不失地主應(yīng)當(dāng)向門而立的原則。因?yàn)榈刂髯怨乓詠恚L期供奉在地面，就算擺在鞋柜旁邊，每日人來人往，也沒有任何問題。

地柜可用作鞋柜或雜物柜，為了要與附近的環(huán)境配合，外部的顏色可以隨意，但地主神柜的內(nèi)部必須采用漆上金點(diǎn)的紅色。

至于文財(cái)神則不宜擺放在玄關(guān)向門之處。財(cái)神分文武兩種，武財(cái)神如武圣關(guān)公及伏虎元帥趙公明，均當(dāng)門而立，但福祿壽三星及財(cái)帛星君等文財(cái)神若是面向大門，便會(huì)把家中錢財(cái)向宅外布施，那就會(huì)弄巧成拙。因此文財(cái)神既使擺放在玄關(guān)，也必須面向宅內(nèi)，切勿面向大門，以免錢財(cái)外泄。文財(cái)神面向宅內(nèi)，是因?yàn)檫@樣可引財(cái)入室但必須小心切勿面向廁所或魚缸，以免雖然引財(cái)入室，但卻往往見財(cái)化水。

六、植物的布局

由于玄關(guān)是家庭訪客進(jìn)到室內(nèi)后產(chǎn)生第一印象的地區(qū)，因此擺放的室內(nèi)植物占有重要的作用。大型植物加照明、有型有款的樹木及盛開的蘭花盆栽組合等設(shè)計(jì)，都適用于玄關(guān)。如遇到玄關(guān)光線不佳、遭受穿堂風(fēng)的吹襲、夜晚溫度降低、走道狹窄或少有方形或長方形的空間，則置通的開花植物會(huì)比形態(tài)特殊的植物來得適合。另外，玄關(guān)與客廳之間可以考慮擺設(shè)同種類的植物，以便于連接這兩個(gè)空間。

玄關(guān)擺放植物，綠化室內(nèi)環(huán)境，增加生氣，令吉者更吉，兇者反兇為吉。但是必須注意的是，擺入在玄關(guān)的植物，宜以賞葉的長綠植物為主，例如鐵樹、發(fā)財(cái)樹、黃金葛及賞葉榕等等。而有刺的植物如仙人掌類及玫瑰、杜鵑等切勿放在玄關(guān)處，以免破壞那里的風(fēng)水，而且玄關(guān)植物必須保持長青，若有枯黃，就要盡快更換。

七、飾物的選擇

由于玄關(guān)位居沖要，對(duì)宅運(yùn)大有影響，因此，擺放在此處的飾物要小心，以免無意中破壞了住宅風(fēng)水。古人多擺放獅子、麒麟這些具有靈性的猛獸在門口鎮(zhèn)守，作為住宅的守護(hù)神。

現(xiàn)代住宅如果擺放獅子或麒麟在屋外，往往回2受到諸多限制，退而求其次，則可擺入在玄關(guān)內(nèi)面向大門之處，同樣也可收守護(hù)之效。

而不少人家喜歡在玄關(guān)擺放動(dòng)物造型的工藝品，作為裝飾擺設(shè)，但應(yīng)謹(jǐn)記不可與戶主的生肖相沖，以免有入門犯沖之虞。

十二生肖相沖的情況如下：

生肖屬鼠忌馬生肖屬馬忌鼠

生肖屬牛忌羊生肖屬羊忌牛

生肖屬虎忌侯生肖屬侯忌虎

生肖屬兔忌雞生肖屬雞忌兔

生肖屬龍忌狗生肖屬狗忌龍

生肖屬蛇忌豬生肖屬豬忌蛇

八、玄關(guān)鏡片的安裝

通常住宅在玄關(guān)安鏡可作為進(jìn)出時(shí)整理儀表之用，而且也可令玄關(guān)看來顯得更加寬闊明亮一些。但若是鏡子無端對(duì)正大門，則絕對(duì)不妥當(dāng)，因?yàn)殓R片有反射作用，會(huì)把從大門流人的旺氣及財(cái)氣

反射出去，將財(cái)神拒之門外。

玄關(guān)頂上也不宜張貼鏡片，玄關(guān)頂上的天花若以鏡片砌成，一進(jìn)門舉頭就可看到自己的倒影，便有頭下腳上，乾坤顛倒之感，

這是風(fēng)水的大忌，必須盡量避免。

一套住宅的客廳

既是主人迎賓待客的交際場所

也是一家大小的活動(dòng)中心

既是家居格局中的戰(zhàn)略要地

又充分展現(xiàn)出主人的涵養(yǎng)與氣度

無論是色彩搭配

還是沙發(fā)、茶幾的朝向與位置

無論是字畫張掛

還是魚缸、盆景的裝潢擺設(shè)

無論是燈飾安裝，還是地毯鋪墊

無論是組合柜的排列

還是天花的裝飾

無論是窗臺(tái)、通道與房門的開啟

無論是采光、納氣

不僅每每大有講究

而且一榮具榮

一損具損

客廳內(nèi)部格局

客廳的顏色

1、四正位的客廳顏色配置

東向客廳-宜以黃色來作主色。

東向五行屬木，乃木氣當(dāng)旺之地，按照五行生克理論，木克土為財(cái)，這既是說土乃木之財(cái)，而黃色是“土”的代表色：故此客廳若是向東，在選擇客廳用的油漆、墻紙、沙發(fā)時(shí)，宜選用黃色的顏色系列，深淺均可，只要采用這種顏色，可收旺財(cái)之效。

南向客廳-宜以白色來作為主色。

南向五行屬火，乃火氣當(dāng)旺之地，按照五行生克理論，火克金為財(cái)，故此若要生旺向南客廳的財(cái)氣，選用的油漆、墻紙及沙發(fā)均宜以白色為首選，因?yàn)榘咨恰敖稹钡拇砩?。南窗雖有南風(fēng)吹拂而較清涼，但是，南方始終乃火旺之地，若是采用白色這類冷色來布置，則可有效消減灼熱的火氣。

西方客廳-宜以綠色來作為主色。

西方五行屬金，乃金氣當(dāng)旺之地，金克木為財(cái)，這既是說木乃金之財(cái)，而綠色乃是木的代表色，故此向西的客廳若是用這種顏色作為布置可收旺財(cái)之效。

并且向西的客廳下午西照的陽光甚為強(qiáng)烈，不但酷熱，而且刺眼，所以用較輕淡而又可護(hù)目養(yǎng)眼的綠色，十分適宜。

北向客廳-宜以紅色來作為主色。

北方五行屬水，乃水氣當(dāng)旺之地，而水克火為財(cái)，因此若要生旺向北客廳的財(cái)氣，便應(yīng)選用似火的紅色、紫色、及粉紅色，無論、客廳內(nèi)的墻紙、沙發(fā)椅以及地毯均以這三種顏色為首選。并且從生理角度方面來考慮，冬天北風(fēng)凜冽，向北的客廳較為寒冷，故此不宜用藍(lán)色、灰色及白色這些冷色，若是采用似火的紅紫色，則可增添溫暖的感覺。

2、四隅位的客廳顏色配置如下：

東南向客廳主色宜用黃色

西南向客廳主色宜用藍(lán)色

西北向客廳主色宜用綠色

東北向客廳主色宜用藍(lán)色

財(cái)位的布局

客廳的最重要方位在風(fēng)水中被稱為財(cái)位，關(guān)系到全家的財(cái)運(yùn)、事業(yè)、聲譽(yù)等的興衰，所以財(cái)位的布局及擺設(shè)是不容忽視的。財(cái)位的最佳位置是客廳進(jìn)門的對(duì)角線方位，這包含以下三種情形：如果住宅門開左邊時(shí)，財(cái)位就是在右邊對(duì)角線頂端上；如果住宅門開右邊時(shí)，財(cái)位就在左邊對(duì)角線頂端上；如果住宅門開中央時(shí)，財(cái)位就在左右對(duì)角線頂端上。

財(cái)位的布置有諸多講究，具體而言有以下十大注意事項(xiàng)：

1、財(cái)位忌無靠：財(cái)位背后最好是堅(jiān)固的兩面墻，因?yàn)橄笳饔锌可娇梢?，保證無后顧之憂，這樣才可藏風(fēng)聚氣。反過來說倘若財(cái)位背后是透明的玻璃窗，這不但難以積聚財(cái)富，而且還因?yàn)槿菀仔┬箽?，?huì)有破財(cái)之虞.

2、財(cái)位應(yīng)平整：財(cái)位處不宜是走道或開門，并且財(cái)位上不宜有開放式窗戶，開窗會(huì)導(dǎo)致室內(nèi)財(cái)氣外散。若有窗戶可用窗簾遮蓋或者封窗，財(cái)位才不致外漏。財(cái)位要盡量避免柱子和凹處，若此處恰是通道則可放置屏風(fēng)，這樣既能避免穿透的尷尬，亦可形成一個(gè)良好的財(cái)位。

3、財(cái)位忌凌亂震動(dòng)：如果財(cái)位長期凌亂及受震動(dòng)，則很難固守正財(cái)所以財(cái)位上放置的物品要整齊，也不可放置經(jīng)常震動(dòng)的各類電視、音響等。

4、財(cái)位忌受污受沖：財(cái)位應(yīng)該保持清潔，倘若廁所浴室在財(cái)位或雜物放在財(cái)位，這就會(huì)玷污財(cái)位，令財(cái)運(yùn)大打折扣。不但使財(cái)位不能招財(cái)進(jìn)寶，反而會(huì)令家財(cái)損耗，財(cái)位也不宜被尖角沖射，以免影響財(cái)運(yùn)。

5、財(cái)位不可收壓：財(cái)位受壓會(huì)導(dǎo)致家財(cái)無法增長，倘若將沉重的衣柜，書柜或組合柜等等放在財(cái)位，令財(cái)位壓力吃重重，那便會(huì)對(duì)家宅的財(cái)運(yùn)有百弊無一利。

6、財(cái)位宜亮不宜暗：財(cái)位明亮則家宅生氣勃勃，因此財(cái)位如有陽光燈光照財(cái)，對(duì)生旺財(cái)氣大有幫助；如果財(cái)位昏暗則有滯

財(cái)運(yùn)，需在此處安裝長明燈來化解。

7、財(cái)位宜坐宜臥：財(cái)位是一家財(cái)氣所聚的方位，因此應(yīng)該善加利用，除了放置生機(jī)茂盛的植物外，也可把睡床或者沙發(fā)在財(cái)位上，在財(cái)位坐臥，日積月累，自會(huì)壯旺自身的財(cái)運(yùn)。此外，如果把餐桌擺在財(cái)位也很適宜，因?yàn)椴妥朗沁M(jìn)食之所，在吸收食物能量的同時(shí)，又吸收財(cái)氣，可謂一舉兩得。

8、財(cái)位宜放吉祥物：財(cái)位是旺氣凝聚的所在地，若在那里擺放一些寓意吉祥的招財(cái)物件，也不可把魚缸擺放在財(cái)位，以免見財(cái)化水。

9、財(cái)位忌水：財(cái)位好穩(wěn)忌水，因此不宜在此擺放水種植物，也不可以把魚缸擺放在財(cái)位，以免見財(cái)化水。

10、財(cái)位植物要講究：財(cái)位宜擺放生機(jī)茂盛的植物，不斷省長，可令家中財(cái)氣持續(xù)旺盛，運(yùn)勢更佳。因此在財(cái)位擺放常綠植物，尤其是以葉大葉厚葉園的黃金葛、橡膠樹、金錢樹及巴西鐵樹等最為適宜。但要留意，這些植物應(yīng)該用泥土來種植，不能以水培養(yǎng)，財(cái)位不宜種植有刺的仙人掌類植物，因?yàn)榇祟愔参锸怯脕砘返娜绮幻骶屠?，則弄巧成拙，反而會(huì)對(duì)財(cái)位造成傷害。而藤類植物由于形狀過于曲折，最好也不要放在財(cái)位上。

客廳天花

客廳屋頂?shù)奶旎ò澹吒咴谏?，?duì)于住宅風(fēng)水來說，它是“天”的象征，因而，相當(dāng)重要。天花的裝飾與布置又以下幾個(gè)注意事項(xiàng)：

天花頂宜有天池：現(xiàn)代住宅普遍層高都在2.8米左右，相對(duì)于國人日益增加的身高，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)略有壓力，如果客廳屋頂再采用假天花來裝飾，設(shè)計(jì)稍有不當(dāng)，便會(huì)顯得相當(dāng)累贅，有天塌下來的強(qiáng)烈壓迫感，居者會(huì)壓力過大。

假天花為了遷就屋頂?shù)臋M梁而壓得太低無論在風(fēng)水方面或設(shè)計(jì)方面均不宜。在這種情況下，可采用四邊低而中間高的假天花布置，這樣一來，不但視覺較為舒服，而且天花板中間的凹位便會(huì)形成聚水的“天池”，對(duì)住宅風(fēng)水也會(huì)大有裨益。

若在這聚水的“天池”中央懸掛一盞金碧輝煌的水晶燈，則會(huì)有畫龍點(diǎn)睛之妙，但切勿在天花板上裝鏡，此乃風(fēng)水大忌。

天花板顏色宜輕不宜重：上古天地初開只是渾沌一片，其后分化為二氣，氣之清者上揚(yáng)爾為天，而氣之濁者下沉而為地，于是才有天地之分。客廳的天花板即象征“天”，顏色當(dāng)然是以淺淡為主；例如淺藍(lán)色，象征朗朗藍(lán)天；而白色則象征白云悠悠。天花板的顏色宜淺，而地板的顏色則宜深，以符合天清地重之意。

昏暗的客廳宜在天花板上蒼日光燈，有些缺乏陽光照射的客廳，日夜皆昏暗不明，暮氣沉沉，久處其中便容易情緒低落，如有這樣的情況，則最好在天花班的四邊木槽中暗藏日光燈來加以彌補(bǔ)。光線從天花板中射出來，即不刺眼，而日光燈所發(fā)出的光線接近太陽光，對(duì)于缺乏天然光的客廳最為適宜，并且日光燈與水晶燈可并行不悖，白晝用日光燈來照明，晚間則點(diǎn)亮金碧輝煌的水晶燈。

客廳尖角的化解

由于建筑設(shè)計(jì)方面的原因，許多現(xiàn)代住宅的客廳存在著尖角與梁柱，不但觀感不佳，而且對(duì)者構(gòu)成壓力，這對(duì)住宅風(fēng)水影響甚大，并且從住宅美學(xué)的角度來看，亦要多費(fèi)心思，否則便會(huì)令客廳失去和諧統(tǒng)一，因此必須設(shè)法加以化解?；饧饨怯幸韵聨追N方法：

1、用木柜來把尖角填平，高柜或低柜均可。

2、把一盆高大而濃密的常綠植物擺放在尖角位，這也可有助消減尖角對(duì)客廳風(fēng)水的影響。

3、在客廳的尖角位擺放魚缸亦是甚好的化煞之道，因?yàn)轸~缸的水可消減尖角的壓迫，令這角位的氣大有回旋余地，不但符合風(fēng)水之道，而且可以美化家居景觀。

4、采用以木板反尖角填平的方法仿如以木墻把尖角完全掩起，然后在這堵新建的木板墻上懸掛一幅山水國畫，最好是“華山

日出”圖,以高山來鎮(zhèn)壓這尖角位。這樣一來，即美觀而又可收到化煞之效。

5、把尖角中間的一截掏空，設(shè)置一個(gè)弧形的多層木制花臺(tái)，放幾盆鮮潤的植物、小品并用射燈照明，這樣即避免了尖銳示人，也使家中頓添盎然生趣，化弊為利，成為家中一個(gè)觀景的亮點(diǎn)。

客廳家具置放

沙發(fā)

客廳沙發(fā)的套數(shù)有講究，最忌一套半，或是方圓兩組沙發(fā)并用。

沙發(fā)需擺放在住宅的吉方：沙發(fā)因?yàn)槭且患掖笮〉娜粘ＷP所在，可說是家庭的焦點(diǎn)，若是擺放在吉利方位則一家老少皆可沾染這方位的旺氣，全府安康。但若是錯(cuò)擺放在不吉利方位，則一家老少均會(huì)蒙受其害，家口不寧。

對(duì)東四宅而言，沙發(fā)應(yīng)擺放在客廳的正東、東南、正南及正北這四個(gè)吉利方位。對(duì)西四宅而言，沙發(fā)應(yīng)該擺放在客廳的西南、正西、西北及東北這四個(gè)吉利方位。

字畫

客廳的吉利字畫，對(duì)提振家居氣色，營造富貴氣息，有及為重要的作用，將吉利字畫作為家里的中堂，懸掛于客廳，以求錦上添花，旺上加旺，是良好家居的布局方法之一。

家居的吉利字畫，是指寓意吉祥與美好祝愿的書法及象征榮華富貴的牡丹花畫，象征年年有余的蓮花錦鯉圖、象征健康長壽的松鶴延年圖、象征福分永存的流云百幅圖等等。家中掛畫，應(yīng)以光明正大的內(nèi)容為宜。

玄關(guān)本是佛教中的“入道之門”

流入俗世

則成了進(jìn)入住宅后的第一道關(guān)隘

在西方

玄關(guān)更蘊(yùn)涵著家庭的金錢運(yùn)勢

玄關(guān)之于住宅

既對(duì)風(fēng)水有決定性作用

也對(duì)美化廳屋有實(shí)用性功能

精當(dāng)設(shè)置玄關(guān)

可以化解屋外直沖大門的煞氣

還會(huì)防止陽宅旺氣的外泄

更能讓運(yùn)動(dòng)的進(jìn)入者靜氣斂神、調(diào)整氣息

直接提升陽宅的吉祥運(yùn)勢

聚氣生財(cái)

玄關(guān)風(fēng)水

　　玄關(guān)在佛教中被稱為入道之門。佛經(jīng)云：“玄關(guān)大啟，正眼流通而在住宅結(jié)構(gòu)中，玄關(guān)則特指居所的外門，是進(jìn)出房屋的必經(jīng)之地是亞洲傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。

新居家風(fēng)水觀

　　很多因素會(huì)影響住宅分為兩種：1、外面的氣流大部分是與大自然之風(fēng)的吹動(dòng)有密切的關(guān)系，其所造成之影響，較重要的：有家庭不安寧、夫妻容易吵架、情愛難諧無法有圓滿結(jié)局、或事業(yè)不順利破破財(cái)連連。2、內(nèi)局會(huì)影響健康方面及感情，血光之災(zāi)及病痛。

　　住宅四周環(huán)境的變化影響住宅風(fēng)水大約占百分之七十左右。第二個(gè)因素是內(nèi)局的及規(guī)劃能改善大約占百分之三十左右。所以外局及住宅本身的互動(dòng)所產(chǎn)生之變化，大致上有一百多種的風(fēng)水格局，對(duì)個(gè)人的感情、生活及事業(yè)、財(cái)運(yùn)都有直接且強(qiáng)大的影響。

　　住宅的吉兇，以內(nèi)局來論，大部分的因素，都是壓迫感，氣流不通、散熱不良才會(huì)造成很多家內(nèi)不安寧及口舌之爭。如果住宅通氣順暢，規(guī)劃恰當(dāng)，當(dāng)然家內(nèi)平安。如格局錯(cuò)誤，對(duì)住宅財(cái)運(yùn)不順，夫妻容易吵架，也會(huì)造成身體的不適及文昌位之影響……等?？梢娮≌瑑?nèi)局之規(guī)劃也是非常重要而不可忽視的。

廚房之布置

　　1、廚房的火爐不可對(duì)大門――主女人身體不順、腸胃病、不聚財(cái)、頭痛。

　　2、廚房的火爐不可對(duì)冰箱――主家內(nèi)身體不順、六親常吃藥。

　　3、廚房的火爐不可對(duì)臥室門――主夫要失和、脾氣暴躁、易神經(jīng)質(zhì)。

　　4、廚房電器類不可放置大多――主住者腰酸北痛、頭痛、胃痛。

　　5、陽臺(tái)走道不可對(duì)火爐――主不聚財(cái)、背痛、高血壓

臥室之布置

　　1、臥室門不可對(duì)明鏡――主夫妻失和、精神衰弱。

　　2、臥室門不可對(duì)床頭――主神經(jīng)痛、頭痛。

　　3、室床頭不可對(duì)明鏡――主疑心病重、惡夢、神經(jīng)痛。

　　4、化妝臺(tái)明鏡不可對(duì)浴室門――主夫妻失和、容易發(fā)脾氣。

　　5、浴室門不可對(duì)床頭――主痛風(fēng)、風(fēng)濕、頭痛。

　　6、床頭不可靠在浴室墻――主腰背痛、風(fēng)濕痛。

　　7、床頭不可被梁壓――主精神不振、神經(jīng)質(zhì)。

　　8、臥室明鏡不可由太多－主心神不定、疑心病。

書房之布置

　　1、書柜不可太高壓床――主身體虛弱

　　2、書柜不可壓迫書桌――主心神不定、勞心頭昏。

　　3、書桌不可壓在梁下――主心神散亂。

　　4、書房燈光不可太強(qiáng)――主容易疲勞。

　　5、書房電器類不可太多――主頭痛、心神不專。

　　6、書房墻面不可亂貼偶像――主精神錯(cuò)亂、惡夢、疑心病。

但凡中國人都很重視居所，若是經(jīng)濟(jì)能力許可，必定要購房置業(yè)，認(rèn)為只有這樣才能安居樂業(yè)，才可生根立命，否則便會(huì)有漂泊無依的失落感。每個(gè)人都希望選擇一所風(fēng)水好的房子來居住，但卻不知如何選擇？下面向各位介紹挑選住宅時(shí)應(yīng)考慮的一些風(fēng)水問題，供參考。

　　（一）風(fēng)宜柔和

最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來。清風(fēng)送爽，才符合風(fēng)水之道。倘若發(fā)覺房屋附近風(fēng)大，十分急勁，那便不宜選購了，因?yàn)榧词鼓欠课菡娴挠型鷼饽?，也?huì)被疾風(fēng)吹散。風(fēng)水學(xué)最重視"藏風(fēng)聚氣"，但風(fēng)勢強(qiáng)勁的地方肯定不會(huì)是旺地！需要注意的是，風(fēng)過大固然不妙，但倘若風(fēng)勢過緩，空氣不大流通，亦絕非善地！

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陽宅風(fēng)水最講究陽光空氣，所以選擇房屋，不但要空氣清爽，而且還要陽光充足。若是房屋陽光不足，往往陰氣過重，會(huì)導(dǎo)致家宅不寧，不宜居住。

　　（三）地勢宜平

倘若房屋僅次于斜坡之上，那么在選購時(shí)便要特別小心，因?yàn)閺娘L(fēng)水角度來看，地勢平坦的房屋較為平穩(wěn)，而斜坡則頗多兇險(xiǎn)！如房屋的大門正對(duì)一條很陡的山坡，那便不應(yīng)選作居所，因?yàn)椴粏渭邑?cái)泄漏，而且還會(huì)家人離散，一去不回。一般來說，斜坡上的房屋易漏財(cái)，而斜坡下的房屋則易損丁。房屋位于急沖而下的斜坡底，因煞氣太急太勁，往往會(huì)導(dǎo)致人口傷亡。

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　　府衙門（特別是警署及軍營）的前面，以及寺院道觀的后面均不宜居住。原因是衙門殺氣重，倘若住在它的對(duì)面，便會(huì)首當(dāng)其沖，承受不起便會(huì)有人口傷亡；寺廟是陰氣凝聚之處，住得太近則并不適宜。

　　（五）樓層的選擇

　　一座大廈的外在環(huán)境、山形道路吉者，其住客通常都以吉論。但是由于存在著命相與層數(shù)之五行的問題以及磁場信息對(duì)人體產(chǎn)生的影響，在同一大廈的同一座樓內(nèi)，不同的樓層，居住者的貧富會(huì)有差距。那么如何選擇樓層呢？

　　首先我們必須先對(duì)天干地支有所了解,甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，這些年份的生肖是屬鼠，在五行方面屬水。

乙丑年、丁丑年、已丑年、辛丑年、癸丑年，這些年份的生肖是屬牛，在五行方面屬土。

甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，這些年份的生肖是屬虎，在五行方面屬木。 　　

乙卯年、丁卯年、已卯年、辛卯年、癸卯年，這些年份的生肖是屬兔，在五行方面屬木。

甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，這些年份的生肖是屬龍，在五行方面屬土。

乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，這些年份的生肖是屬蛇，在五行方面屬火。

甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，這些年份的生肖是屬馬，在五行方面屬火。

乙未年、丁未年、已未年、辛未年、癸未年，這些年份的生肖是屬羊，在五行方面屬土。

甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，這些年份的生肖是屬猴，在五行方面屬金。

乙酉年、丁酉年、已酉年、辛酉年、癸酉年，這些年份的生肖是屬雞，在五生方面屬金。

甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，這些年份的生肖是屬狗，在五行方面屬土。

乙亥年、丁亥年、已亥年、辛亥年、癸亥年，這些年份的生肖是屬豬，在五行方面屬水。

其次我們還必須了解樓層與五行的關(guān)系

　　一樓和六樓屬于北方，屬水。故樓宇的第一層和第六層屬水，尾數(shù)是一或六的層面，亦是屬水，如十一樓、二十一樓、三十一樓等等。

　　二樓和七樓屬于南方，屬火。故樓宇的第二層和第七層屬火，尾數(shù)是二或七的層面，亦是屬火，如十二樓、二十二樓、三十二樓等等。

　　三樓和八樓屬于東方，屬木。故樓宇的第三層和第八層屬木，尾數(shù)是三或八的層面，亦是屬木，如十三樓，二十三樓、三十三樓等等。

　　四樓和九樓屬于西方，屬金。故樓宇的第四層和第九層屬金，尾數(shù)是四或九的層面，亦是屬金，如十四樓、二十四樓、三十四樓等等。

　　五樓和十樓屬于中央，屬土。故樓宇的第五層和第十層屬土，尾數(shù)是五或十的層面，亦是屬土，如十五樓、二十五樓、三十五樓等等。

　　樓層選擇

五行的每一元素不是獨(dú)立存在的，而是互相依賴，也是互相制約的。這就是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。

相克的次序是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。在選擇樓層時(shí)應(yīng)注意：樓宇的五行，對(duì)居住人之命中五行，有相生和相助作用的為吉。相反，有相克作用，則作不吉論。如果樓宇的層數(shù)五行生主命，助主命，吉論。克主命，作不吉論。而主命五行克層數(shù)五行，中等論。

試舉一例說明如下：某人生肖屬豬，五行屬水，居住在一樓或六樓，則水可助其主命水，吉論；居住在四樓或九樓，則金生其主命水，吉論；居住在五樓或十樓，則土克其主命水，兇論；居住在三樓或八樓，則木泄其主命水，兇論；居住在二樓或七樓，則火被其主命水克制，中等論。

家居布置四大忌

近幾十年來，西方國家對(duì)《易經(jīng)》開始了深入的研究，人們用科學(xué)的態(tài)度去引入證書中的數(shù)據(jù)、邏輯及哲學(xué)，因而，風(fēng)水學(xué)說也產(chǎn)生了現(xiàn)代化的演譯。

　　風(fēng)水學(xué)問，其實(shí)并非高深莫測，艱深騅明。其原理不外隨著方位之不同，形成不同的氣流及磁場。人們接收到不同的磁場，因而產(chǎn)生吉兇禍福。

　　從科學(xué)的角度及態(tài)度而言，如果我們順著環(huán)境變化而去配合生活上需要，亦可達(dá)到風(fēng)水之效。所以風(fēng)水學(xué)亦稱為環(huán)境學(xué)、心理學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的一部分，這就是強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的配合。

　　家居常見的風(fēng)水大忌

1．窗臺(tái)作床，危機(jī)四伏

由于居住環(huán)境問題，許多住宅都將窗臺(tái)用作睡床。這樣便可以物盡其用，增加睡床的寬度。雖然這些方法可以充分利用窗臺(tái)的面積，但當(dāng)睡眠時(shí)一不小心，便會(huì)弄破玻璃或造成人命傷亡的慘劇。尤其是兒童之睡床更不應(yīng)該太靠近窗臺(tái)，因?yàn)樗麄兒闷嫘闹?，往往?huì)被窗外事物所吸引而窗外望或爬出窗框，就會(huì)釀成危險(xiǎn)意外。所以，兒童的睡床位置是最好擺放于靠近墻角位。同時(shí)，屋內(nèi)的窗不要太多或太低，只要在室內(nèi)空氣流通就沒有問題。由于睡床太貼近窗口，若窗與街道太近，睡眠時(shí)就像睡在街道上一般。遇到行雷閃電或燈光照射，會(huì)因而導(dǎo)致睡眠不足和心理恐懼。其實(shí)風(fēng)水亦是心理學(xué)和環(huán)境學(xué)，只要恰當(dāng)?shù)馗纳骗h(huán)境去迎合風(fēng)水之道，便不是迷信的事情。

2．床頭靠空，缺乏安全

睡床是用作休息的地方，若床留空，則缺乏安全感，會(huì)有不舒適的感覺。所謂留空是指沒有背山或靠山的意思。當(dāng)我們熟睡或做蘿的時(shí)候，身體就會(huì)不知不覺地四周移動(dòng)，頭部可能走出睡床范圍因而受傷。

3．飾物兇猛，影響脾氣

大多數(shù)人士當(dāng)旅游的時(shí)候，都習(xí)慣買些當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)或手工藝品作為記念。例如：陶瓷器具、木雕制品、巨型折扇、羊皮牛角甚至木刀木叉等裝飾物品。他們會(huì)將那些裝飾物品陳設(shè)于客廳或室內(nèi)。

以氣氛營造而言，擺置一些含有戾氣的飾物，如日本軍刀、兇鷹猛虎、鬼怪面譜等，都會(huì)使人脾氣暴躁，容易沖動(dòng)。相反，掛吉祥飾物會(huì)增添喜氣和帶來財(cái)運(yùn)。故家居擺設(shè)切莫標(biāo)奇立異，犯了風(fēng)水大忌?！　≡僬撸椢锏男螒B(tài)也很重要。中國人講（意頭）的，倘若在牡丹花不開，駿馬垂頭喪氣，何來花開富貴、馬到成功，何來大吉利是呢？

從風(fēng)水的角度看，擺放不同裝飾物品都有其作用，但要視乎方位位置而定吉兇。那么，家中應(yīng)該擺放那些飾物才乎合風(fēng)水之道呢？這是沒有規(guī)定的，原則上，不是奇形怪狀，更不要過量的堆砌，否則，便成為（風(fēng)水道具場）了。

一般來說，福祿壽三星、九魚（如）圖、牡丹花、孔雀開屏等吉祥飾物或圖畫，都適合每個(gè)家庭的。其栩栩如生的造型，不但可為住所帶來吉祥之氣，還可以點(diǎn)綴家居美觀?！　∪绻刻於纪鴴煸趬Ρ谏夏切┟C殺的畫像或悲傷文字時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生幻想和觸景傷情。兒童床前張貼海報(bào)壁畫亦要注意，生動(dòng)有趣、啟發(fā)益智，圖案形象不可有恐懼感覺。

4．爐灶方位影聲財(cái)運(yùn)

許多人對(duì)住宅的風(fēng)水只注重客廳和睡房的布置，而忽略廚房的重要性，所謂：（門、主、灶）即大門口、主人房和爐灶位置。廚房是經(jīng)常要用水和火的地方?！兑捉?jīng)》有所謂水火既濟(jì)，意思是指水和火是飲食必須之物，有了火和水的調(diào)理，便達(dá)到陰陽調(diào)和。因此，要達(dá)到（既濟(jì)）的狀況，才能家運(yùn)順暢，人口安寧。

根據(jù)五行生克的理論，東方屬木，南方屬火，故爐灶宜朝向南方火旺方位為佳。

其實(shí)，爐灶朝向東方或南方是非常符合五行方位的。因?yàn)楣艜r(shí)用來燒飯的燃料，不外乎野草及柴枝，當(dāng)燒飯時(shí)灶口朝向東方便可以配合風(fēng)向，容易生火。

廚房爐灶要坐煞向吉才可達(dá)到風(fēng)水原則。如果位于吉方，則家中人口健康，夫妻感情融洽。相反，婚姻騅得美滿，經(jīng)常爭吵或體弱多病。

其次，廚房內(nèi)的擺設(shè)，如灶位、洗碗盆、碗碟框等都要擺放正確位置。爐灶最忌被水籠頭沖射，很容易染上痢疾和腸胃病。若洗碗盆和爐灶成一直線，則為水火不容，會(huì)影響夫妻感情和健康。若爐灶擺放位置與水籠頭成曲尺型（L型），則可避免水火沖射，亦符合風(fēng)水之道。

住家臥室風(fēng)水

注重夫妻浪漫情調(diào)的人，大都特別注意臥室之布置，如果不了解風(fēng)水法則，而憑一己之喜好，往往弄巧成拙，花錢找罪受，有鑒于此，現(xiàn)提供一些臥室布置的風(fēng)水禁忌，供大家參考：

1.床單被單有大花者多會(huì)生女，如有龍鳳，宜先見天，否則會(huì)有被壓迫的感覺。

2.如有巷沖、路沖，是為不吉。

3.臥室最好在光線明朗、空氣流通者為佳（如光線太暗，則宜白天點(diǎn)燈）；光線明朗會(huì)使人心情快樂，空氣對(duì)流，會(huì)讓身體健康。

4.臥室內(nèi)顏色千萬不可漆粉紅色，會(huì)使神經(jīng)衰弱，而且夫妻多口角，因此鬧出悲劇者不在少數(shù)。 　

5.臥室顏色忌五花十色（不要滾花油漆）。

6.臥室窗口勿掛風(fēng)鈴，易使夫人頭昏暈，心浮氣躁（餅圖案不吉、圓床不吉、天花板圓形不吉）。

7.臥室地皮應(yīng)淺色（太深似入地獄）。

8.臥室地皮最好不鋪地氈，容易潮濕生霉氣、傷氣管，尤其鋪長毛氈更不利。

9.臥室之廁所不可沖床位（沖頭－頭痛，沖肩－脖子痛，沖腰－坐骨神經(jīng)、腎，沖腳－腳酸，正沖－腹中有病。

10.臥室不可跨在屋內(nèi)外之橫墻下（樓上增建者較有此現(xiàn)象，會(huì)使心不安）。

第一課 中國風(fēng)水學(xué)的定義

中國風(fēng)水學(xué)是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？

中國風(fēng)水學(xué)是中國古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。

中國風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。

中國風(fēng)水學(xué)與中國營造學(xué)和中國造園學(xué)構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱。

目前，對(duì)于中國風(fēng)水學(xué)持有兩種截然相反的觀點(diǎn)：一種是全盤否定，鄙視潔難，使風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵得不到合理的發(fā)掘。這種觀點(diǎn)割裂人類文明的傳承性，必然走上"民族虛無主義"，由此引發(fā)兩種社會(huì)現(xiàn)象：漠視，逆反盲從和迷信；一種是基本肯定，積極進(jìn)行發(fā)掘、整理和研究，使其系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化，去粗存精，去偽存真，為保護(hù)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)風(fēng)貌、街區(qū)景觀和古建筑特色等做出了貢獻(xiàn)。

中國風(fēng)水是科學(xué)？是技術(shù)？是文化？還是迷信？不明其理者會(huì)簡單地認(rèn)為是迷信。在國外及國內(nèi)的學(xué)術(shù)范

圍不自覺地正悄然掀起一股風(fēng)水研究熱。國外的學(xué)術(shù)界給中國風(fēng)水以很高的評(píng)價(jià)。為了給中國風(fēng)水正名，稱中國風(fēng)水學(xué)。

中國風(fēng)水也的確是一門大學(xué)問。中國風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念,與中國人的行為準(zhǔn)則相一致，這就是易理易構(gòu)；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤；在現(xiàn)代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留著諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人.難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現(xiàn)代觀點(diǎn)分析，盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面，但這是因?qū)⒔话俣嗄陙黹g斷研究所造成的結(jié)果。

那么，中國風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國傳統(tǒng)文化范疇，還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們似乎無法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對(duì)它下一個(gè)確切的定義。但是，按中國風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來說，則可將其概括為：中國風(fēng)水學(xué)是我國古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。

中國風(fēng)水學(xué)在我國建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。

中國風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展過程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。應(yīng)值得注意的是在中國風(fēng)水學(xué)中同時(shí)也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素，這正是開展中國風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。

中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，注重人類對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國門的開放，西方現(xiàn)代建筑在中國遍地開花,只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟(jì)效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過。

科學(xué)與文明》。）。

中國風(fēng)水是關(guān)于"理"、"數(shù)"、"氣"、"形"的理論體系，這一體系遵行如下法則：

①自然的法則（ThelawsofNatu。）

②自然的數(shù)值比（TheNumericalProportionsofNature）

③自然的氣息（TheBreathofNature）

④自然的外形（TheFormsandOutlinesofNature）

1）萬物都處在一個(gè)天地相應(yīng)的整體關(guān)系中。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)了太陽，太陰（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的運(yùn)行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系，在把天象當(dāng)作世界的真實(shí)的觀念下，試圖通過它來打開認(rèn)識(shí)自然之門。這在宋代，被朱熹發(fā)展成為一套完整的哲學(xué)體系，制約萬物的是"理"，它以一定的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移地運(yùn)動(dòng)著，由最初的混沌，產(chǎn)生了陰陽，進(jìn)而演化出天地及一切自然事物。

2）宇宙天體的存在和顯現(xiàn)，時(shí)空交替、類型各異，它們能夠和諧地共存，是由于處在適當(dāng)?shù)奈恢?有著一定的量和軌跡，使各種相互作用達(dá)到平衡，它被歸結(jié)為"數(shù)"。地球上的自然事物也反映著數(shù)的平衡，考慮到陰陽不停的運(yùn)動(dòng)，這種數(shù)的平衡也是動(dòng)態(tài)的。

3）遵循著"理"，在一定"數(shù)"的平衡中，推動(dòng)世界形成并作為一切存在物生命過程的能量，而且釋放出來相互影響的，被稱作"氣"。

4）"理"、"數(shù)"、"氣"都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，則以其外在形象，潛在地反應(yīng)著理、數(shù)和氣。通過地和天的對(duì)應(yīng)比較，可以發(fā)現(xiàn)其"形"，從中把握一定的理和數(shù)之下的氣的作用。對(duì)自然平衡的破壞將受到氣的報(bào)復(fù)（摘自（英）伊特爾EmestJ．Eitel《風(fēng)水是古代中國神圣的景觀科學(xué)》，1883年出版。）。

所謂"堪輿"（注，即風(fēng)水）者，實(shí)為吾國上古質(zhì)樸之科學(xué)研究，托跡與生死小道之際，窮究其地質(zhì)之妙，與道家吾岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也（摘自臺(tái)灣南懷謹(jǐn)著忡國文化泛言）,復(fù)旦大學(xué)出版社,1995年12月出版。）

風(fēng)水是這樣一門藝術(shù)，它通過對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場所內(nèi)的氣施加影響。

它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水木乃古建筑理論之精華（摘自新加坡伊長林·李普著，吳吳等編譯《風(fēng)水術(shù)》）。

風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)。這種獨(dú)特的選擇地點(diǎn)的中國系統(tǒng)，具有科學(xué)的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韓國風(fēng)水研究--文化與自然》）。

此外，英國著名科學(xué)史權(quán)威李約瑟（JosephNeedHam），也曾高度評(píng)價(jià)中國古代的風(fēng)水，稱之為準(zhǔn)科學(xué)，中國古代的景觀建筑學(xué)。他指出，風(fēng)水理論"總是包含著一種美學(xué)的成份"。"遍中國的田園，房屋、村鎮(zhèn)之美,不可勝收,都可借此得到說明"。英國學(xué)者帕特里克·阿伯隆比謂："在鄉(xiāng)村問題上，中國的風(fēng)水名義處理上，已較歐洲任何國家前進(jìn)甚多"，"在風(fēng)水下所展現(xiàn)的中國風(fēng)景，在曾經(jīng)存在過的任何美妙風(fēng)景中，可能是構(gòu)造最為精美的"。美國城市規(guī)劃權(quán)威開文·林奇在其代表作《都市意象》一書中，高度評(píng)價(jià)了中國傳統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué)，稱風(fēng)水理論是一門"前途無量的學(xué)問","教授們組織起來,予以研究推論"，"專家們正在向這方面謀求發(fā)展'等等。

國內(nèi)學(xué)者對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)

分析風(fēng)水，不難發(fā)現(xiàn)其中不少對(duì)事象因果關(guān)系的歪曲認(rèn)識(shí)或處理，也明顯帶有巫術(shù)的氣息。但更多的則是科學(xué)的總結(jié)，凝聚著中國古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧,有其自身的邏輯關(guān)系。風(fēng)水理所當(dāng)然地是傳統(tǒng)建筑理論的一部分。（摘自何曉聽著《風(fēng)水探源》）

風(fēng)水（堪輿）也稱相地，主要是對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)用直觀的方法來體會(huì)、了解環(huán)境面貌，尋找具有良好生態(tài)和美感的地理環(huán)境?！讹L(fēng)水辯》中有一段精彩的解釋："所謂風(fēng)者，取其山勢之藏納……，不沖冒四面之風(fēng)；所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢屈曲而又環(huán)向之，又其第二義

也。"實(shí)際上注重的是如何有效地利用自然、保護(hù)自然，使城市、村落和住宅與自然相配合，相協(xié)調(diào)。

陽宅相法是古代風(fēng)水術(shù)中有關(guān)居住建筑選址、布局處理及確定興造時(shí)間的方法及理論。其中"形法"為擇址選形之用；"理法"則偏重于確定宅內(nèi)方位格局；"日法"用于選擇吉日良辰以事興造；此外還有"符鎮(zhèn)法"為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。

風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)。倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，它與營造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱。

堪輿（注，即風(fēng)水）為天地之學(xué)，"堪天道，輿地道"，涉及天文、地理、易經(jīng)、八卦、天干、地支、詩經(jīng)、書經(jīng)、洛書、河圖等，茍非博學(xué)而一貫,稍失真諦，則訛謬千里，誣世惑民；堪輿是一種文化，需學(xué)悟兼行，功德一致。所謂"法無優(yōu)劣，悟?yàn)楦?，功道如此，堪輿亦然；堪輿又是一種認(rèn)識(shí)上的"系統(tǒng)工程"，其全義，絕非斷章管窺所能理解，其效應(yīng)亦非一朝一夕所能驗(yàn)證。

風(fēng)水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊(yùn)含著自然知識(shí)、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，風(fēng)水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。如，把"背山、面水、向陽"看作是最好的自然方位。把適量的"前低后高"看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中"水口"（包括入水口和出水口）和"氣口"（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的明暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來看，這些都是有一定科學(xué)道理的，也是值得認(rèn)真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實(shí)現(xiàn)其對(duì)于身心之和的環(huán)境追求。然而，這只不過是以心理暗示的方式表達(dá)了人們的一種美好愿望罷了。從建筑心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)和行為建筑學(xué)的角度來看，這里也有諸多值得研究和借鑒之處。

中國風(fēng)水者，有曰：一德、二命、三風(fēng)水、四積陰功、五讀書之說。話很抽象，但人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)測量證實(shí)氣功態(tài)人比普通人物理數(shù)值高出幾十倍。由此證明人的環(huán)境氣場確實(shí)與其心理狀態(tài)有關(guān)。一個(gè)有犯罪行為的人，心態(tài)必然不好，他的周圍氣場也相應(yīng)弱小。進(jìn)而又證實(shí)，有功之人可以避邪的道理，其實(shí)不過是因?yàn)槠錃鈭鰪?qiáng),抵制了陰氣的緣故.恰似風(fēng)水學(xué)中所說"好氣場要以德求之"。中國及世界各宗教流派都強(qiáng)調(diào)以德為本。

第二課中國風(fēng)水學(xué)的稱謂

在歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、堪輿等均曾泛指中國風(fēng)水學(xué)。

術(shù)數(shù)為一天文、二歷譜、三五行、四蓍電、五雜占、六形法。"術(shù)數(shù)者，皆明堂、羲和、史、卜之職也。"--《漢書·藝文志》

風(fēng)水學(xué)的稱謂探源

風(fēng)水學(xué)在中國經(jīng)數(shù)千年歷朝歷代之沿革，其稱謂沒有統(tǒng)一，其內(nèi)涵隨歷史科技發(fā)展不斷更新，沒有確切定義。在歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥、堪輿等，均泛指風(fēng)水。時(shí)至今日，風(fēng)水稱謂廣泛流于民間，堪輿稱謂在學(xué)術(shù)界認(rèn)同，而其它稱謂似成別名。

探析堪輿或風(fēng)水的淵源沿革，正如許多專家學(xué)者考證的那樣，最早的"卜宅之文"在商周之際或更早即已出現(xiàn)，見載于中國最早文獻(xiàn)如殷墟出土的甲骨文、《尚書》、《詩經(jīng)》等若干篇章，都是有關(guān)古代先民選址和規(guī)劃經(jīng)營城邑宮宅活動(dòng)的史實(shí)性論述。

分析這些有關(guān)堪輿（風(fēng)水）的史實(shí)記載，對(duì)照有關(guān)理論及其實(shí)踐，堪輿（風(fēng)水）雖因歷經(jīng)長期發(fā)展沿革而趨于繁復(fù)紛雜，但其宗旨即基本追求可歸納如下：

審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然（法天地，象四時(shí)），有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于至善境界。

陰 陽

最早見于《詩經(jīng)》之《公劉》章，如"于胥斯原"，"陟則在讞,復(fù)降在原","逝彼百泉,瞻彼溥原,乃陟南岡,乃覲于京","觀其流泉"，"度其隰原"，"度其夕陽"，其中更有"既見乃岡，相其陰陽"句，此句為后世風(fēng)水稱為陰陽，所典。故俗稱風(fēng)水師為陰陽先生。古代用木桿即圭表測日影"景"，以定方向及時(shí)令之方法的最早記載。

《詩經(jīng)》這一美麗的史詩，歷歷如繪地描述了夏末時(shí)公劉率周民族由邰遷豳，勤勉勘察山川形勢與水土之宜，辨方正位，規(guī)劃營宅，使周之先民得以安居生息的種種活動(dòng)細(xì)節(jié)。這一記載，是中國風(fēng)水始行的最早描述。

后世，有關(guān)"陰陽"的著述頗為豐富，諸如：《周易·系辭》："一陰一陽之謂道"，"陰陽不測之謂神"，"陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w,以體天地之撰,以通神明之德."《周易·說卦》："參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦"；"是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。"東漢·許慎《說文解字》："陰，暗也,水之南，山之北也。""陽，高明也。"劉熙《釋名》："陰者，蔭也，氣在內(nèi)而奧陰也；陽者，揚(yáng)也，氣在外而發(fā)揚(yáng)也。"

中國祖先通過大量實(shí)踐勞動(dòng)，建立了"陰陽"這一辯證思維的哲學(xué)理論體系，廣泛滲透于中國古代科技和文化各個(gè)領(lǐng)域中，特別是中國中醫(yī)學(xué)和風(fēng)水學(xué)，幾乎就是陰陽學(xué)說的具體應(yīng)用.

地 理

今天，西方人認(rèn)為地理是說明："人與地的關(guān)系。"（鄒豹君（美）著：《地理難題答客問》）在中國古代，地理泛指今人之風(fēng)水。

地理家或地師是中國古代最早行風(fēng)水職能的司員。

王充《論衡·自紀(jì)篇》："天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理"；唐代孔穎達(dá)疏云："地有山川原隰，各有條理，故稱地理。"

先秦祖先已悟到：人之行為應(yīng)遵天道、地道，人應(yīng)善用天時(shí)地利?！吨芤住は缔o上》"易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"《周易·系辭下》"古者庖犧（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"風(fēng)水家認(rèn)為伏羲為始祖，肇原于此。

在后續(xù)的演變過程中，知天文地理、長于地理皆指精通水文地質(zhì)地理之義。在實(shí)踐中，使地理術(shù)論述更趨完善。諸如《禮記·月令》："毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)。"《管子·形勢解》："上逆天道，下絕地理，故無不予時(shí)，地不生財(cái)。"

中國歷朝歷代，均有冠稱"地理"的風(fēng)水著作。

風(fēng) 水

風(fēng)水名稱來源，一般公認(rèn)語出晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》，謂："氣乘風(fēng)則散，界水則止?！手^之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。"《葬經(jīng)》簡明概括了風(fēng)水選擇標(biāo)準(zhǔn)："來積上聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林。"

金代兀欽仄注《青烏先生葬經(jīng)》，亦有"風(fēng)水"之稱云："內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。"

又稱"內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。"

明代喬項(xiàng)《風(fēng)水辨》解釋"風(fēng)水"，有云："所謂風(fēng)者，取其山勢之藏納，土色之堅(jiān)厚,不沖冒四面之風(fēng)與無所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也。"

明代徐善繼、徐善述在《地理人子須知》中綜述前人論說，謂："地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導(dǎo)之，氣之止，有水以界之，氣之聚，無風(fēng)以散之。故日要得水，要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母，有氣斯有水；又曰噫氣惟能散生氣；又曰外氣橫形，內(nèi)氣止生，又曰得水為上，藏風(fēng)次之，皆言風(fēng)與水所以察生氣之來與止聚云爾?？偠灾?無風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有風(fēng)水之名。循名思義，風(fēng)水之法無馀蘊(yùn)矣。"

綜上"風(fēng)水"典出及釋義，風(fēng)水可概括為考察山1；1地理環(huán)境，包括地質(zhì)、水文、生態(tài)、小氣候及環(huán)境景觀等，然后擇其吉，而營筑城郭室舍及陵墓等，使其達(dá)到天地人合一的至善境界，實(shí)為古代的一門實(shí)用技術(shù)。

漢晉時(shí)期，在"陰陽"，"地理"有關(guān)勘察選址，規(guī)劃營建等論述基礎(chǔ)上逐漸形成了初具框架的風(fēng)水理論體系。第一次將"風(fēng)水"與"氣"聯(lián)系在一起，"氣"即古時(shí)的"炁"是中國古代的偉大發(fā)現(xiàn)，"氣"被視為天地萬物的最基本構(gòu)成單位，"其細(xì)無內(nèi)，其外無大，充盈天地""氣變而有形，形變而有生"；《老子》謂之"氣"的"理"為"道"，"有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為名之曰大。"

用現(xiàn)代的觀點(diǎn)，"氣"是一種力，一種場，一種波，氣的存在是不斷流動(dòng)著的。氣的本質(zhì)應(yīng)該是超微粒子。

氣是生在"天地之始"，是"萬物之母"。1987年美國羅絲巴哈小姐著《風(fēng)水--中國的方位藝術(shù)》說道："氣是風(fēng)水中最重要的因素""認(rèn)識(shí)氣，便懂得風(fēng)水中的全部"。

風(fēng)水關(guān)于"氣"的發(fā)現(xiàn)，是否預(yù)示著未來將證明的一種宇宙波。場或最小構(gòu)成物質(zhì)呢？關(guān)于"氣"的理論論述，是否是宇宙生成的最原始，最具普遍意義的規(guī)律呢？

堪 輿

堪輿，最早出自漢淮南王劉安主持門客所著《淮南子》，即《淮南鴻烈》第三卷《天文訓(xùn)》中，其云："堪輿徐行，雄以音知雌。"上下文之義，是謂天地運(yùn)行之道，致月令有陰陽變化；有相沖克之時(shí)，也有和合之時(shí)，前者兇，后者吉。蓋"堪輿"之義，實(shí)為"天地之道"。

東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道，"則堪輿是謂天地之道。在許慎的《說文解字》中。說"堪，地突也"，"輿，車輿也。"

司馬遷《史記》中，有《日者列傳》（第六十七），言及其時(shí)卜筮者流有"堪輿家"。東漢初，班固《漢書·藝文志》（第十）中，始見載堪輿理論專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行，時(shí)令日辰,災(zāi)應(yīng)諸書同列"五行家"類,為當(dāng)時(shí)"數(shù)術(shù)"六種之一。班固評(píng)五行家"其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂。"又在《數(shù)術(shù)略》末總論云："數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也。"

堪輿術(shù)在漢、唐極盛一時(shí)，在這一發(fā)展過程中不斷有專家學(xué)士豐富完善，其中對(duì)后世影響頗深的（唐）呂才出自《堪輿經(jīng)》的五姓之說，即五音姓利之說，"言五姓者，宮、商、角、徵、羽等,天下萬物,悉配屬之，行事吉兇，依此為法。"（唐）賈公彥疏引《周禮》和《問占?jí)糇ⅰ罚芍拜洝?/p>

"建除十二辰"之說，十二辰，即將周天配位地支（子、丑。寅、卯、辰、巳、午、未、申。酉、戌、亥）而分為十二等份，劃分方向則與十二次相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、除、滿。平。定。執(zhí)、破、危、成、收、開、閉，以定日辰吉兇之說。即建除十二辰，簡稱"建除"。

漢。唐以來，堪輿除師法前人風(fēng)水的勘察山川地勢，陰陽五行，辨方正位之外，又容星象、占家、時(shí)辰吉兇諸說。"法天地，象四時(shí)"注重天、地、人諸多神秘契合關(guān)系。

在漢、唐之際，認(rèn)識(shí)到天、地、人應(yīng)為一合諧整體，此時(shí)中國風(fēng)水走到"天、地、人合和"的人類追求的至高境界。隨著星象學(xué)的發(fā)展，人已不僅論地，論天成為了一種當(dāng)時(shí)科技的追求。中國風(fēng)水逐漸融匯當(dāng)時(shí)的最新科技成果。

由此，也可證明中國風(fēng)水在歷史演變中，是隨著當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平同步發(fā)展的。

至此，中國風(fēng)水也引來了無數(shù)爭議，司馬遷在《史記》，班固在《漢書·藝文志》第十，王充在《論衡·法術(shù)篇》等均有質(zhì)疑，由此，中國風(fēng)水逐漸分為"形式派"和"理氣派"二大派別。由此又稱以"形勢為法"的風(fēng)水師為形家。

但是，正是堪輿家在他們探究宇宙萬物內(nèi)在機(jī)理的長期職業(yè)活動(dòng)中，由原始的用于占卜的堪輿拭盤，即司馬遷所謂"旋式正綦"者，而直接經(jīng)由后世堪輿家的探索、完善，引出了人類文明史上劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，即指南針的發(fā)明和磁偏角的發(fā)現(xiàn)，這是堪輿家的偉大科學(xué)貢獻(xiàn)。

青 囊

青囊，典出《晉書·郭噗傳》，謂郭噗"好古文奇字，妙于陰陽算歷，有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。璞門人趙載嘗竊青囊書，未及讀，而為火所焚。"

在《九天玄女青囊海角經(jīng)》中，其序概括了青囊含義"青囊內(nèi)傳，海角秘文，浮黎正統(tǒng)，鎮(zhèn)世鰲極，八卦八門，六甲天書。始青之下，囊萬象"。

由前所述，《青囊》為堪輿的一本秘傳著作，流傳影響甚廣，故后世將青囊為堪輿或風(fēng)水代名詞。如唐代陳子昂《陳伯王集》中《酬田逸人游巖見尋不遇題隱居里壁》詩"傳道尋仙友，青囊賣卜來。"

青烏和青鳥

青鳥為古代專司相冢、相墓的一代著名堪輿家青烏子，以人名隱指風(fēng)水。歷史上有說青烏子為黃帝時(shí)人，見晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇·極言》："昔黃帝……相地理則書青烏之說。"宋代張君房《云笈七簽》載《軒轅本紀(jì)》："黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經(jīng)。"也有說青烏子為秦人，元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》："秦有青烏子，著《青烏經(jīng)》。"亦有說青烏子為商周時(shí)人。

唐代，青烏子已頗有名聲，劉禹錫《劉夢得集》之《河南觀察使故相國袁公挽歌之三》："地得青烏相，賓驚白鶴飛。"柳宗元《柳先生集》中《伯祖批趙郡李夫人墓志銘》："艮之山，兌之水，靈之車，當(dāng)返此。子孫萬代承靈址，誰之言者青烏子。"

青烏子傳有經(jīng)后世整理《四庫全書》輯人的《青烏先生葬經(jīng)》。據(jù)史考證，今傳精烏先生葬經(jīng)》已非古本

青烏子《相冢書》或《葬書》，古本青烏子書已失傳。

由前所述，自青烏子始，堪輿或稱風(fēng)水已逐漸專業(yè)分工分成兩大分支：即陽宅堪輿家，（專門從事活人擇地、擇居相宅及規(guī)劃營建等），陰宅堪輿家（即專門從事死人擇地，擇墓，相家及規(guī)劃營建等）。

另外，關(guān)于青鳥的說法爭議很多，一般認(rèn)為"青鳥氏"是古代記時(shí)的天文歷法之官，屬于上究天文的一種官。如《左傳·昭公十七年》的記載中所言的"少吳之國"，以"百鳥名百官"，其中"青鳥氏，司啟也。"上推遠(yuǎn)古，如《山海經(jīng)》中青鳥為西王母的使臣。又如漢·班固《漢武故事》："七月七，上于承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來集殿前。上問東方朔，朔對(duì)日：'西王母暮必降尊象，上宜灑掃以待之。"'故后人常將青鳥比作傳遞信息的使者。唐代李商隱的《無題》詩："蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。"

卜宅·相宅·圖宅

"卜宅"，最早見利尚書·召誥》。"太保（按，姬爽）朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營。"是說周克商后于洛河之陽選址營建洛邑之事。殷墟出土甲骨文記載當(dāng)時(shí)已有卜宅文，"貞：作大邑于唐土"（金611）；"乙卯卜，爭貞：王作邑，帝若，我從之唐"（乙570）； "庚午卜，丙貞：王易作邑，在茲，帝若"（丙86）等等。此時(shí)之卜，為考察，選擇之意，并非單指占卜。

卜宅為擇地而居，當(dāng)如漢劉熙《釋名》"宅，擇也，擇吉處而營之"之意。后世衍義，又有卜鄰、卜居、卜筑、卜宇、卜地等語。

卜鄰一語出自《左傳·昭公三年》："非宅是卜，惟鄰是卜二三子，先卜鄰矣。"意為選擇良鄰而居，歷史上有"孟母三遷"典故。"一昨陪錫杖，卜鄰南山幽。"（杜甫《寄贊上人》詩句） 卜居一語出自《史記·周本紀(jì)》載，"成王使召公卜居，居九鼎焉。"；《說苑·至公》"昔周成王之卜居成周也"，"周公卜居曲阜"。卜居與卜宅同義。"訪字北山阿，卜居西野外。"（《藝術(shù)文類聚》載南齊·蕭子良《行宅》詩句）卜筑，如《梁書·劉訐傳》"曾與族兄劉歌聽講于鐘山諸寺，因共卜筑宋熙寺東洞，有終焉之志"。"伊人卜筑自出深，桂巷杉籬不可尋。"（唐代李商隱詩句）卜筑意同卜居。

卜宇,如《藝文類聚》載南朝梁任肪《齊司空曲江公行狀》："愛乃卜宇金陵，索帶林壑"。卜宇意同卜宅。

卜食,如《隋書·高祖紀(jì)》"龍首山川原秀麗，卉物滋阜,卜食相土，宜建都邑"。這里的卜食已非如魏晉作偽的漢孔安國《尚書傳》釋卜食為"卜必先墨畫龜，然后灼之，兆順，食墨。"說卜食用墨畫于龜殼，灼烤后，裂紋正好食去墨道，乃為吉利，是占卜之術(shù)。前述卜食是說，民以食為天，則擇土肥水美之地，以長久居民，使服用相食，乃國家長盛之本。（配圖2－2所示）

相宅一語典出，乃《尚書·召浩》："成王在豐,欲宅洛邑，使召公先相宅"。又云"惟太保（按，即召公）先周公相宅"。《尚書·洛浩》載述同一事件，云"召公既相宅，周公往營"。由相宅衍義，亦有相地、相土、相墓之說。在《吳越春秋》中記載，周敬王六年，伍子胥為吳王闔閭謀建國都，始"相土嘗水"，爾后象法天地，以筑大城，是為闔閭城，即今之蘇州。

圖宅，是在漢代以后，隨著"圖讖"，"圖緯"的盛行而在風(fēng)水中漸為引用。所謂圖，指河圖；讖即預(yù)言，緯乃與讖一樣，為預(yù)言解經(jīng)隱語。由于讖、緯之術(shù)有圖、有書，故其名為圖讖。圖緯或總稱圖書。

王充《論衡·浩術(shù)篇》所引的《圖宅術(shù)》和盂康《圖宅書》，為堪輿家所宗之術(shù)。此后，圖宅一語，流傳為看風(fēng)水，相宅相墓的別稱之一。

第三課中國風(fēng)水學(xué)的相關(guān)現(xiàn)代學(xué)科

中國風(fēng)水學(xué)是在我國傳統(tǒng)文化及其科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上建立起來的一門分析人類居住選址、規(guī)劃、營造的一門實(shí)用技術(shù)，俗稱"相地術(shù)"。那么，隨著西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，是否也有與中國古人相近似的對(duì)天地人的認(rèn)識(shí)及其科學(xué)技術(shù)呢？

以往西方科學(xué)研究人的不考慮人以外的環(huán)境，而研究客觀自然環(huán)境的卻又忽視了人類自己。然而，隨著自然科學(xué)各學(xué)科的縱深發(fā)展以及互相滲透，逐漸出現(xiàn)了橫跨兩個(gè)學(xué)科之間的所謂邊緣學(xué)科。由學(xué)科分裂，再次走向交叉綜合，出現(xiàn)了諸如"人文地理學(xué)"，"人生地理學(xué)"，"行為地理學(xué)"等等。終于回歸到中國風(fēng)水"天地人合一"的道路上來。這便是今天風(fēng)水熱的由來。風(fēng)水也就非中國獨(dú)有了。

人文地理學(xué)

所謂人文地理學(xué)是以人地關(guān)系理論為核心，運(yùn)用人地關(guān)系理論，研究各種人文現(xiàn)象的分布變化、擴(kuò)散和人類社會(huì)活動(dòng)空間結(jié)構(gòu)的學(xué)科。人文地理學(xué)將人類創(chuàng)造于地表的文化景觀稱為人文現(xiàn)象。它與自然地理學(xué)并列為地理科學(xué)的兩大支柱。

人文地理學(xué)采用經(jīng)驗(yàn)法和比較法。研究世界各種現(xiàn)象的因果關(guān)系，把自然作為人文的基本原因，認(rèn)為自然決定人類歷史發(fā)展。

德國地理學(xué)家李特爾（十九世紀(jì)），被稱為人文地理學(xué)的鼻祖。

德國地理學(xué)家拉采爾，是公認(rèn)"環(huán)境決定論"的創(chuàng)立者，他認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，由環(huán)境主宰著人的活動(dòng)、發(fā)展和分布。

人生地理學(xué)

人生地理學(xué)突破人文地理學(xué)的"環(huán)境決定論"，提出了"人地相關(guān)論"。人生地理學(xué)認(rèn)為：自然為人類居住規(guī)定了界線并提供了可能性，但人們對(duì)這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)，則因自身的傳統(tǒng)生活方式而有所不同。這頗似中國風(fēng)水的"天人感應(yīng)"論。

法國地理學(xué)家韋達(dá)·白蘭士矚十世紀(jì)）及其學(xué)生白呂納于1910年出版了《人文地理學(xué)》一書。

到了二十世紀(jì)六十年代，在地理學(xué)研究中，自然與人的統(tǒng)一性，在國際學(xué)術(shù)界再次得到確認(rèn)，形成人與環(huán)境"和諧"的觀點(diǎn)。這又頗似中國風(fēng)水的"天地人合一"論。

人生地理學(xué)的"人地相關(guān)論"認(rèn)為：人口潛力與重力場有共同性；經(jīng)濟(jì)發(fā)展曲線與人口增長曲線同數(shù)學(xué)的生物生長曲線和分布曲線極為相似；人口移動(dòng)態(tài)勢可用萬有引力加以說明；自然系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有同型。

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的信息傳遞與物理學(xué)中的熱力第二定律相關(guān)；人生地理學(xué)的人類及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然地理相關(guān)的論斷，證實(shí)了中國風(fēng)水常把人類健康和發(fā)財(cái)相提并論，叫做"人財(cái)兩旺"的合理性。

人生地理學(xué)在近年的發(fā)展中，又用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)分析地理學(xué)中的系統(tǒng)空間；發(fā)現(xiàn)一切系統(tǒng)都具有共同的抽象特征。英國喬萊·哈格特及哈維；曾先后于1967年、1969年發(fā)展運(yùn)用模式與計(jì)量研究地理學(xué)的論著《地理學(xué)中的模式》和《地理學(xué)中的解釋》，這些研究說明了數(shù)學(xué)模式能說明自然規(guī)律。

由人生地理學(xué)不斷擴(kuò)散，形成了地理學(xué)與眾多學(xué)科的交叉學(xué)科。諸如：經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、城市地理學(xué)、政治地理學(xué)、社會(huì)地理學(xué)、歷史地理學(xué)等等。

行為地理學(xué)

行為地理學(xué)是本世紀(jì)六十年代的新學(xué)科。它研究不同階級(jí)、階層，不同人對(duì)各種地理環(huán)境所作出的行為和決策。具體地說，它著重研究人的主觀因素。諸如心理狀態(tài)、感覺經(jīng)驗(yàn)和理性思維影響地理環(huán)境的分布及其變化規(guī)律。

行為地理學(xué)認(rèn)為：所有影響人作出決策和行動(dòng)的因素之間相互依賴、相互制約。人在空間中的行為不是沒有約束的，而受到個(gè)人本身及社會(huì)因素的種種影響。

心理場理論

心理場理論是心理學(xué)的一個(gè)分支，在心理學(xué)史上，將之歸在完形心理學(xué)范疇。研究"場"的鼻祖是德國人勒溫（Kuriewin890－1947）。

勒溫將心理場定義為"心理生活空間"（PaychologicalLife

Space）即"綜合可能事件的全體"。這包括三個(gè)因素：

①準(zhǔn)物理事實(shí)，即人類心目中的自然環(huán)境；

②準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)，即人類心目中的社會(huì)環(huán)境；

③準(zhǔn)概念事實(shí)，即人類思想概念與現(xiàn)實(shí)的差異。

這里的"準(zhǔn)"即非真正實(shí)物，只是主觀感受，這就區(qū)別了現(xiàn)實(shí)和心理兩種不同概念。勒溫采用數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及拓?fù)鋷缀螌W(xué)的方法描繪了心理場的特征，按拓?fù)鋵W(xué)的概念，心理場為沒有大小尺寸。沒有固定形狀的無限柔軟的塑性體，"如此規(guī)定的空間名為形勢幾何學(xué)（拓?fù)鋷缀螌W(xué)）的空間，申言之，即為不用測量而加以規(guī)定的數(shù)學(xué)關(guān)系；在形勢幾何學(xué)的空間之內(nèi)，沒有距離的規(guī)定，據(jù)形勢幾何學(xué)的觀點(diǎn)，一滴水完全和地球相等，一個(gè)立方體和一個(gè)球體也無可區(qū)別。"他用數(shù)學(xué)中的約旦曲線直觀地將心理場表現(xiàn)出來。

與心理場對(duì)應(yīng)的是物理場（環(huán)境空間）共處于一個(gè)大系統(tǒng)中，優(yōu)美的環(huán)境空間應(yīng)該是心理空間的物化體現(xiàn)。這不正是中國風(fēng)水中所追尋的"氣'與"形"的關(guān)系嗎？

關(guān)于中國風(fēng)水中的"氣"，即"精"、"元"，論述頗為豐富?！稄堊诱勺ⅰぬ汀氛f："物各為一物，而神氣之往來于虛者，原通于氤氳之氣，故施者不各施，受者樂其受，所以同聲相應(yīng)，同氣相求；琥珀拾芥，磁石引鐵，不知其所以然而感"。老子稱氣為"其細(xì)無內(nèi)，其 外無大，充盈天地"；《莊子·外篇》："氣變則有形，形變而有生"等等。

在西方，判定中國風(fēng)水中"氣"的自然科學(xué)含義的工作最早是由德國科學(xué)家萊布尼茨（1676－1716年）開始，他提出了'氣"即以太的見解。"氣，在我們這里可以稱之為'以太'，因?yàn)槲镔|(zhì)最初完全是流動(dòng)的，毫無硬度，無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。"（摘自《致雷蒙德的信：論中國哲學(xué)》）

李約瑟引證《呂氏春秋·精道》后，在他的著作《ScienceandCiviliZationinChina4Sect》中說："在古代中國關(guān)于物理世界的構(gòu)思中，連續(xù)性波和循環(huán)是占優(yōu)勢地位的。在這里，'精'有時(shí)差不多可以翻譯成為輻射能。"

中國現(xiàn)代物理學(xué)家何祚庥對(duì)"氣"作出了更趨科學(xué)的評(píng)述："自然科學(xué)里的'以太',只能作為傳遞物質(zhì)間相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在，'以太'和實(shí)物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認(rèn)為'氣'和'形'是相互轉(zhuǎn)化的.因而他們所提出的'氣'與其說接近以太,不如說更接近現(xiàn)代科學(xué)所說的場。"（摘自何祚庥《唯物主義的"元?dú)?學(xué)說》）

灌耕編譯的《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》中提到：在中國哲學(xué)中，氣"明確表達(dá)了場的思想"。

至此，西方人不得不承認(rèn)"中國人在這方面是如此地領(lǐng)先于西方人，以致我們差不多可以冒險(xiǎn)地猜測；如果社會(huì)條件有利于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，中國人可能首先通過磁學(xué)和電學(xué)的研究，先期轉(zhuǎn)到場物理，而不必經(jīng)過撞球式的階段了。"（摘自李約瑟，《Science。andCivilizationinChina》）

醫(yī)學(xué)地理學(xué)

醫(yī)學(xué)地理學(xué)是一門介于醫(yī)學(xué)。地理學(xué)和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科之間的新興邊緣科學(xué)，主要是研究自然環(huán)境對(duì)人體健康的影響，同時(shí)也涉及具有地區(qū)特征的"公害病"的研究。

醫(yī)學(xué)地理學(xué)最早是由于對(duì)某些具有地區(qū)性特征的疾病調(diào)查研究而開展起來的。例如,克山病、大骨節(jié)病、地方性甲狀腺腫、地方性氟中毒等疾病都是與地理環(huán)境的關(guān)系十分密切，病區(qū)分布很有規(guī)律，病區(qū)中環(huán)境化學(xué)元素異常。找到了病因，然后才有可能控制病源，以達(dá)到防治疾病的目的。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)地理學(xué)的研究領(lǐng)域已大大拓寬,主要包括：疾病地理學(xué)、健康地理學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)地理制圖等幾個(gè)分支研究領(lǐng)域。

1）疾病地理學(xué)。疾病地理學(xué)是醫(yī)學(xué)地理學(xué)的重要分支，它主要包括：

①與環(huán)境生物因素有關(guān)的疾病地理，如血吸蟲地理、瘧疾地理、絲蟲病地理、黑熱病地理等。

②與環(huán)境化學(xué)因素有關(guān)的疾病地理，如：地方性甲狀腺腫和地方性克汀病都屬于"碘缺乏癥"；而當(dāng)飲水中含氟量超過1毫克／升時(shí)，會(huì)引起地方性氟中毒。

③與環(huán)境物理因素有關(guān)的疾病地理，如醫(yī)療氣象地理、高原疾病地理、海洋疾病地理、熱帶疾病地理等。

④病因復(fù)雜的疾病地理，如惡性腫瘤的人群分布和地區(qū)分布呈現(xiàn)鮮明的地理區(qū)域性特征，中國每年因胃癌而死亡者有十六萬人，高死亡率地區(qū)主要集中在中國西北和沿海各省，并有聚集性發(fā)病現(xiàn)象。調(diào)查認(rèn)為，食物中的亞硝胺類、霉菌污染、家族史等都是胃癌發(fā)病的危險(xiǎn)因素。各胃癌高發(fā)區(qū)的危險(xiǎn)因素并不相同，更可能是多種因素的綜合作用。

2）健康地理學(xué)。健康地理學(xué)是醫(yī)學(xué)地理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)新發(fā)展起來的研究領(lǐng)域，主要是研究生命現(xiàn)象或過程的空間模式及其與環(huán)境因素的關(guān)系。它包括長壽地理、保健地理、營養(yǎng)地理、療養(yǎng)地理等。根據(jù)研究，在山區(qū)療養(yǎng)地，有利于高血壓、胃潰瘍、動(dòng)脈粥樣硬化、心血管系統(tǒng)等慢性病的療養(yǎng)；而在海邊的療養(yǎng)地，有利于肺病、貧血、糖尿病、呼吸系統(tǒng)疾病的恢復(fù)。1986年，國際自然醫(yī)學(xué)會(huì)就確定四個(gè)人類長壽區(qū)：巴基斯坦的洪薩、前蘇聯(lián)的格魯吉亞、南美的厄瓜多爾和中國的新疆。由于人類的居住區(qū)內(nèi)存在著對(duì)人類最適宜到最不利的各種環(huán)境條件，如何為人類最優(yōu)控制和綜合改進(jìn)環(huán)境提供更多的科學(xué)依據(jù)，正是醫(yī)學(xué)地理學(xué)評(píng)價(jià)的目的。

3）環(huán)境醫(yī)學(xué)。環(huán)境醫(yī)學(xué)主要是研究環(huán)境污染對(duì)人體健康的影響，目前已成為一門獨(dú)立學(xué)科。由于人類活動(dòng)和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，環(huán)境污染已造成無數(shù)公害。正因?yàn)槿绱?，環(huán)境污染當(dāng)然也成了醫(yī)學(xué)地理學(xué)研究的重要對(duì)象。

4）醫(yī)學(xué)地理制圖。反映醫(yī)學(xué)地理研究成果的重要手段之一，就是利用現(xiàn)代化手段進(jìn)行醫(yī)學(xué)地理制圖。一幅好的醫(yī)學(xué)地理圖具有直觀性、綜合性、整體性、精確性等特點(diǎn)，可以直觀地表達(dá)疾病流行和健康狀況與地理環(huán)境的關(guān)系，構(gòu)成醫(yī)學(xué)地理的主要內(nèi)容，從而有助于對(duì)疾病進(jìn)行時(shí)空變化的邏輯思考和動(dòng)態(tài)研究。

如今，醫(yī)學(xué)地理學(xué)研究方興未艾，并不斷向縱深發(fā)展。研究內(nèi)容不僅涉及人群疾病和健康狀況的地理分布規(guī)律,疾病發(fā)生、流行和健康狀況變化與地理環(huán)境的關(guān)系，而且還涉及具有地理學(xué)特色的醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)的設(shè)施的合理配置和醫(yī)學(xué)地理區(qū)劃。這一新興的學(xué)科將會(huì)有更廣闊的發(fā)展和應(yīng)用前景。

除上之外，在醫(yī)學(xué)界，如環(huán)境醫(yī)學(xué)、醫(yī)療氣象學(xué)等，也注意到學(xué)科交叉的研究有助于探討天文、氣象及地質(zhì)、地理環(huán)境對(duì)人體的影響。如據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)證明，一個(gè)人出生時(shí)的天文氣象等環(huán)境條件，對(duì)于此人一生的健康狀況有很大影響；至于這些環(huán)境因素對(duì)于住居及住者的命運(yùn)有何作用和如何作用的，現(xiàn)代科學(xué)也不能作出明確的解釋。（參見夏廉博著《人類生物氣象學(xué)》）

在八十年代末期，美國又興起宇宙氣場養(yǎng)生學(xué)，其主要思想認(rèn)為：人與天地自然氣場是否相符合會(huì)影響人的健康、情緒，進(jìn)而影響到事業(yè)的興衰。這是鋼筋混凝土為代表的現(xiàn)代建筑，解決了人類居住問題的同時(shí)，忽略了人與自然因素造成的反思。

與宇宙氣場養(yǎng)生學(xué)類似的"生態(tài)氣場優(yōu)選學(xué)"，"環(huán)境氣場優(yōu)選學(xué)"等相繼在國外出現(xiàn)。由此提出了"生態(tài)建筑"、"生物住宅"。"文明建筑"等等。

綜上所述，廣義上的中國風(fēng)水學(xué)已非中國獨(dú)有。與中國風(fēng)水學(xué)理論相近似的各類學(xué)科相繼崛起，正在探索天地人之間的內(nèi)在聯(lián)系。中國風(fēng)水雖經(jīng)千百年的經(jīng)驗(yàn)及實(shí)踐積累，在定性上悟出了天地人之間的相互感應(yīng)關(guān)系，但其奧秘尚未全部揭開，還有待科學(xué)的最后考驗(yàn)和定論。

環(huán)境心理學(xué)

在二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)了一門環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)主要研究環(huán)境與人的關(guān)系，也就是從人文地理學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)的立場研究環(huán)境對(duì)人的行為、性格、感覺、情緒所產(chǎn)生的影響和作用。其包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一是改造環(huán)境的主動(dòng)狀態(tài)以及環(huán)境對(duì)改造的接受狀態(tài)；二是對(duì)環(huán)境的"認(rèn)識(shí)型"和行動(dòng)進(jìn)行改造……

行為型的分析。

一種觀點(diǎn)，否定遺傳因素的影響，認(rèn)為只有環(huán)境影響才對(duì)身心發(fā)展起作用。心理學(xué)家盧因把行為和影響因素歸納為一個(gè)公式：即行為隨人和環(huán)境的變化而變化，"微觀行為是由環(huán)境的各個(gè)因素引起的；而宏觀行為則是由環(huán)境整體引起的"。

人為了適應(yīng)環(huán)境而行動(dòng),首先就要了解環(huán)境，于是提出了"環(huán)境知覺問題"。而環(huán)境知覺是否充分，取決于感覺能力。這頗似中國風(fēng)水中所說的：人對(duì)氣場的感知，即"氣感"。

環(huán)境心理學(xué)將環(huán)境劃分為物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和象征環(huán)境。

物理環(huán)境是指自然環(huán)境和構(gòu)筑環(huán)境。對(duì)于自然環(huán)境，主要考慮人的行為空間、氣象、風(fēng)土等自然環(huán)境條件與人的心理行為之間的關(guān)系問題，從而分析人的性格差異。對(duì)于構(gòu)筑環(huán)境，即人工環(huán)境，主要考慮與人生活關(guān)系最為密切的住房建筑問題。這便是中國風(fēng)水千百年來的一再論證的"環(huán)境氣場"。

社會(huì)環(huán)境，是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治因素。

象征環(huán)境，是從美學(xué)立場出發(fā)，考察環(huán)境中所包含的一切自然事物和人為事物作為一種象征，如何對(duì)人類起作用，以及人類如何對(duì)環(huán)境起作用的過程。中國風(fēng)水中的"尋龍"象征傳統(tǒng)建筑中的圖騰取象及室內(nèi)屏風(fēng)、中堂等裝飾證明了這種象征環(huán)境的實(shí)際意義。

第四課風(fēng)水學(xué)的方術(shù)探源

術(shù)數(shù)的建立

中國傳統(tǒng)文化（或稱本土文化）有兩條基本線索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術(shù)數(shù)為知識(shí)體系的非主流文化，或稱實(shí)用文化?？脊藕偷叵掳l(fā)現(xiàn)證明，古代真正流行的書籍主要是后者。直接可追溯到早期文明和史前時(shí)代，似是人類共同的原始思維。目前，出現(xiàn)了——“薩滿類型”文化是以中國為代表的世界絕大多數(shù)地區(qū)更具普遍性的世界文化論點(diǎn)。

中國方技術(shù)數(shù)，簡稱方術(shù)包括兩個(gè)方面：一曰術(shù)數(shù)，是研究宇宙天地為主的知識(shí)體系；術(shù)數(shù)，亦稱數(shù)術(shù)。二曰方技，是研究人體為主的知識(shí)體系。術(shù)數(shù)又有兩種含義：一、是指策略、權(quán)術(shù)，如《韓非子·奸劫弒臣》：“夫奸臣得乘信幸之勢，以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者，人主非有術(shù)數(shù)以御之也。”二、是指法制、治國之術(shù)，即指用天干、地支、陰陽、五行等數(shù)理，來推測社會(huì)與人事的變化和發(fā)展趨向。這里的術(shù)，就是方法、技術(shù)；數(shù)指宇宙及人事的生滅規(guī)則，也可以理解為世事的氣數(shù)和命運(yùn)。

術(shù)數(shù)，作為學(xué)科的一個(gè)類目，始于西漢。漢成帝頒詔書，重整先秦散失書籍，按學(xué)科分類。如《漢書·藝文志》：“漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路。……于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使問子侍中奉車都尉欲卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥淦呗?，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術(shù)數(shù)略，有方技略?！鄙鲜鍪贩Q劉歆《七略》，這是中國最早的圖書按學(xué)科分類。

《漢書·藝文志》將術(shù)數(shù)分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。并界定了術(shù)數(shù)的學(xué)科范圍：“數(shù)術(shù)者,皆明堂。羲和、史、卜之職也?！敝燎宄∧觊g，修訂《四庫全書》時(shí)，術(shù)數(shù)包括：數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù)七類。天文和歷法已成為獨(dú)立學(xué)科。

從中國學(xué)術(shù)史上看，“術(shù)數(shù)”始終作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科是客觀存在的。中國風(fēng)水學(xué)，即堪輿是術(shù)數(shù)中的一種，是不爭的事實(shí)。

術(shù)數(shù)文字記載

“術(shù)數(shù)”文字記載，最早見于“殷墟的甲骨”。據(jù)考古學(xué)家的考證，殷代出土的甲骨，大多記載了中國文明初期的占卜資料。由此，可推斷中國古代的占卜活動(dòng)，應(yīng)起始于遠(yuǎn)古時(shí)期蒙昧的原始社會(huì)。另一種說法，術(shù)數(shù)源自于在原始社會(huì)伏羲時(shí)代出現(xiàn)的河圖和洛書。河圖和洛書記載了中國古老的術(shù)數(shù)學(xué)的“數(shù)”，即規(guī)則。商代和西周的甲骨證明，術(shù)數(shù)在商周時(shí)期至少存有兩種形式，一是卜，一是筮。中國文化史上的珍寶《周易》就產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。后來卜筮成了一個(gè)合成詞，成為一切占卜活動(dòng)的代表。卜高于筮。卜是用龜甲或獸骨做卜骨，經(jīng)過鉆，鑿等加工處理，然后放在火上灼，根據(jù)灼后的龜甲或獸骨裂出的兆象，推測判定事物的吉兇。在甲與骨兩種卜具中，龜甲高于牛骨、龜卜一般都是王或部族首領(lǐng)采用方法?！安贰直硎镜氖驱敿鬃屏训男螒B(tài)。

西漢司馬遷《史記》中說：“三五不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇?！焙髞恚未庉嫷摹短接[》在卜法篇中記載有蠶卜。虎卜、雞卜、鳥卜、樗蒲卜、十二棋卜、竹卜。牛蹄卜等多種雜卜西漢司馬遷《龜策列傳》為龜卜研究專著。

清初胡熙在雍正年間出版《卜法詳考》四卷。

在西漢成書的《靈棋經(jīng)》二卷為記載雜卜的專著。靈棋，即是《太平御覽》中著錄的十二棋卜。

由此，卜筮所用工具，帶有“靈氣”的自然物，如：龜甲、蓍草。竹枝等，讓位于人造“靈氣”物。蓍是生長在我國北部地區(qū)的一種多年生直立草本植物。它一本多莖，有的莖可達(dá)六七十根以上。蓍草的莖和葉含有芳香油，能夠散發(fā)一種香味，全草皆可入藥，因此古人把它奉為靈草，神草。蓍草與龜甲、獸骨均具有長壽、神靈的象征。南方?jīng)]有蓍草，占筮則多用竹枝、竹棍。

在我國影響最大的筮法是《周易》中記述的八卦和六十四卦（簡稱“易卦”，基本符號(hào)為“--”和“一”），以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的火珠林卦法，俗稱“六爻卦”、“文王課”。在《周易》之前有兩種筮法，一曰“連山”，二曰“歸藏”。商出土的數(shù)字卦多由一四五六七八組成，周出土的數(shù)字卦則多一個(gè)九字；商周數(shù)字卦中沒有二、三、四這三個(gè)數(shù)字，是為避免一、二、三、四相互混淆而采用當(dāng)時(shí)已經(jīng)公認(rèn)的歸并方法，這種由經(jīng)過歸并之后記下的數(shù)字卦可稱為“歸藏”。與“歸藏”相反，采用一二三這三個(gè)最小數(shù)字寫成“- --”畫卦即被稱為“連山”（山與三同音）。后世，把《連山易》、《歸藏易》。《周易》總稱為《三易》。《連山易》是神農(nóng)時(shí)代的易,《歸藏易》是黃帝時(shí)代的易；《周易》是周文王時(shí)代的易。

《連山易》由艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，《周易》則以乾卦開始。這是三易的不同之處。

在商朝武丁到帝辛?xí)r期的甲骨文中，有許多“一”字。據(jù)古文字學(xué)家的考證，“一”即古代的筮字?，F(xiàn)在經(jīng)考古出土文物可知《周易》之前筮有兩種。一是由“一”“- --”組成的畫卦：如圖2－3所示為刻在商末周初的銅甗和銅罍上的畫卦。二是張政娘先生考證出來的卦字卦，如圖2－4所示。

術(shù)數(shù)的發(fā)展

筮，也可以叫數(shù)卜，是以記數(shù)組成卦的方法來進(jìn)行推測的一種術(shù)數(shù)方法。如用蓍草或其他可數(shù)物為工具，按照一定規(guī)則，得出一組數(shù)字成為卦，來推測判定事物吉兇變化。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，術(shù)數(shù)隨著八卦與周易、陰陽五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)展，逐步出現(xiàn)星占、筵簞、相陰陽、占?jí)?、占寢兆、攘擇等多種形式。其中產(chǎn)生了術(shù)數(shù)中著名的三式太乙、六壬和遁甲。并由此，創(chuàng)造了六壬式盤和太一九宮盤（西漢出土文物）。這是中國風(fēng)水羅盤的早期模式。

秦漢時(shí)期，術(shù)數(shù)得到了迅速的發(fā)展。到漢武帝時(shí)，（公元前141一公元前87）術(shù)數(shù)名家者有“五行家”、“堪輿家”、“建除家”?！皡渤郊摇?、“歷家”、“天人家”、“太乙家”（《史記·日者列傳》）。

此時(shí)，中國風(fēng)水已成熟并廣為應(yīng)用。

西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，術(shù)數(shù)走上了易卦的道路。漢朝先后出現(xiàn)了《焦式易林》、《京房易》和《太玄經(jīng)》三大術(shù)數(shù)派別?！督故揭琢帧肥歉鶕?jù)一年二十四節(jié)氣，把八八六十四卦分派到全年，以卦直日，創(chuàng)立了新的筮法。同時(shí)，它又把每一卦都能變?yōu)榱呢?，并給所有的卦都記載了繇辭（有部分卦的繇辭重復(fù)），使繇辭數(shù)量達(dá)到四千條之多，成為后世“簽書”之祖。揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》則依周易的辦法，對(duì)周易八卦前的古筮法進(jìn)行探索，創(chuàng)造了以“一”“- -”“- --”三種基本符號(hào)組成的四爻卦。

京房接受了《焦式易林》的以卦直日法，并融匯了陰陽五行、天干地支學(xué)說，發(fā)展和創(chuàng)立了納甲、飛伏、世應(yīng)等一整套專門術(shù)語。成為后來以錢代蓍的火珠林法的源頭。以錢代蓍，簡單方便，廣播民間。火珠林卦法，以錢代蓍，故又稱“錢代蓍法”。其法三步驟：畫卦、裝卦、斷卦。在后世頗為盛行。這個(gè)時(shí)期，還出現(xiàn)了讖書、杯珓和靈棋經(jīng)等多種術(shù)數(shù)形式。

目前，仍在世上流傳的術(shù)數(shù)典籍：《卜筮正宗》、《增刪卜易》。《斷易大全》（筮法）；《六壬金口訣》（六壬）；《淵海子平》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳應(yīng)相法》（相術(shù)）；《推背圖》（讖書）等。

術(shù)數(shù)，無疑是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，是伴隨著人類社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種特異的意識(shí)形態(tài)，也是中華民族文化遺產(chǎn)中的一個(gè)部分。術(shù)數(shù)與我國先民對(duì)自然與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)等密不可分，滲透在中國古代生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。其中也有大量的民俗民風(fēng)的史料。

中國術(shù)數(shù)典籍浩如煙海，術(shù)數(shù)學(xué)包容量極其博大，涉及面及其廣泛。在歷史上，中國術(shù)數(shù)為天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)、規(guī)劃和建筑學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)和歷法等都曾發(fā)生過啟示性和開拓性的作用。有的術(shù)數(shù)典籍本身同時(shí)也是中國古代天文學(xué)、數(shù)學(xué)、規(guī)劃和建筑學(xué)或哲學(xué)的名著。

術(shù)數(shù)的種類雖然繁多，但它們的本質(zhì)、終極目的，就是預(yù)測。那么，人需不需要預(yù)知自己的未來？人能不能夠預(yù)知自己的未來？人怎樣才能正確地預(yù)知自己的未來？在批判和剔除術(shù)數(shù)中的迷信和神秘成分后，今人能不能在現(xiàn)代科學(xué)和唯物史觀的理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)立一門嶄新的、現(xiàn)代的、先進(jìn)的、科學(xué)的人類預(yù)測學(xué)？

回答應(yīng)該是肯定的。因?yàn)?，預(yù)知未來，即是作為個(gè)體生命的人的一種正常的心理需要和欲望，又是人類社會(huì)向科學(xué)提出的合理要求。

中國的術(shù)數(shù)學(xué)，惟其稱————為“術(shù)數(shù)”，原理依據(jù)是：人為自然界天與地作用的產(chǎn)物，人在天地間生存、運(yùn)動(dòng)；宇宙萬物都在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，人、天、地及宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)無一不受著一種“數(shù)”的制約。那么，“數(shù)”是否是一種客觀存在？

“數(shù)”的存在形式是怎樣？是點(diǎn)？是線？是力？是波？是場？是聯(lián)系？是規(guī)律？這是現(xiàn)代科學(xué)研究的一個(gè)課題，也是揭示中國術(shù)數(shù)，乃至中國風(fēng)水奧妙的中心問題。我們相信，通過認(rèn)真研究和探索，終有一天，會(huì)揭開其中的奧秘，獲得科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。

第五課 陰陽五行說

綜述

中國古人講“一陰一陽謂之道”。不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點(diǎn)論。形而上學(xué)是一點(diǎn)論。

——毛澤東

中國文化的源頭是《易經(jīng)》，中國文化又稱為河洛文化。

陰陽五行說，是我國先民在接觸各種事物與現(xiàn)象的實(shí)踐中，通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學(xué)思想觀念。它是一種自發(fā)的樸素的唯物論，并具有辯證法的初步思想因素。

“一陰一陽謂之道”是陰陽學(xué)

說的精髓。陰陽五行，是我國人民所獨(dú)創(chuàng)的一種學(xué)說，廣泛滲透于中國古代科技文化的各個(gè)領(lǐng)域。中國風(fēng)水學(xué)的各個(gè)方面均遵循這一原則。陰陽與五行是兩個(gè)基本概念。

陰陽學(xué)說

陰陽概念起源于夏朝，其依據(jù)是成書于夏朝的《連山》一書?！哆B山?jīng)_中已出現(xiàn)陰爻“--”和陽交“一”?！渡胶＝?jīng)》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”

陰陽學(xué)說將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類，認(rèn)為一切事物的形成發(fā)展與變化,全在于陰陽兩氣的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)換。陰陽概念，最早時(shí)，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進(jìn)一步廣泛解釋自然界與社會(huì)界的所有現(xiàn)象。陰陽概念成為陰陽學(xué)說是周朝以后，特別是《易經(jīng)》對(duì)陰陽進(jìn)行了全面概括，成為系統(tǒng)、完整的陰陽學(xué)說。

1）陰陽屬性

世間任何事物均可以分為相反的兩個(gè)方面，即陰與陽。陰陽現(xiàn)象無所不在。陰陽的劃分規(guī)律是：

凡類似：明亮的、上面的、外面的、熱的、動(dòng)的、快的、雄性的、剛強(qiáng)的以及單數(shù)的屬陽；

凡類似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、靜的、慢的、雌性的、柔弱的以及雙數(shù)的都屬陰。

2）陰陽規(guī)律

陰陽互根，即是指事物或現(xiàn)象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，具有互相依存，互相為用的特點(diǎn)，處在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)。陰與陽的每一個(gè)側(cè)面都以另一側(cè)面作為自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不存在?！端亻g陰陽應(yīng)象大論》日：“陰在內(nèi)，陽守之，陽在外，陰之使也?！标庩枌?duì)立，即是指自然的萬物萬象，其內(nèi)部同時(shí)存在著相反的兩種屬性，即存在著對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面。諸如：電有正負(fù)極，磁場有陰陽極（南北極），原子由“正”電子核和“負(fù)”電子構(gòu)成，建筑物有陰面，陽面，山南為陽，水南為陰等等。陰陽轉(zhuǎn)化，即是指事物或現(xiàn)象的陰、陽兩種屬性，處于動(dòng)態(tài)平衡之中，此消彼長，彼進(jìn)此退，且在一定條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”即是陰陽轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)中的結(jié)果。

中國古人對(duì)陰陽依存。對(duì)立、轉(zhuǎn)化的論述，具有了現(xiàn)代唯物辯證法的世界觀與認(rèn)識(shí)論。陰陽始終處在動(dòng)態(tài)平衡中，如果這種變化出現(xiàn)反常，即是陰陽消長的異常反應(yīng)?！兑捉?jīng)·系辭》曰“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w?！敝袊L(fēng)水學(xué)就是人類在居住選址、規(guī)劃、建筑活動(dòng)中，尋求陰陽平衡的具體科學(xué)技術(shù)。

五行學(xué)說

五行學(xué)說的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界至今處于爭議之中。

史學(xué)界認(rèn)為：“五行學(xué)說的創(chuàng)始人是孟子。孟子是五行學(xué)說的創(chuàng)始者，孟子說五百年必有王者興，由堯舜至于湯五百有余歲……由文王至孔子五百有余歲……等近乎五行推運(yùn)的說法。比孟子稍后的鄒衍，擴(kuò)大五行學(xué)說，成為陰陽五行家。”①哲學(xué)界認(rèn)為：“五行的明文見于《尚書·洪范》（相傳為西周初年文字，據(jù)考證可能是戰(zhàn)國時(shí)代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金日從革，土爰稼墻?！币讓W(xué)界認(rèn)為：“五形學(xué)說是與陰陽學(xué)說同步產(chǎn)生的?！?/p>

1）五行屬性漢董仲舒在《尚書·洪疇》中將五行抽象為五種物質(zhì)屬性，不僅僅是五種物質(zhì)。五行學(xué)說歸納客觀世界是由金、木。水、火、土五種最基本“元”構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象（包括人在內(nèi)）的發(fā)展和變化都是這五種“元”不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。金、木、水、火、土之間的相互對(duì)立、依存和轉(zhuǎn)化是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規(guī)律和原因。這個(gè)觀念是樸素而又唯物的，與近代科學(xué)“元素周期表”和“物質(zhì)不滅”規(guī)律極其相似，有異曲同工之妙。

五行特性：木一具有生發(fā)、發(fā)達(dá)的特性；

火一具有炎熱、向上的特性；

土一具有長養(yǎng)、化育的特性；

金一具有清凈、收殺的特性；

水一具有寒冷、向下的特性。

五行歸類

2）五行的規(guī)律五行學(xué)說認(rèn)為：五行之間具有相生相克的規(guī)律。

相生：含有互相滋生、促進(jìn)、助長的意思。相生的關(guān)系中，具有它生、生它，即順生、逆生兩個(gè)方面的關(guān)系。逆生，又叫亢乘，即五行亢乘。

相克：含有互相制約、克制、抑制的意思。同樣，相克的關(guān)系中，也具有克它、它克，即順克、逆克兩個(gè)方面的關(guān)系。逆克，又叫反悔，即五行反悔。依其排列，規(guī)律為“順次相生，隔一相克”。古稱“比相生，間相勝?！表槙r(shí)針為順生、順克；逆時(shí)針為逆生、逆克。即：水木火土金五者，相近的依次生成，水生木，木生火……依此類推；五者又間隔一個(gè)相克，如水克火，木克土，直至金克木……周而復(fù)始。這種生克關(guān)系是固定的，“逆之則亂，順之則治?！?/p>

為什么五行會(huì)“順次相生”呢？古人認(rèn)為冰能滋潤樹木；木能燃燒產(chǎn)生火；火能使燃燒后的東西變成灰土；土里面能找到金屬、礦物；寒冷的金屬表面潤澤，能產(chǎn)生露水，而且五形中唯有金屬遇熱溶化后變成液體狀態(tài)——這樣形成一個(gè)促進(jìn)性的循環(huán)。

為什么五行會(huì)“隔一相克”呢？古人認(rèn)為：水能夠滅火；火能夠熔化金屬；金屬制品能夠砍伐樹木；樹木的根能夠穿透土壤；土能夠吸收水份使之消失--這樣形成一個(gè)抑制性的循環(huán)。

五行相生相克，構(gòu)成一個(gè)循環(huán)鏈，周而復(fù)始?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的元素周期規(guī)律證實(shí)了中國古代五行周期變化的合理性。五行與陰陽結(jié)合，產(chǎn)生了“陰陽五行學(xué)說”。陰陽五行學(xué)說是中國風(fēng)水學(xué)，乃至中國古代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)；諸如：中醫(yī)、天文、地理、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科的總原則。有了陰陽五行的平衡與協(xié)調(diào)，才能推動(dòng)和維持一切事物的正常生長、發(fā)展。變化與消亡。

五行相生相克圖

第六課 干支生肖

干 支

天干、地支，簡稱干支。是我國古代人民用來記錄年、月、日、時(shí)的符號(hào)，源于古歷法，而后被中國古代科學(xué)文化采用，做為時(shí)空參照。中國風(fēng)水學(xué)廣泛采用干支，用來辨方正位，尋求天地人的時(shí)空相順，而避免相克。

干支，又稱“干技”，古人將它們比為樹干與樹枝，干強(qiáng)枝弱，以干為主，枝為輔之。故名：天干、地支。

天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支有十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

天干記日，地支記月、時(shí)，天干與地支配合記年。

用干支配合來紀(jì)年月日時(shí)，是我國特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍數(shù)是六十，將它們依次從頭到尾互相排列組合起來，便形成了“六十甲子”。六十甲子來源于土水木三星的天文相會(huì)現(xiàn)象。木星繞太陽一周約十二年，土星繞太陽一周約三十年，水星繞太陽一周約0.25年，它們之間的最小公倍數(shù)是六十年。也就是說大約六十年土、水、木三星相會(huì)。十二月建制來源于太陰，即月亮在地球繞太陽一周期內(nèi)，月亮環(huán)繞地球約十二周，即十二個(gè)月。

由三個(gè)六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一個(gè)甲子年為上元，第二個(gè)為中元，第三個(gè)為下元，這就是風(fēng)水學(xué)的三元運(yùn)氣說?，F(xiàn)代天文學(xué)證實(shí)，三元（一百八十年）是“九大行星”的會(huì)合周期。中國風(fēng)水學(xué)稱“九星連珠”。中國采用的第一個(gè)甲子年是從黃帝開始計(jì)算的。

現(xiàn)代沿用的陰歷，是夏歷?！妒酚洝v書》說：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏正建寅，殷正建丑，周正建子。中國風(fēng)水學(xué)使用的年月日時(shí)，是采用夏歷，實(shí)際是陰陽合歷，俗稱農(nóng)歷，以含立春之月為正首。這便是中國古天文學(xué)的“斗建”或稱“十二月建”。斗建的意義是《史記·歷書》集解所說的“隨斗杓所指建十二月”。公元前4000~前1000年間，北斗七星比現(xiàn)在更接近北天極，處于恒顯圈內(nèi)，每天晚上都可見到。在中國古代，發(fā)現(xiàn)不同季節(jié)的黃昏時(shí)，北斗斗柄的指向是不同的。因此，把斗柄的指向作為定季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)?！儿N冠子》說：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！边@就是指當(dāng)時(shí)不同季節(jié)里黃昏時(shí)看到的天象。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，天文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，為使斗柄指示的方向與月份更密切配合，人們將地面分成十二個(gè)方位，分別以十二地支表示：正北為子原北為丑、寅，正東為卯等等。夏正十一月黃昏時(shí)斗柄指北方子，十二月、正月指東北方丑、寅，二月指東方卯，……十月指西北方亥，下一個(gè)十一月又回到北方子。這就是古代天文歷法中經(jīng)常提到的“十一月建子、十二月建丑、正月建寅”等十二月建。

紀(jì)時(shí)，采用時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。所謂“小時(shí)”有“小的時(shí)辰”的意思，也就是半個(gè)時(shí)辰。若遇上這一時(shí)刻一秒不差地正處在上下兩個(gè)時(shí)辰的交界處，就應(yīng)該算作下一個(gè)時(shí)辰。比如正一點(diǎn)，應(yīng)算作丑時(shí)；正三點(diǎn),算作寅時(shí)。其它類推。

中國風(fēng)水學(xué)，特別要求算出準(zhǔn)確的年、月、日、時(shí)的干支，然后才能由此推測出天地人之間的時(shí)空關(guān)系，即宇宙參照系。年月日時(shí)，古人又稱“四柱”，即年柱、月柱、日柱、時(shí)柱。每柱有一天干和一個(gè)地支，四柱加起來共八個(gè)字，所以又稱為“八字”。先得準(zhǔn)確地推出人、事、物的八字，這在中國風(fēng)水學(xué)中至關(guān)重要。

四柱，即八字推算比較難記，可用以下查表方式：

1）推年干支：以夏歷為準(zhǔn)?？刹殚喨諝v書，如萬年歷，找出陰歷的當(dāng)年的干支，這很簡單（也可按六十甲子年表中的排列次序逐年推算）。但同時(shí)必須注意的是要同時(shí)查閱一下節(jié)氣，以每年的“立春”作為劃分一年的真正界限（而不能光以正月初一為界）。如果時(shí)刻在正月立春之前則要用上一年的干支；如果時(shí)刻在本年十二月立春之后，則要用下一年的干支。

例如：陽歷1998年2月3日出生，則年干支為上一年1997年干支：丁丑。

陽歷 1998年2月4日辰時(shí)以后出生（即 8點(diǎn) 53分以后），則年干支為：戊寅。因?yàn)?998年的立春是2月4日辰時(shí)8點(diǎn)53分。按照習(xí)慣，如果恰在立春這一點(diǎn)出生，應(yīng)算在下一年。

2）推月干支由已知當(dāng)年的天干，就可以查閱下表來找出當(dāng)月的干支了：

但是也必須特別注意，一定要同時(shí)查看當(dāng)時(shí)的節(jié)氣，來確定真正的月份界限（而不能僅以每月的初一為界）。在一年的二十四個(gè)節(jié)氣里．凡是依次為單數(shù)的叫“節(jié)”；而雙數(shù)的叫作“氣”。推月要以“節(jié)”為界。如果時(shí)刻在本月的節(jié)前，就要用上個(gè)月的干支；如果時(shí)刻在本月的下一個(gè)節(jié)之后（即是說下一個(gè)月的節(jié)提前來到本月底了），就得用下個(gè)月的干支。因?yàn)樵陉帤v中常有月份與節(jié)氣打亂了的現(xiàn)象。一般，以萬年歷為準(zhǔn)。

注意：以上是干支歷法的普遍規(guī)定，而在八卦中則有所不同，即所謂“一節(jié)管三氣”，那時(shí)運(yùn)用的“節(jié)”與‘氣”，則是另外一種形式的分配方法。

生 肖

生肖，又叫“生屬”。十二生肖，又叫十二屬相，十二生辰。它與十二地支相對(duì)應(yīng)，—一相配，周而復(fù)始。它們之間的“相沖、相害”的特點(diǎn)也都完全相同。生肖排列是以十二生肖的活動(dòng)時(shí)間確定的。這決不僅具有中國特色的“圖騰崇拜”象征，而且是按照自然規(guī)律排列的生長順序。屬相比擬自然界的相生相克關(guān)系，代表宇宙（時(shí)空）坐標(biāo)系，實(shí)在是中國祖先的高明之處，便于推廣，利二記憶。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)到今天中國仍然記得自己的屬相。在中國風(fēng)水學(xué)中，生肖順序關(guān)系也可輔助判斷相生相克的自然規(guī)律。

干支與陰陽五行

干支與陰陽配合是按干支自身排列順序，凡是逢單的都屬陽，逢雙的都屬陰。干支與五行的配合比較復(fù)雜，如下表：

因?yàn)椤案蓮?qiáng)枝弱”，加上干支內(nèi)部的陰陽屬性也不同，所以在與五行配合時(shí)所象征的意義也就有很大的區(qū)別。天干與五行：

甲木屬森林大木；乙木屬花草小木。

丙火屬太陽大火；丁人屬燈盞小火。

戌土屬大地之土；己土屬田園之土。

庚金屬斧鐵之金；辛金屬珠飾之金。

壬水屬大海之水；癸水屬雨露之水。

地支與五行；每三位代表一種五行，但第一位表示初興，第二位表示極盛，第三位表示漸衰。唯有辰、戌、丑、未在分別屬木、金、水、火外，還屬土，有“四庫”之稱。

丑為金庫，生亥子而克寅卯；

辰為水庫，生寅卯而克巳午；

未為木庫，生巳午而受金克；

戌為火庫，克申金而受水制。

因此，辰戌丑未又稱為“雜氣”。更為復(fù)雜的是，每一地支除了本身的五行成份在內(nèi)．而其中又以一個(gè)足以代表自己性質(zhì)的天干為“本氣”，又帶含著其它一兩個(gè)天干諸氣，先列表如下： 地支六害：子未害；丑午害；卯辰害；申亥害；西戌害；寅巳害。為地支六害，有制者無妨；無制者不利。例如：丙申年，乙未月，戊子日，丁已時(shí)，四柱中就有子來相害。故此，坎卦子方和坤卦未方，不能做建筑的“山”和“向”。

地支六沖：子午相沖；丑未相沖；寅申相沖；卯酉相沖；辰戌相沖；巳亥相沖。如：午年生人，就不要住坎卦子方的宅子，因?yàn)樽游缦鄾_，有害。

納音五行

以上是天干、地支與陰陽五行的“正統(tǒng)”配合，稱為“正五行”。此外，還有一種特殊的“納音五行”，就是將六十甲子中依次序每兩項(xiàng)代表一種特定的五行，共三十項(xiàng)，組成了六十甲子的“納音歌訣”：“正五行”與“納音五行”之間的關(guān)系是：前者為經(jīng)，后者為緯，互相補(bǔ)充。

天干地支與陰陽五行之配合，變化繁雜，難以弄懂。其中科學(xué)道理，根據(jù)是什么？（比如：“六十甲子納音五行”）在中國古代各類術(shù)數(shù)著作中，均有論述，卻沒有講清道理，這就給后人留下了不少疑問有待研究。

中國風(fēng)水學(xué)所采用的天干地支是一種宇宙坐標(biāo)系，它不是絕對(duì)坐標(biāo)，而是相對(duì)坐標(biāo),它所反映的是天地人之間的相互關(guān)系。實(shí)際上，宇宙天體之間只有相對(duì)關(guān)系，是互為參照，并且，其特性具有周期循環(huán)規(guī)律。

例如：構(gòu)成宇宙的物質(zhì)元素具有的周期性（元素周期表，中國古稱五行：金木水火土）；顏色的赤澄黃綠青藍(lán)紫七色（中國古稱五色：赤黃白黑青）的循環(huán)特性；音符的1234567i（實(shí)際是五種基本音，其中兩個(gè)是半音，中國古稱：宮商角徵羽）的循環(huán)往復(fù)……如圖3－3所示。這種宇宙運(yùn)行規(guī)律，用現(xiàn)代科學(xué)概括是螺旋周期規(guī)律。列寧曾提出了著名的論斷：人類社會(huì)的發(fā)展是螺旋上升式的。中國古代科學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)了宇宙的周期規(guī)律，并把這一周期規(guī)律歸納為五個(gè)基本元或五個(gè)階段。這是中國古代的偉大科學(xué)貢獻(xiàn)。

第七課 四時(shí)五方

四時(shí)，即一年的四季；五方，即空間的東、西、南、北、中五個(gè)方位。這是中國古代的時(shí)空觀念。

五行、干支所適宜的時(shí)季與方位，如下表：

五行、干支所適宜的時(shí)季與方位

這里的土“寄旺四季”的意思，是指它旺盛于一年四個(gè)季節(jié)的最后的一個(gè)月份，即“四季末”。

四時(shí)還與五行的“旺相休囚死”五種現(xiàn)象有著密切的關(guān)系。就是說，在每一年的四個(gè)季節(jié)里，每一個(gè)季節(jié)都有五行中的一個(gè)處于“旺”，即“王”之意，也就是旺盛狀態(tài)，一個(gè)處于“相”，即‘宰相”之意，屬次旺狀態(tài)；一個(gè)處于“休”，即“休息”狀態(tài)，退休無事；一個(gè)處于“囚”，即衰落，被關(guān)住之意；一個(gè)處于“死”，即被克制，毫無生氣的狀態(tài)。

四季與五行、五行與四季的相互關(guān)系如下表：

五行不僅在一年四季中有旺相休囚死的狀態(tài)，而且與地支所代表的十二個(gè)月相對(duì)應(yīng)，還有一個(gè)從生長到死亡的全過程，叫作“寄生十二宮”原理（如表 16）。

五行的“旺相休囚死”與時(shí)間的關(guān)系，比較客觀形象地反應(yīng)了宇宙萬事萬物生生死死，循環(huán)往復(fù)，永無休止以至無窮的自然狀態(tài)與規(guī)律。體現(xiàn)了古代人民樸素唯物觀與某些合理的科學(xué)與哲學(xué)思想?！肺逍兄? 木一性情喜歡溫暖，向陽，而東方為陽初生之地，所以木的方位屬東方； 火一性質(zhì)是炎熱盛長的，屬南方； 金一稟性是凄涼、肅殺的，與蒼涼稀疏，石多人少的西部相合；水一特性是寒涼的，與冰雪寒冷的北方相合； 土一性質(zhì)是渾厚適中,利萬物生養(yǎng)，成長，利于四方。置于中央。

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