愛華網(wǎng)西喇嘛教教，是后期佛教而雜糅了多種民間信仰（印度性力教、西藏黑苯教），又借用佛教名相的包裝，改換門面、重新開業(yè)，以抽象的理論及復(fù)雜的儀軌，一層又一層的裝飾，顯現(xiàn)了曼荼羅的華麗炫耀，讓人目不暇給，然而，它的核心卻可一言以蔽之曰：雙身淫樂（男女性交）法；也就是來自原始崇拜的「生殖器」思維法，只是抽離了「生殖」的功能，而純化為「性欲」之享樂，又透過自我暗示的幻想，把性交的本能（生殖）與享受（貪愛），玄想為出生明空之智慧及宇宙之大能，乃至于因此成佛。說穿了，不外乎男性「陽(yáng)具自戀」的身淫（實(shí)體）與意淫（想象）而一以貫之，女性則被局部器官化為「淫具」、淪為「性奴」，雖美其名為「佛母、明妃、手印」，其實(shí)是性欲祭壇上的供品：──為什么密教上師的「佛眼」所見的女性是這樣呢？或他們只有充滿了淫欲的肉眼？
我們來看喇嘛教最具代表性的「格魯派」傳承，達(dá)賴十四怎么說：
宗喀巴于其所著之《密宗道次第廣論》中，將坦特羅乘依運(yùn)用男女淫欲修行的方法與能力之不同，再分為四部─事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。這四部修行者皆利用男女淫欲引生大樂，然后運(yùn)用在修行道上。
事部引生大樂的方法是男女互相注視；行部除了注視外，還互相微笑；瑜伽部則以男女互相擁抱和碰觸引生大樂；無上瑜伽部則以男女兩性交合引生大樂。
如此利用經(jīng)由互相注視、微笑、擁抱和碰觸、交合引生的大樂無分別心，配合空瑜伽和本尊瑜伽，如此即可證得空性而消滅貪欲，好像一只蟲從潮濕的樹中出生，最后把樹吃光一樣。
為什么必須使用男女淫欲尤其是交合時(shí)所引生的大樂無分別心？理由是此種狀態(tài)的意識(shí)心容易證入空性。
用此最細(xì)的俱生大樂心來證悟空性，它在克服解脫與正遍知的障礙是更有效的，此是成佛最快的方法，顯教中沒有此種方法，因?yàn)轱@教是以較粗的心來悟空。經(jīng)由無上瑜伽雙身法的修行，人可在一世中「即身成佛」。
具有堅(jiān)定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上運(yùn)用性交，以性交做為強(qiáng)大意識(shí)專注的方法，然后顯現(xiàn)出本有的澄明心。目的是要實(shí)證及延長(zhǎng)心的更深刻層面，然后用此力量加強(qiáng)對(duì)空性的了悟。當(dāng)一個(gè)人在動(dòng)機(jī)及智慧的修行上已達(dá)相當(dāng)?shù)牡夭?，就算是兩性相合或一般所稱的性交，都不會(huì)減損其凈行。
想獲致證得空性的微細(xì)意識(shí)，就必得制止較粗的意識(shí)。當(dāng)大樂的意識(shí)生起時(shí)，我們的知覺會(huì)變得更細(xì)膩。所以，最大的樂是在制止較粗意識(shí)的過程中，用作助力的。大樂意識(shí)的自身也因此證入自性空。
在西藏佛教里，特別是一些本尊與配偶雙修的圖像，明顯有性交的征象，這往往給人錯(cuò)誤的印象？當(dāng)然，在這種情況下他們確實(shí)運(yùn)用到性器，不過能量的運(yùn)作完全在控制之下，精氣最后將一點(diǎn)不漏收回，而絕不會(huì)流泄出去。這份精氣可以掌控到流回身體其它各部分。密宗修行者所需要的就是培養(yǎng)利用無上喜悅的能力，并 讓無上喜悅的經(jīng)驗(yàn)，即特別得自各能源穴道中穿流不息的精氣發(fā)揮其作用。因此保護(hù)自己不使精氣外流十分重要，這些圖象并非單純的普通性交。同時(shí)，我們亦看到與獨(dú)身有關(guān)的修行，尤以修行時(shí)輪金剛密續(xù)為然，保護(hù)自己不使精氣外流為一大戒條。時(shí)輪金剛的經(jīng)文提到三種無上喜悅的經(jīng)驗(yàn)：一是由精氣流動(dòng)誘發(fā)的無上喜悅經(jīng)驗(yàn)，二是不變的無上喜悅經(jīng)驗(yàn)，三是變動(dòng)的無上喜悅經(jīng)驗(yàn)。
喇嘛教祖師認(rèn)為，一般人的性交高潮是沒辦法顯發(fā)、維持這種明光心或俱生大樂心。因此，修行者須先修習(xí)「生起次第」──脈、氣、明點(diǎn)與天身瑜伽的觀想，以及寶瓶氣〈風(fēng)瑜伽〉、拙火等類似氣功或房中術(shù)的功夫。「生起次第」成就之后，才能修雙身法的「圓滿次第」，在男女交合的性高潮中，持久而不泄精，讓氣進(jìn)入、安住、融合于中脈，使明點(diǎn)融化下滴，止息一切粗心、細(xì)心，而顯發(fā)根本俱生的明光心或大樂心。因此，修學(xué)生起次第，其目的是為了圓滿次第的實(shí)修「雙身法」而準(zhǔn)備。
密教既認(rèn)為雙身法是「成佛之道」，于第四灌頂時(shí)，弟子為了乞求上師親自指導(dǎo)，甚至要以自己的色身供養(yǎng)上師──也就是與上師合修雙身法。為什么必須如此呢？因?yàn)檫@種修法有許多難以言傳的細(xì)節(jié)，若不當(dāng)場(chǎng)邊做邊說，弟子很難確實(shí)的體會(huì)，也可能疏漏不全，而無法完整的領(lǐng)受上師所說「無上瑜伽」的密意。這種貼身指導(dǎo)的方式，真的有效嗎？值得嘗試嗎？
喇嘛教藉由性行為的「悟」，那種所謂的「空性」，只是性高潮時(shí)把心里觀空，延長(zhǎng)不射精的時(shí)間，便謂之「涅盤」，或說是「樂空不二」，可不做愛了，「空性」又不見了；射精了，「涅盤」就盡棄了，所以要不斷的做愛，不停的雜交來體驗(yàn)「涅盤的境界」，也就是不停的藉由性行為才有「空性」，才有「涅盤」！但是，依正統(tǒng)佛法，真實(shí)的空性是不生不滅，且隨時(shí)隨地在作用的，做愛時(shí)祂在，不做愛時(shí)也在；煩惱時(shí)祂在，不煩惱時(shí)也在；這樣恒常不變的體性。
理論詮釋：
喇嘛教之所以傾宇宙之力于男女淫欲身法，其核心理論來自于原始宗教（生殖器/性力崇拜）的錯(cuò)誤想象：「行人修習(xí)至于堪能受學(xué)時(shí)，其上師即予以此要妙教授，約略示之云：汝今當(dāng)觀：三界中一切所有，皆為兩性結(jié)合而成。其力用方面，等同佛父之陽(yáng)性體；與其聰慧方面，等同佛母之陰性體；兩相結(jié)合，成為不可分離（悲智交融）之雙身合一體；達(dá)此雙身合體，即獲究竟道，即大手印也?！谷欢?，從正統(tǒng)佛教的知見，即可明顯看出它的荒謬，例如它的前提說：「三界中一切所有，皆為兩性結(jié)合而成」，就不合乎事實(shí)：因?yàn)?，「欲界」六天之天人，雖仍有男女的性（欲）行為，卻越往上越淡薄，只有第二層天以下（四王天及忉利天），才有男女二根的交合；從第三層天起，就不必這么麻煩了。而下層二天雖有交合行為，但那里的天人，并不是由「兩性結(jié)合」而出生，而是因?yàn)榍笆涝炝耸茦I(yè)（而未斷淫欲）所以往生來這里也。其次，「色界」下十三天的天人純由禪定之力而往生；「五不還天」則只有三乘圣者因修行斷惑而往生；乃至最上層的「色究竟天」須證得道種智乃能生；由此可知，色界十八天與「兩性結(jié)合」無關(guān)也。至于「無色界」四天，已沒了色身，純是六七八識(shí)的定境，更無所謂「兩性色根」的結(jié)合了！所以，喇嘛教依于錯(cuò)悟的認(rèn)知而全力修習(xí)「男女淫樂雙身法」，所向往與成就的，從來不超出「欲界下層天」的境界，怎么會(huì)是所謂的「法身佛、報(bào)身佛」呢？可以說，喇嘛教一切「佛」皆是雙身交合而常住淫樂中，美其名曰「悲（男）智（女）雙運(yùn)」，其實(shí)是「貪（欲）妄（語）并行」。稍有佛學(xué)常識(shí)、或具足佛法正見的各位，應(yīng)該是依止佛說、自凈其心而成為佛門的善男信女，可別迷信密教、自賤其身而淪為外道的淫男癡女??！
源自于印度教性力派的脈、氣、明點(diǎn)，拙火等氣功理論與修法，認(rèn)為人體機(jī)能有無數(shù)的脈管，由上而下分屬六個(gè)中心輪〈cakra〉，各輪均如蓮華狀，最下部的生殖輪〈密輪〉最重要，以此輪修習(xí)男女雙身法，將上下之輪打通，便可產(chǎn)生拙火靈熱等超自然的奇跡。性力派將女性的生殖器，視為修行瑜伽術(shù)的印契或手印〈Mudra,Seal〉，而后期的密教祖師，將這種思想吸收在佛教中，成為無上瑜伽雙身法的主要理論，也將雙身法的女性稱為「手印」或「明妃」，因?yàn)榕缘纳称鳎芰蠲芙绦姓哂谝兄^程中，體驗(yàn)空樂不二的「成佛」智慧，故又美其名約「佛母、度母」；由于此女提供其身體以供密教行者修證成佛，是實(shí)際配合、一起受樂的共修伙伴，故名「事業(yè)手印」。
祖論依據(jù)：
看來似乎是危言聳聽的話，卻是證據(jù)確鑿，只因喇嘛教上師及組織很擅于掩飾、包裝，尤其對(duì)華人地區(qū)的信眾，將最內(nèi)密的「雙身淫欲法」隱藏在深?yuàn)W的（顯教）法義或復(fù)雜的（神教）儀軌之內(nèi)，于一般的公開教學(xué)或流通書籍中，總是含糊其詞、或一語帶過；因此，初學(xué)者不曉得有這些內(nèi)容，主事者又彼此心照而不宣；就讓信眾們?cè)谄渲新犅劇⒀?xí)，進(jìn)而認(rèn)同、堅(jiān)固之后，或因意識(shí)形態(tài)改變了，而視為當(dāng)然；或因日久生情習(xí)慣了，而難以割舍；到了這種地步，喇嘛教上師便可隨心所欲的利用信眾，以雙身法而行淫欲了。倒是西藏及歐美的密教傳布，較不諱言無上瑜伽的內(nèi)容；我們可從達(dá)賴?yán)锏挠⑽闹龌蜓葜v中看到這方面的訊息，或在陳健民的密教（曲肱齋）文集中讀到完全赤裸的告白；或直接從密教祖師的古文獻(xiàn)中解析其密意，如宗喀巴于《密宗道次第廣論》中描述樂空雙運(yùn)/雙身法之圓滿次第的實(shí)修方法及其中境界云：
蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時(shí)見心入摩尼，知彼安樂即為智，此是圓滿次第道，最勝師長(zhǎng)共宣說，貪離貪中皆無得，剎那妙智于彼顯，八時(shí)一日或一月，年劫千劫受此智！
女性陰戶內(nèi)，空無一物，故名蓮空；男性性器堅(jiān)挺，故名金剛，勃起時(shí)前端泛光，猶如摩尼寶珠。蓮花與金剛相合而至極樂、鼻息暫停之時(shí)，若能親見精液進(jìn)入「摩尼」而不泄精，則顯發(fā)俱生大樂心；此時(shí)了知其性本空，即是證得佛法之智慧，此是圓滿次第的修行法門，是佛教中最殊勝的師長(zhǎng)共同宣說的，住于大樂中而觀察：于此樂起貪、或離貪之中，皆是無所得法，樂觸也無形無色；在第四喜大樂生起的剎那中，妙智就顯現(xiàn)了。修「樂空雙運(yùn)」的人，應(yīng)于每日八個(gè)時(shí)辰中，或整日、整月，乃至整年、一劫、千劫之中，正受這種大樂與智慧！
宗喀巴當(dāng)年雖有見于紅教喇嘛的邪行淫亂，因而奮起改造西喇嘛教教，成立了黃教；但因?yàn)槔锝痰摹赋煞稹狗ㄩT，始終環(huán)繞于「樂空不二」的理論，宗喀巴似乎不了解這個(gè)理論全然違背佛教的修證真義，而錯(cuò)誤的然告訴學(xué)人：修學(xué)《菩提道次地廣論》之后，只是初基，接著「當(dāng)入密咒；以彼密道較諸余法最為希貴，速能圓滿二資糧故」，也就是說最后還要轉(zhuǎn)入密教，修習(xí)「無上瑜伽」雙身法的生起次第、圓滿次第。所以說，他改革密教之法，只提高了喇嘛受用實(shí)體明妃的條件而已，未曾涉及（邪謬）法義的改革，換湯不換藥；因此，上師在實(shí)體雙修的過程中，為異性弟子指導(dǎo)了第四灌頂之內(nèi)容；弟子受灌之后，還要在其它時(shí)間盡力延長(zhǎng)這種淫樂的覺受，并生起「這種覺受是空性」及「樂受的覺知心是空性」；維持這兩種「空性見」穩(wěn)固后，隨即生起「覺知心與空性不二、淫樂與空性不二」，而安住于「樂空不二」的境界中，保持長(zhǎng)時(shí)相續(xù)的性高潮。若能長(zhǎng)久安住于性高潮及「空性正見」中而不退失者，讓淫樂的觸覺，遍及全身、具足大樂者，名為「成就正遍知覺」──這就是喇嘛教一切宗派所共有，自稱能于今生「即身成佛」的法門。達(dá)賴十四于《菩提道次第簡(jiǎn)明釋論》也明白的說：
西藏的四大宗派：寧瑪派、薩迦派、噶舉派和格魯派都有共同觀念，即重視顯宗的修行。某些術(shù)語的使用、各種修行的細(xì)節(jié)，與顯宗的差異比較小。四個(gè)喇嘛教傳承，都教授以上所說的小乘和一般大乘的修行法，做為進(jìn)入秘密金剛乘之前的預(yù)先準(zhǔn)備。http://www.bskk.com/thread-175097-1-1.html
