愛華網(wǎng)彩陶是原始民族的實(shí)用器又是工藝品，是他們唯一的生產(chǎn)資料。他們漁獵、耕種之余，在簡陋的居室里席地而坐，面對(duì)著身邊盛物盛水的容器彩陶時(shí)，就產(chǎn)生了很多的聯(lián)想，把生活中的所見所聞、天地日月星辰，都納入他們描繪創(chuàng)作的主題。他們有現(xiàn)代人同樣的思維和情感，創(chuàng)作出了令今人嘆服的輝煌的史前彩陶文化。當(dāng)我們面對(duì)這些彩陶上紛紜繁復(fù)，雅氣盎然的色塊和線條時(shí)，從內(nèi)心深處有一種震撼，仿佛原始先民生動(dòng)、活潑、純樸、天真的氣息撲面而來。彩陶上各種紋飾所具有的節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、均衡、連續(xù)、間隔、重疊、粗細(xì)、疏密、交叉、錯(cuò)綜，令當(dāng)今藝術(shù)家為之傾倒和贊嘆。彩陶的圖案題材包羅萬象，人紋、動(dòng)物紋、植物紋、天地日月星辰、人神一體，由具象到抽象，由寫實(shí)到變形，自由而浪漫。彩陶上折射出的奇特、詭異、神秘的文化現(xiàn)象令多少專家學(xué)者驚嘆不已，望塵莫及，成為亙古之謎。
生活的神靈——魚紋 人面魚紋
原始先民依山傍水而居。在農(nóng)業(yè)還不夠發(fā)達(dá)的原始社會(huì)新石器時(shí)代，漁獵生產(chǎn)是他們賴以生存的主要活動(dòng)，所以這種生存本能的活動(dòng)被原始社會(huì)的藝術(shù)家們反映在了他們的作品中。在新石器時(shí)代早期的遺存中都有不同程度的描繪。尤其是在仰韶文化半坡類型中魚紋的表現(xiàn)達(dá)到了一個(gè)非常高的程度，以后其它文化類型都無法相媲美。原始先民把他們在生活中看見的魚的形象，以各種富有變化的手法描繪在各種陶器的器皿上。魚紋盆上魚的表現(xiàn)有的雖然寥寥數(shù)筆，卻畫的神態(tài)生動(dòng)、情趣盎然、活靈活現(xiàn)。有的用抽象變形的手法用對(duì)稱的菱形圖案來裝飾，既簡明又美觀。魚兒在水中游動(dòng)，在盆子周圍轉(zhuǎn)動(dòng)，雖然沒有畫水，但把所有的空間都變成了河流。它們在自由的游動(dòng)嬉戲，富有生活情趣，顯示出當(dāng)時(shí)半坡先民物質(zhì)生活的主要來源于漁獵，魚兒是他們賴以生存的主要食物。
半坡氏族先民由食魚、愛魚到畫魚，直到變?yōu)槌绨蒴~。在他們所制作的彩陶藝術(shù)作品中得到了充分的反映，這就是半坡彩陶中形象怪異的圓形人面魚紋盆也隨之出現(xiàn)。雙眼瞇成一條縫，或半睜，或微笑。嘴角兩邊是兩條魚。這種人面和魚相寓合的紋樣含義深?yuàn)W之謎，專家學(xué)者有著各種各樣的詮釋。有的學(xué)者認(rèn)為是漁獵活動(dòng)在彩陶紋樣中的反映，是表現(xiàn)人在噬魚，并且認(rèn)為施加化妝的人面在口中銜魚，又在頭頂發(fā)髻邊緣插魚鰭狀飾物，都是巫師裝扮的樣式，要通過巫術(shù)來祈求漁獵的豐收。但是一些學(xué)者認(rèn)為人面魚紋是半坡氏族的族徽或圖騰，是人格化的神的出現(xiàn)，具有氏族保護(hù)神的性質(zhì)。因此可以說，魚類紋是半坡部族的主要圖騰紋樣。
半坡類型魚紋的紋樣在甘肅秦安的大地灣也有不少的發(fā)現(xiàn)，其年代基本和西安半坡相當(dāng)，魚紋大都是抽象變形了的裝飾圖案紋樣，很少有寫實(shí)的紋樣。到甘肅的馬家窯文化時(shí)期，馬家窯類型和邊家林時(shí)期都有大量的魚紋圖案出現(xiàn)。既有寫實(shí)的，也有變形抽象的。但畫工、造型沒有半坡文化類型那么精美深?yuàn)W，紋飾已趨于粗糙、簡單，這充分說明藝術(shù)起源于勞動(dòng)。在黃河上游原始先民以漁獵為主要生存手段，自然而然的就要崇拜他們賴以生存的食物來源，對(duì)魚的熱愛和崇敬理所當(dāng)然成為了原始先民陶工藝術(shù)家的首選對(duì)象。
自由的象征——鳥紋 動(dòng)物紋
新石器時(shí)代至青銅時(shí)代都有不少魚鳥的圖案。莊子《逍遙游》寓言中“鯤鵬”指鯤為魚，鵬為鳥。古代傳說日中有金鳥，以鳥為太陽的象征。古代藝術(shù)中多有射日的圖像，被射落的太陽變?yōu)橐恢淮篪B，鳥成為太陽的代稱。
距今七千多年的河姆渡文化象牙片上刻有雙鳥朝陽的圖像，兩個(gè)鳥頭形象在散放著光芒的日輪圖像兩側(cè)，像簇?fù)碇柕臉幼印Ａ间疚幕衿骱吞掌魃峡汤L有不少鳥紋與太陽紋的圖像。新石器時(shí)代更多的太陽鳥圖像見之于仰韶文化半坡、廟底溝類型彩陶和馬家窯文化彩陶。鳥紋在彩陶花紋中有和魚紋組合，展示日月輪回、寒熱陰陽交替和與季節(jié)劃分的寓意內(nèi)涵，象征性地再現(xiàn)了自然變化的普遍規(guī)律。所以彩陶花紋的鳥紋是以太陽鳥的形象而存在的。仰韶文化各個(gè)類型的彩陶中，有的鳥在天空中自由飛翔，有的在地上歡快的奔跑。有的鳥紋背上有太陽紋，像鳥背負(fù)著太陽而飛，同時(shí)還有多種以幾何形變體組合的形式或符號(hào)出現(xiàn)，這充分說明古代太陽鳥的神話傳說在史前新石器時(shí)代的彩陶上早就有所表現(xiàn)。
西安半坡曾出土有鳥紋的殘片，廟底溝類型的鳥紋彩陶在陜西、山西、河南均有出土。在一件廟底溝類型的彩陶片上，繪著姿態(tài)優(yōu)美的側(cè)面鳥紋，鳥的嘴張開著，作鳴叫狀，尾羽上翹，正展翅飛翔。在飛鳥背部的上方，有一大圓點(diǎn)，被認(rèn)為是太陽紋。中原地區(qū)大河村文化彩陶有多足的變體鳥紋，這和三足鳥一樣，是表示陽鳥有著超凡能力的特征。大河村文化彩陶的多足變體鳥紋常畫有光芒的太陽紋組合在一起，有的多足變體鳥紋的頭部畫成紅色，更加渲染出太陽鳥給人們帶來光明和希望。寶雞北首嶺發(fā)現(xiàn)的一件大頭細(xì)頸壺上，繪一鳥銜蟲，相當(dāng)生動(dòng)。廟底溝期的鳥紋就多了，陜西華縣泉護(hù)村和華陰西關(guān)堡是得最多的，陜縣廟底溝、山西芮城大禹渡、甘肅大地灣等處也有一些。鳥的形象多種多樣，有的似在啄食、有的佇立張望、有的振翅欲飛，有的則多在空中翱翔。早期的鳥紋還是比較寫實(shí)的，到廟底溝類型晚期已達(dá)到非常的抽象概括。有的描繪正面的飛鳥紋，以一個(gè)圓點(diǎn)表示鳥頭，以弧邊三角紋表示展翼的鳥身。還有一些變體鳥紋組成的圖案采取了自由的格式，像散解的翅羽漫天飛舞。尤其一些彩陶瓶，所描繪的飛鳥圍著瓶的器壁組成二方連續(xù)的圖案，鳥紋以圓點(diǎn)、弧邊三角形、弧條和斜線為基本造型元素，形成旋轉(zhuǎn)的圖式，表示飛鳥的鳥形不斷換移變幻，在天空翱翔、回旋、翩躚、飄逸和自由升騰的景象。把簡化抽象的紋飾圖案和陶器的器形達(dá)到了完美的結(jié)合，使之藝術(shù)效果即統(tǒng)一又和諧。
鳥紋的發(fā)展到馬家窯時(shí)期，飛鳥紋十分簡單。飛鳥以一個(gè)圓點(diǎn)表示頭，以三條柳葉狀表示身子和展開的雙翅，也有的以一根條紋表示鳥身，鳥展開的雙翅做反方向的旋舞，鳥展開的翅羽被分解開表現(xiàn)，成為火焰狀的紋樣。有的鳥紋干脆頭部都消失，只有鳥的身子為羽翼狀。馬家窯往后的辛店文化時(shí)期雖然沒有廟底溝類型的那么精美，但鳥紋的表現(xiàn)又達(dá)到了一個(gè)高峰，各種鳥紋與日月、動(dòng)物的組合層出不窮。鳥紋既有和太陽組合寫實(shí)的表現(xiàn)，又有形成符號(hào)文化的組合。而且隨著器形去描繪，形態(tài)更加逼真，姿態(tài)多種多樣。鳥紋從單只到群體都有不同樣式的表現(xiàn)，而且可以看出鳥的種類，即是和平鴿和鴕鳥的形象。由黃河彩陶紋樣中升騰而起的陽鳥紋，在中國歷史發(fā)展的長河中，成為中國傳統(tǒng)圖案的經(jīng)典紋樣，在歷朝歷代中都有驚人的表現(xiàn)，充分說明了人類和大自然合諧相處是多么的重要。
彩陶是原始民族的實(shí)用器又是工藝品，是他們唯一的生產(chǎn)資料。他們漁獵、耕種之余，在簡陋的居室里席地而坐，面對(duì)著身邊盛物盛水的容器彩陶時(shí)，就產(chǎn)生了很多的聯(lián)想，把生活中的所見所聞、天地日月星辰，都納入他們描繪創(chuàng)作的主題。他們有現(xiàn)代人同樣的思維和情感，創(chuàng)作出了令今人嘆服的輝煌的史前彩陶文化。當(dāng)我們面對(duì)這些彩陶上紛紜繁復(fù)，雅氣盎然的色塊和線條時(shí)，從內(nèi)心深處有一種震撼，仿佛原始先民生動(dòng)、活潑、純樸、天真的氣息撲面而來。彩陶上各種紋飾所具有的節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、均衡、連續(xù)、間隔、重疊、粗細(xì)、疏密、交叉、錯(cuò)綜，令當(dāng)今藝術(shù)家為之傾倒和贊嘆。彩陶的圖案題材包羅萬象，人紋、動(dòng)物紋、植物紋、天地日月星辰、人神一體，由具象到抽象，由寫實(shí)到變形，自由而浪漫。彩陶上折射出的奇特、詭異、神秘的文化現(xiàn)象令多少專家學(xué)者驚嘆不已，望塵莫及，成為亙古之謎。
生活的神靈——魚紋 人面魚紋
原始先民依山傍水而居。在農(nóng)業(yè)還不夠發(fā)達(dá)的原始社會(huì)新石器時(shí)代，漁獵生產(chǎn)是他們賴以生存的主要活動(dòng)，所以這種生存本能的活動(dòng)被原始社會(huì)的藝術(shù)家們反映在了他們的作品中。在新石器時(shí)代早期的遺存中都有不同程度的描繪。尤其是在仰韶文化半坡類型中魚紋的表現(xiàn)達(dá)到了一個(gè)非常高的程度，以后其它文化類型都無法相媲美。原始先民把他們在生活中看見的魚的形象，以各種富有變化的手法描繪在各種陶器的器皿上。魚紋盆上魚的表現(xiàn)有的雖然寥寥數(shù)筆，卻畫的神態(tài)生動(dòng)、情趣盎然、活靈活現(xiàn)。有的用抽象變形的手法用對(duì)稱的菱形圖案來裝飾，既簡明又美觀。魚兒在水中游動(dòng)，在盆子周圍轉(zhuǎn)動(dòng)，雖然沒有畫水，但把所有的空間都變成了河流。它們在自由的游動(dòng)嬉戲，富有生活情趣，顯示出當(dāng)時(shí)半坡先民物質(zhì)生活的主要來源于漁獵，魚兒是他們賴以生存的主要食物。
半坡氏族先民由食魚、愛魚到畫魚，直到變?yōu)槌绨蒴~。在他們所制作的彩陶藝術(shù)作品中得到了充分的反映，這就是半坡彩陶中形象怪異的圓形人面魚紋盆也隨之出現(xiàn)。雙眼瞇成一條縫，或半睜，或微笑。嘴角兩邊是兩條魚。這種人面和魚相寓合的紋樣含義深?yuàn)W之謎，專家學(xué)者有著各種各樣的詮釋。有的學(xué)者認(rèn)為是漁獵活動(dòng)在彩陶紋樣中的反映，是表現(xiàn)人在噬魚，并且認(rèn)為施加化妝的人面在口中銜魚，又在頭頂發(fā)髻邊緣插魚鰭狀飾物，都是巫師裝扮的樣式，要通過巫術(shù)來祈求漁獵的豐收。但是一些學(xué)者認(rèn)為人面魚紋是半坡氏族的族徽或圖騰，是人格化的神的出現(xiàn)，具有氏族保護(hù)神的性質(zhì)。因此可以說，魚類紋是半坡部族的主要圖騰紋樣。
半坡類型魚紋的紋樣在甘肅秦安的大地灣也有不少的發(fā)現(xiàn)，其年代基本和西安半坡相當(dāng)，魚紋大都是抽象變形了的裝飾圖案紋樣，很少有寫實(shí)的紋樣。到甘肅的馬家窯文化時(shí)期，馬家窯類型和邊家林時(shí)期都有大量的魚紋圖案出現(xiàn)。既有寫實(shí)的，也有變形抽象的。但畫工、造型沒有半坡文化類型那么精美深?yuàn)W，紋飾已趨于粗糙、簡單，這充分說明藝術(shù)起源于勞動(dòng)。在黃河上游原始先民以漁獵為主要生存手段，自然而然的就要崇拜他們賴以生存的食物來源，對(duì)魚的熱愛和崇敬理所當(dāng)然成為了原始先民陶工藝術(shù)家的首選對(duì)象。
先民形象的贊歌——人面紋及塑像
黃河彩陶中陶塑人像和人物紋飾均有大量出土。渭河流域及黃河中上游地區(qū)的各類文化遺存中均有各種陶塑以不同形式出現(xiàn)，尤其是陶塑人像種類繁多、形式豐富，通常包括圓雕人像、浮雕人像、以及裝飾有頭像的陶壺和陶瓶等。黃河流域的人像等雕塑具有兩大特色，即實(shí)用性和象征性。實(shí)用性即作品總是將實(shí)用的功能放在第一位；所謂象征性，即作品不著重在追求肖形像物，而是以作品代表的意義為主要目的。
人面紋飾、人物紋飾在黃河流域各類文化遺存中均有不同形式的表現(xiàn)。這種紋飾主要是以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活為主，其次具有象征性的以圖案形式出現(xiàn)，寓意本民族的圖騰崇拜。也有遠(yuǎn)古先民在制陶創(chuàng)作時(shí)即興之作，并不像現(xiàn)在有些學(xué)者描述的那樣神秘，代表多種寓意在里面，多數(shù)都是人類的天性摹仿能力使然而已。原始先民在長期的勞動(dòng)中，把對(duì)大自然存在的一切實(shí)物，摹擬到彩陶的藝術(shù)制作中去，比如日月星辰、刮風(fēng)下雨、雷鳴閃電、勞動(dòng)耕作、捕魚狩獵、各種動(dòng)物的形態(tài)和植物的形態(tài)，都是他們描繪的對(duì)象。遠(yuǎn)古時(shí)期氏族人們的原始宗教信仰和社會(huì)活動(dòng)、音樂、舞蹈娛樂活動(dòng)、本民族的圖騰崇拜、原始先民的音容笑貌、男女身影都是他們創(chuàng)作的自然而然描述的主題。
享受生活，愛美是人類的天性。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)距今28900年前的舊石器時(shí)代，峙峪人制作的一件石墨裝飾品，該物是扁平橢圓形，大小似鵝蛋，中央有穿孔，可系繩配掛。此外靈武水洞溝遺址發(fā)現(xiàn)以鴕鳥蛋殼磨成的穿孔串珠。安陽小南海遺址發(fā)現(xiàn)一顆鉆孔石珠。更為重要的發(fā)現(xiàn)還有：陽原虎頭梁曾發(fā)現(xiàn)用貝殼、鴕鳥蛋殼、鳥骨管制成的配飾物；北京周口店山頂洞遺址曾發(fā)現(xiàn)百余件裝飾品，包括雞心形鉆孔石墜、穿孔石珠、磨孔海生貝殼和鉆孔獸牙及骨管等。這些充分說明勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同樣也創(chuàng)造了藝術(shù)，原始先民愛美、表現(xiàn)美是他們的本能。黃河流域出現(xiàn)的陶鼓、陶笛、陶鈴等遠(yuǎn)古樂器證明了彩陶舞蹈盆的出現(xiàn)不是偶然的現(xiàn)象，原始先民在勞作之余也有與現(xiàn)代人同樣的不同形式的娛樂活動(dòng)。他們在漁獵、耕作之后，晚上圍著篝火席地而坐。一邊欣賞陶工們制作的精美的彩陶實(shí)用品，一邊放聲高歌。有的在水畔泉邊翩翩起舞，一幅原始先民們田園美妙的生活畫面展現(xiàn)在人們的面前。
自然物的神話——鯢魚紋、蛙紋、神人紋
仰韶文化晚期即廟底溝類型的彩陶上出現(xiàn)的鯢魚紋，既寫實(shí)又抽象的描述，把鯢魚人格化形象化。原始先民在日常生活勞動(dòng)中的所見所聞形象化的描繪在了陶器上。甘肅省甘谷縣、武山縣、禮縣出土的三件鯢魚紋瓶就是典型的例子。鯢魚頭畫的是小孩的頭部，鯢魚的身子。鯢魚俗稱娃娃魚，棲息在湍急的山澗溪流中，會(huì)發(fā)音，聲似嬰孩哭啼，面部短小如小兒，所以稱作娃娃魚。這種類似于人的鯢魚，原始先民視之為神物，往往被當(dāng)成部族崇拜的神祈。
蛙紋的描繪最早見于半坡時(shí)期出土的一件魚蛙圖盆。廟底溝類型時(shí)期就有鯢魚圖了。到了馬家窯類型時(shí)期有不少的蛙紋彩陶出現(xiàn)。開始是寫實(shí)的，大都見于盆內(nèi)的器壁上，后來逐漸演變成抽象的符號(hào)化的圖案。蛙的頭用圓圈或者一個(gè)點(diǎn)來代替。不管怎樣變化，蛙還是蛙的形象，不可能變?yōu)樗^人的形象。但到了半山類型時(shí)期蛙與人合而為一，即被人們稱為蛙紋、人紋，統(tǒng)稱為神人紋。半山類型神人蛙紋的形象還是比較寫實(shí)，一般畫在彩陶壺上。在壺腹兩面各畫一個(gè)全身的神人蛙紋。手臂為兩節(jié)，向上傾斜。有的雙腿作叉立狀、身軀為條狀。頭部比較寫實(shí)，用一個(gè)大圓圈來表示。有的圓圈內(nèi)裝飾成各種幾何圖案，有的用小圓圈代替人的五官，有的非常寫實(shí)的畫出了人的眼睛、鼻、嘴等五官特征。到半山類型晚期，神人蛙紋的樣式變得非常復(fù)雜，畫法也極度抽象。有些頭部變成一個(gè)圓圈，有大小不同的形狀。神人紋由單獨(dú)紋樣變成復(fù)合體的多組連續(xù)紋樣，就像馬家窯類型時(shí)期舞蹈人紋一樣，手拉手繞著壺罐的器壁旋轉(zhuǎn)。有的已省略掉了人的下半身，只表現(xiàn)人的上半身和兩肢爪，這種現(xiàn)象一直到馬廠類型的晚期為止.。
在馬廠類型時(shí)期，這種神人蛙紋達(dá)到了極致。早期神人蛙紋的頭部非常夸張，在代表頭部的圓形里，有千變?nèi)f化的圖案。變體抽象的神人蛙紋以各種樣式、多種組合的形態(tài)出現(xiàn)，而且不光是壺罐，還出現(xiàn)在盆、瓶、盤、豆等多種器皿上。到了中晚期更加以靈活多變的、多姿多彩的神人蛙紋樣式出現(xiàn)，不僅有細(xì)筆細(xì)描的半工半寫，而且有了簡筆大寫意的神人蛙紋出現(xiàn)。同時(shí)極度簡化到了不能再減的程度，有些簡化的去掉了神人蛙的頭部，把壺口變?yōu)樯袢送艿目?；有的只剩下肢爪紋，折帶紋，而且肢爪紋裝飾成萬字紋、十字紋的圖案。
有眾多專家學(xué)者認(rèn)為，蛙紋后來純粹演變成了人紋、即神人紋，但我認(rèn)為它還是代表蛙。由于對(duì)蛙的崇拜，而把它人格化了。這其中有眾多的原因：其一，青蛙是兩棲動(dòng)物，能在水中生，會(huì)在地里長，出入自由而且青蛙產(chǎn)卵量非常大，繁殖能力極度的強(qiáng)。這與先民企盼多多繁衍后代的理念是一致的；其二，“蛙”與“媧”同意，“蜥蜴”又同“伏義”音相近，女媧補(bǔ)天和伏義演繹八卦的故事在當(dāng)?shù)亓鱾?，女媧傳土造人的傳說更是深入人心，所以伏義、女媧是人類的始祖；其三，馬廠類型這一時(shí)期，水患是對(duì)先民的最大的威脅，所以制服水患抵擋洪水，保護(hù)田園，“蛙神”是神力無比的保佑神靈，是抽象了的、人格化的“蛙神”；其四，也就是大家比較認(rèn)同的在古代科學(xué)技術(shù)及其落后的情況下，古羌族先民注意到青蛙的鳴叫聲與風(fēng)雨有著很大的關(guān)系，他們通過“青蛙叫暴雨到”的現(xiàn)象和青蛙兩棲生存的能力，認(rèn)為青蛙是一種能呼風(fēng)喚雨、駕馭洪水的神靈，能給人傳遞風(fēng)雨的信息。由于青蛙有這種能力，于是羌族先民便對(duì)它產(chǎn)生了恐懼和崇拜?？謶种圃焐瘢嗤艹闪饲甲逑让竦氖献鍒D騰崇拜的偶像，而有的人認(rèn)為青蛙演變而成的神人蛙紋是中國龍圖騰的雛形，這一觀點(diǎn)還在探討之中。
生生不息——水紋、旋紋
在歷史悠久、民族眾多、地域遼闊的中國大地上，自古以來形成了許多各具特色的文化圈，它們互相影響、互相融合、交相輝映，使中華民族的歷史文化呈現(xiàn)出異彩紛呈、多元一體的格局。黃河華夏文明孕育了輝煌千古的彩陶文化。在地理位置上，黃河上游馬家窯文化獨(dú)一無二的令人震撼的渦漩紋，是大自然給人類帶來了靈感及創(chuàng)作的激情。在四五千年前，氏族中繪制彩陶的陶工，面對(duì)日夜奔流的黃河水，洶涌澎湃、生生不息。于是就把這種真切的感受描繪在彩陶上。遠(yuǎn)古文明幾乎無一例外的傍水而居，水波形狀的幾何紋樣在世界各地早期文明中都可以找到，但沒有一種像馬家窯文化時(shí)期對(duì)水的描繪達(dá)到那樣高的成就。當(dāng)你面對(duì)馬家窯文化大批富有激情的渦漩紋彩陶器皿時(shí)，它那流暢自然的線條，仿佛會(huì)產(chǎn)生流動(dòng)的節(jié)奏和妙不可言的韻律，讓人感到有無數(shù)的渦紋在眼前周而復(fù)始的旋轉(zhuǎn)，氏族畫工在有限的空間里產(chǎn)生出無限的循環(huán)，無限的遐想。觀之每一件馬家窯文化對(duì)水的刻畫以及演變成飛動(dòng)的旋紋圖案，都會(huì)令人十分驚訝，感嘆萬千！那種超時(shí)空的創(chuàng)造力和想象力令今人折服。五千年后的現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)水的描寫能超過他們嗎？沒有！絕對(duì)的沒有！不妨你可查找中國美術(shù)史，查找世界美術(shù)史，沒有！就是沒有！
馬家窯類型時(shí)期由于水的流動(dòng)而產(chǎn)生的渦漩紋也波及到了其它素材的設(shè)計(jì)，出現(xiàn)了眾多的繁復(fù)多變的旋紋樣式，仿佛大千世界什么都在轉(zhuǎn)，都在動(dòng)。氏族畫工發(fā)明并運(yùn)用了卓越的圖案定位方法，最具有特色的定位方法是以點(diǎn)(圓)定位，以此而展開繪成反復(fù)多變的旋紋樣式。尤其半山時(shí)期達(dá)到了極致，裝飾在壺和罐上腹的旋紋圖飾變化萬千，但都是以旋姿百態(tài)的二方連續(xù)紋來展現(xiàn)，平視而觀，好像黃河巨濤大浪在翻滾，在奔騰。半山時(shí)期旋紋加入紅色使旋紋圖飾在動(dòng)的韻律中更顯華麗多彩，視覺效果達(dá)到了空前。馬廠類型時(shí)期彩陶繼承了半山類型旋紋的風(fēng)格，前浪推后浪，一浪高過一浪，出現(xiàn)了比較大的旋紋器皿，但這一時(shí)期的圖案豐富多樣，旋紋已不是馬廠類型的主要紋式了。從馬廠以后各文化類型的彩陶，旋紋已基本消失，這一時(shí)期后彩陶已成衰敗的局勢。
光明的使者——太陽紋
自然崇拜，是原始先民在同大自然的斗爭中處于軟弱無力和對(duì)客觀世界愚味無知情況下，把自然物人格化，同時(shí)又由于人們對(duì)某些自然的畏懼或感恩而產(chǎn)生的。原始先民在對(duì)大自然的崇拜中，對(duì)太陽的崇拜表現(xiàn)尤為突出。這同太陽是光明和溫暖的源泉和干旱、酷熱的禍根有關(guān)，也與太陽是人們?nèi)兆饕瓜⒌囊罁?jù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)劃分的標(biāo)志及作物生產(chǎn)的要素之一又密切關(guān)系。于是遠(yuǎn)古先民認(rèn)為，太陽是他們的幸福神，能夠驅(qū)除黑暗和邪惡，是帶來光明和生氣的靈力無比的保護(hù)神，由此而產(chǎn)生對(duì)太陽的崇拜不知不覺中就反映到了他們的藝術(shù)創(chuàng)作彩陶的圖案中。所以對(duì)太陽的崇拜在新石器時(shí)代各種文化類型的彩陶上均有所反映。如鄭州大河村仰韶文化晚期遺址出土的彩陶紋樣中，僅太陽紋就有三種構(gòu)圖：一種系由圓圈和圓圈外邊的射線構(gòu)成，一個(gè)光芒四射的太陽紋；一種用紅色大圓點(diǎn)與棕色射線構(gòu)成一個(gè)旭日東升的太陽紋；另一種是前兩種太陽紋的綜合，即由一個(gè)圓點(diǎn)紋，圓圈紋和斜線構(gòu)成一個(gè)太陽。可惜這三個(gè)太陽紋的樣式只是彩陶局部的三個(gè)殘片。鄭州大河村還出土了一個(gè)完整的彩陶盆，盆腹壁周圍紋飾帶由十二個(gè)光芒四射的太陽紋所組成。山東邳縣大汶口出土一彩陶盆外壁繪有光芒四射的八角形紋，這類花紋就是太陽形象的裝飾圖案已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。陜西華縣柳子鎮(zhèn)泉護(hù)村出土的仰韶文化廟底溝類型的彩陶上飾有日鳥紋，同期的廟底溝類型的彩陶上也有不少的太陽鳥紋，這也驗(yàn)證了中國神話傳說中關(guān)于太陽的傳說，在《山海經(jīng)》里有生動(dòng)的記述：最初共有十個(gè)太陽，都居于東方的巨大的扶桑樹上。九個(gè)太陽居上枝，它們輪流當(dāng)值，每天由鳥載運(yùn)一個(gè)太陽出去和回來，再載運(yùn)另一個(gè)太陽出去。從黃河彩陶的圖案紋樣中，可以看到許多的太陽與鳥的實(shí)例。對(duì)太陽的崇拜，各個(gè)文————化遺存中均有記載，馬廠時(shí)期太陽的描繪在一個(gè)彩陶上達(dá)八個(gè)之多，到了辛店時(shí)期在一個(gè)彩陶器皿上達(dá)到十六個(gè)之眾。而馬廠類型彩陶中眾多圓的裝飾有些專家也認(rèn)為是太陽紋的變異，也就是說“擬日圓”。在全國眾多地區(qū)舊石器時(shí)代的巖畫中，反映日月星辰太陽的形象是很多的，說明了原始人對(duì)太陽的崇拜由來已久。
生命之歌——生殖崇拜
性是每個(gè)人與生俱來的一種本能，原始人類也不例外。沒有性愛便沒有人類自身的再生產(chǎn)，沒有性愛也就沒有人類的歷史。人類在原始時(shí)期性與生殖崇拜是普遍存在的，原始先民在日常生產(chǎn)勞動(dòng)生活中，對(duì)性的理解有一個(gè)不斷的演變認(rèn)識(shí)過程，從而產(chǎn)生了對(duì)生殖器的崇拜、生殖的崇拜和性交的崇拜。
古人對(duì)性的認(rèn)識(shí)也是經(jīng)歷了迷惘、朦朧、敬畏和崇拜的全過程，這就是因?yàn)樗麄儗?duì)性活動(dòng)帶來的那種非凡快感和性活動(dòng)的生育后果總感到無限疑惑和驚喜，因此才把性與生殖活動(dòng)看得那么神奇和神秘。性與生殖仿佛成了一種超自然的力量，于是敬畏和崇拜之心油然而生。如把石筍、蟬、鳥、蜥蜴、龜?shù)缺扔鳛槟行陨称?，把洞穴、石環(huán)、雙魚、蚌、瓜、花等比喻為女性生殖器，把蛙、蟾蜍、葫蘆、石榴等看作是生殖和多子的象征，把雙蛇纏繞、鳥叼魚等認(rèn)為是性交的象征。
在漫長的原始公社時(shí)代，經(jīng)過母系社會(huì)到父系社會(huì)的演變，在不同時(shí)期對(duì)性的認(rèn)識(shí)都有不同的變化，但歸根結(jié)底，性是原始氏族先民生活中不可缺少的主要部分。在生產(chǎn)力非常低下的原始社會(huì)，氏族先民除了耕種漁獵以維持生計(jì)之外，精神生活是極其單調(diào)貧乏的，性是他們唯一的娛樂生活，雖然在考古遺存中原始人已有娛樂，例如骨笛、陶鼓、陶鈴、舞蹈紋飾彩陶的出土，這其中存在著一種宗教祭祀的活動(dòng)。原始先民對(duì)性的認(rèn)識(shí)、熱愛、崇拜畢竟要反映到日常的勞動(dòng)生活之中，所以氏族畫工就把這種對(duì)性、生殖器的敬仰塑造在了陶器上，繪在了彩陶的圖案中。例如遼寧牛河梁地區(qū)的紅山文化遺址中出土了母系氏族社會(huì)的象征物—陶質(zhì)婦女裸體像。青海柳灣新石器時(shí)代遺址中出土一件人像彩陶壺，其上塑有一裸體浮雕像，乳房突出，生殖器都具有兩性特征，為“兩性同體”像。馬家窯文化中眾多的女陰紋，各式圖案繁華似錦。還有本書收集的一件私人珍藏的甘肅秦安出土的“男根尖底瓶”，男根的塑造很寫實(shí)，即形象又生動(dòng)，表現(xiàn)了原始先民的聰明才智。近年來全國發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的巖畫中更是存在大量大膽、清晰表明男女性器官、交媾、歡慶場面，說明性與生殖崇拜的歷史是悠久的，它們在原始人的生活中占據(jù)有主要地位。古代傳說中女神女媧造就了人類又為人類建立了婚姻、制度，備受世人的敬仰。
詭異的天書——“卐”與“卍”字紋
在人類文化史上，卐與卍作為符號(hào)，很早就出現(xiàn)了，而且歷史悠久，覆蓋的區(qū)域很廣，許多民族都使用過它。在西亞的新時(shí)期時(shí)代遺址，在古希臘和古埃及的廢墟乃至北美一些印第安人部落中，都有人發(fā)現(xiàn)過卐的符號(hào)，在歐洲也同樣有卐的各種裝飾性的符號(hào)。在我國人們所熟知的卐字是佛教的專用符號(hào)，而且在寺院，佛教活動(dòng)中經(jīng)常看到。卐常見于釋迦牟尼的胸前，是釋迦牟尼的三十二相之一。代表吉祥如意，唐武則天特制定將該符號(hào)讀做“萬”字，意為“吉祥萬德之所集”。在佛經(jīng)和佛教寺院中，卐常常也被寫作卍。在我國藏傳佛教中，卐被賦予“法輪常轉(zhuǎn)不止”的含義。西藏原始宗教本教把卐作為自己的教徽。在藏文化中也有各種圖案裝飾的卐紋。在中國古代的其他寺廟建筑中，除了使用單個(gè)卐字作裝飾圖案外，還有一種由無數(shù)個(gè)的卐字相連在一起的裝飾紋樣，被稱為“卐字不斷頭”而且這種以卐字不斷頭的圖案在民間生活中被廣泛流行和應(yīng)用，體現(xiàn)了人們對(duì)“吉祥萬年”的一種企盼和寄托。
卐和卍字紋在我國民間流傳是相當(dāng)廣泛的，有人說這是魏晉時(shí)期佛教傳入?yún)d才走進(jìn)了中國人的生活。但是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在距今4000多年前的馬家窯文化彩陶中，就出土了眾多的繪有卐和卍形符號(hào)的紋飾，而且藝術(shù)表現(xiàn)手法的成熟和流行的廣泛在全世界同時(shí)期都是領(lǐng)先的。為什么在互相交往十分困難的古代，世界各地的人類不約而同地都創(chuàng)造和使用“卐”這個(gè)符號(hào)來表達(dá)自己的某種信念或精神寄托。在世界文明的進(jìn)程中均存在著很多神奇而難以理解的文化現(xiàn)象，例如卐字的出現(xiàn)和廣泛被應(yīng)用，歷史如此悠久，范圍如此之廣闊，紋樣如此之相同，它有著什么樣含義，傳達(dá)了古代人類的什么信息呢？迄今仍是留給世人的一個(gè)難解的謎。
卐這種符號(hào)在佛教中是非常神秘的，有輪回往復(fù)、輪回轉(zhuǎn)世的理念在里邊，可以給人們帶來新生、吉祥。可在20世紀(jì)造成人類浩劫的法西斯希特勒，把卐作為德國國家社會(huì)主義納粹黨的徽章和國旗。在紅布上的白色圓圈中嵌上黑色的卐。在黑白紅三種恐怖的顏色中更增加了卐字的神秘色彩，給世人也留下了難以磨滅的陰影。
華夏貨幣始祖——貝紋
原始社會(huì)新石器時(shí)代的晚期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余生產(chǎn)品的增加，私有制也隨之出現(xiàn)，這些也反映到這時(shí)期的彩陶藝術(shù)中。馬家窯文化的半山、馬廠類型彩陶藝術(shù)中，出現(xiàn)了貝紋及變性貝紋的裝飾紋樣。以貝作為“貨幣”的物易物的商品社會(huì)在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)。生活在甘、青地區(qū)的先民們離海較遠(yuǎn)，對(duì)來自遙遠(yuǎn)海濱的交換物貝殼非常的珍視，把海貝作為寶貴的裝飾品和貨幣來使用。因?yàn)樨惔碇?cái)富和榮譽(yù)。在夏商周時(shí)期國王以貝賞賜臣下，賞貝的多少而作青銅器以此紀(jì)念。到后來依海貝之樣而鑄青銅貝作為貿(mào)易流通是我國最早的金屬貨幣。馬家窯文化半山、馬廠時(shí)期的先民們不但使用貝，崇敬貝，而且氏族陶工也把貝的形象畫在了各種彩陶的器皿上。把貝的紋飾和其他的紋樣組合在一起來使用，有的彩陶壺的頸下部飾有一圈串起來的貝紋，說明當(dāng)時(shí)原始先民已使用貝做成的項(xiàng)鏈，貝也是我國歷史上最早的貨幣。
繁華似錦——幾何紋
黃河彩陶上的圖案紋樣包羅萬象，是黃河流域先民物質(zhì)生活和精神生活的產(chǎn)物。各個(gè)文化類型都有他們氏族代表性的主要花紋，如半坡以魚紋為其主要圖式，廟底溝類型以鳥紋為主要圖式，馬家窯類型以水漩渦紋為主要圖式，半山類型以旋紋為主要圖式，馬廠以蛙紋即神人紋為主要圖式，辛店以太陽鳥為主要圖式等等。不管以什么形式為主，但都包含了世界萬事萬物的方方面面。就按現(xiàn)在的藝術(shù)類型去劃分，題材包括人物、動(dòng)物、花鳥植物、天地日月星辰，無其不有。形式也是各種各樣，即寫實(shí)又抽象，由寫實(shí)到抽象，由抽象到寫實(shí)，由具象到簡化成圖案，由單個(gè)圖樣到二方連續(xù)、四方連續(xù)等多種形式。幾何的紋樣也達(dá)到了很高的藝術(shù)成就，題材之豐富，樣式之繁多，構(gòu)成之巧妙，手法之奇特，迄今人們都在沿用幾千年前先民創(chuàng)始的這種幾何圖案樣式，原始先民創(chuàng)造的這種彩陶文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者取之不盡的源泉。
8000年前的大地灣文化彩陶，“一畫開天”中華大地上升起了彩陶的霞光。半坡文化由寫實(shí)的魚演變成幾何形的三角紋，廟底溝的鳥紋抽象成弧線的幾何紋，植物花紋演變成菱形幾何紋，馬家窯、半山類型的弧形、旋線等三角紋完全幾何化了，馬廠類型神人紋變成了幾何形的折帶紋。眾多編織紋如布紋、席紋、繩紋、擬指紋、擬日紋等等，匯成原始圖案的寶庫。原始先民把自然界萬事萬物歸于美學(xué)的創(chuàng)造之中，由物質(zhì)到不斷的精神意象深化過程，由此黃河彩陶可以說是中國保存最早的以彩繪紋樣和立體造型相結(jié)合的工藝品，屬于現(xiàn)在所稱的工藝美術(shù)的范疇，也是中國最古老的繪畫作品。
