重溫老三篇

盧麒元

現(xiàn)在的干部都受過(guò)良好的教育。他們懂科學(xué)，他們重發(fā)展。他們?nèi)巳硕加幸惶鬃约旱目茖W(xué)發(fā)展觀。問(wèn)題是，就算是找到了科學(xué)發(fā)展觀，它可以包容人生觀和世界觀嗎？

一個(gè)擁有深厚哲學(xué)修養(yǎng)的人，往往能從細(xì)微之處見(jiàn)精神。毛澤東就是這樣的偉人。毛澤東在大變革的時(shí)代，寫下了三篇小文章：《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《愚公移山》。這就是年長(zhǎng)的人們熟知的老三篇。這個(gè)老字用得好??！這曾經(jīng)是中國(guó)人精神上的三寶。毛澤東的三篇小文章，激勵(lì)了無(wú)數(shù)的中國(guó)人，他們流血犧牲，他們前仆后繼，他們鑄造輝煌。這是毛澤東展示給世人的人生觀、世界觀和方法論。這是毛澤東時(shí)代的審美邏輯。當(dāng)然，這也延伸為毛澤東時(shí)代的政治倫理和經(jīng)濟(jì)倫理。

在《為人民服務(wù)》中，毛澤東說(shuō)：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)過(guò)：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！癁槿嗣窭娑?，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”“我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！?/p>

在《紀(jì)念白求恩》中，毛澤東說(shuō)：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”

在《愚公移山》中，毛澤東說(shuō)：“下定決心，不怕犧牲，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利。”

恩師于渭若先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果你打開《論語(yǔ)》，你可以看到老三篇；如果你打開《圣經(jīng)》，你可以看到老三篇；如果你打開《古蘭經(jīng)》，你可以看到老三篇。老三篇顯示了中國(guó)人對(duì)人類道德倫理的追求。領(lǐng)袖群倫的人必須具有這樣的追求。”

今天的人，很難想象，《愚公移山》一文，是毛澤東在決定中國(guó)歷史命運(yùn)的中國(guó)共產(chǎn)黨第七次代表大會(huì)上發(fā)表的閉幕詞。這讓文膽們的宏大敘述毫無(wú)顏色。這也讓那些無(wú)與倫比的困難顯得微不足道。這已經(jīng)不僅僅是恩師所說(shuō)的道德倫理的力量。這是一種高度，這是一種人生觀和世界觀的高度，這是一種方法論的高度。在這種高度面前，國(guó)民黨的八百萬(wàn)大軍微不足道；在這種高度面前，武裝到牙齒的聯(lián)合國(guó)軍微不足道。

中國(guó)的改革當(dāng)然有困難。再難能難得過(guò)毛澤東時(shí)代嗎？當(dāng)然，毛澤 東有上帝幫忙。毛澤東說(shuō)：“我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。”今天的改革也需要上帝的幫助。如果脫離了人民，任你是誰(shuí)也微不足道。

經(jīng)歷過(guò)毛澤東時(shí)代的人們，一旦接觸西方工商管理學(xué)，都會(huì)情不自禁地回想毛澤東的著作。如果，剔除那些復(fù)雜的學(xué)術(shù)概念和分析框架，基本的理念并沒(méi)有超越毛澤東的思想。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨可以有序治理世界上最龐大的國(guó)家的原因。這也是中國(guó)可以在短短六十年實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的原因。不要小看了毛澤東思想這座偉大的學(xué)校。試問(wèn)，人類歷史上，是否有一間學(xué)校，可以具有如此廣大的教學(xué)規(guī)模、如此快捷的教學(xué)速度、如此高超的教學(xué)水平？培育出如此之多的優(yōu)秀干部？沒(méi)有！當(dāng)我們關(guān)閉了這所偉大的學(xué)校，接受所謂“先進(jìn)”、“科學(xué)”的西方教育的時(shí)候，當(dāng)我們的干部個(gè)個(gè)都揣著一張博士文憑的時(shí)候，我們干部的水平又如何了呢？我想起了買櫝還珠的故事。我們買來(lái)一堆華麗的空匣子，我們正在失去最可寶貴的東西。

當(dāng)然，毛澤東和毛澤東思想有歷史的局限性。這種歷史的局限性不是毛澤東的問(wèn)題。他已經(jīng)做了他能做的一切。他沒(méi)有做到的，正是我們這代人的歷史責(zé)任。我們做了些什么呢？

筆者認(rèn)為，發(fā)展的前提，首先是繼承。

筆者認(rèn)為，發(fā)展不存在科學(xué)與否的問(wèn)題，更不存在某種既定的觀念。歷史唯物主義告訴我們，任何的觀念都存在時(shí)間和空間的局限性。在廣闊的歷史空間里，意識(shí)形態(tài)的任何“科學(xué)”，毫無(wú)疑問(wèn)都是偽科學(xué)。我們需要最適合我們?cè)谔囟〞r(shí)間和空間的觀念。而決不是被稱之為“科學(xué)”的某種觀念。毛澤東最偉大的地方，就是實(shí)事求是。我們不需要砸碎一套鎖鏈，又主動(dòng)戴上另一套鎖鏈。

恩師似乎沒(méi)有在《金剛經(jīng)》中看到老三篇。我倒是覺(jué)得，毛澤東思想頗得《金剛經(jīng)》的精華。佛祖說(shuō)：應(yīng)無(wú)所住而生其心。毛澤東實(shí)事求是的精神正好可以作為一個(gè)例證。毛澤東是一個(gè)思想的大自由者。而且，是一個(gè)充滿悲憫情懷的大自由者。如果，能夠超越了意識(shí)形態(tài)讀老三篇，老三篇確實(shí)堪稱經(jīng)典。為人民服務(wù)，算不算是大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒？有多少人可以發(fā)此宏愿？有多少人可以身體力行呢？

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