六、藏密瑜珈四大秘法

一、息災(zāi)法：息除各種災(zāi)難、業(yè)障，或欲增長(zhǎng)富慧，或祈證圣果，息除煩惱、惡業(yè)重罪、鬼魅所著、惡星逼陵及各種災(zāi)難、官事、口舌是非等，當(dāng)修此法。修持此法，于每月初一至初八修持。于睡前觀想一個(gè)白色圓壇，在白色圓壇中，本尊像面向南而坐，自己面向北而坐。自己的坐姿是雙腳交叉，豎膝而坐。雙臂交叉抱于雙腳上，右臂和右腳在外，左臂和左腳在內(nèi)。

　　觀想本尊為白色，同時(shí)觀想自己所獻(xiàn)花果、飲食和自身的衣服也都是白色。觀想清楚后，即開(kāi)始念誦本尊咒語(yǔ)，念誦時(shí)以此心相應(yīng)。念誦的聲音清和均勻，聲靜自知，即在誦完本尊咒以后，以清靜勻和之聲，念誦“梭哈”。

　　念滿108遍以后，以最舒適的姿勢(shì)入睡，進(jìn)入睡眠定，于定中再以夢(mèng)的形式顯現(xiàn)出此觀想的境界，然后于此境界中依法修持。即可成就此法，息除各種災(zāi)難和不祥。

二、增益法：為求加官進(jìn)爵，增長(zhǎng)壽命，求得福德、聰明、智慧，眷屬勢(shì)力，錢財(cái)豐盛，五谷豐收，及求伏藏珠寶、仙藥；求五通（即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神變通五種特異功能）等，當(dāng)修此法。

　　修持此法，于每月初九至十五日修持。于睡前觀想黃色方壇。將本尊、供俱和自己都觀想在黃色方壇之中。本尊像面向西方，自己面向東方，跏跌（雙盤）而坐。觀想本尊為黃色，同時(shí)自己所獻(xiàn)花果飲食以及自己的衣服也都是黃色。

　　觀想清楚后，開(kāi)始念誦本尊咒語(yǔ)，念時(shí)以喜悅心相應(yīng)。不大不小，調(diào)喋捷利，句末喜利。在本尊咒的句末，緊稱“吽”字。

　　念滿108遍以后，以最合適的姿勢(shì)入睡，進(jìn)入睡眠定，于定中現(xiàn)此觀想的境界，于此境界中依法修持。從初九修至十五，就可成就此法，給自己帶來(lái)無(wú)限益處。以后如欲增益某種事情，就可修持此法以成就。

三、敬愛(ài)法：為求一切圣賢加護(hù)，天龍八部，護(hù)法空行歡喜，以及為說(shuō)法辯才（演說(shuō)各種法及辯論時(shí)口才）說(shuō)話的聲音清雅、聞?wù)呦矏?，及一切人尊敬、?ài)護(hù)、樂(lè)于親近、冤家和順等，當(dāng)修此法。修持此法，于每月十六日至二十三日修持。于睡前觀想一個(gè)紅色半月形壇。將本尊、供品和自己都觀想在紅色半月形壇中。本尊像面向東，自己面向西方，一腳豎膝，一腳盤屈而坐。

　　觀想本尊為紅色，同時(shí)自己所獻(xiàn)花果供品和自己的衣服也都是紅色。觀想清楚后，開(kāi)始念誦本尊咒語(yǔ)，念時(shí)以喜怒心相應(yīng)，緊捷旋利，聲固外聞，句末震嘯喜怒，連稱字。念滿108遍以后，以最舒適的姿勢(shì)入睡，進(jìn)入睡眠定，將觀想的境界于定中顯現(xiàn)出來(lái)，于此境界中依法修持。從十六至二十三日，即可成就此法，令人天敬愛(ài)。

四、降伏法：降伏一切惡魔鬼神，外道邪魔，毒蟲(chóng)猛獸，一切怨敵以及一切損害有情眾生的惡毒者，當(dāng)修此法。如果用此法加害善良之人，達(dá)到自己不正當(dāng)?shù)哪康模凑辗鸾?jīng)所講，不但無(wú)益，反而自招其害，望修者慎之。

　　修持此法，于每月二十四日至月末修持。于睡前觀想黑色三角壇。將本尊，供品和自己都觀想在黑色三角壇當(dāng)中。本尊面向北，自己面向南。觀想本尊為黑色，同時(shí)觀想自己所獻(xiàn)花果飲食，以及自己的衣服也都是黑色，自己作蹲踞坐，左腳壓右腳。

　觀想清楚后，開(kāi)始念誦本尊咒語(yǔ)，念時(shí)以忿怒心相應(yīng)。聲音憤怒有如風(fēng)暴，聲畏遠(yuǎn)聞。于句末倍加憤怒，加誦“吽、拍”。念滿108遍以后，以最合適的姿勢(shì)入睡，進(jìn)入睡眠定，于定中現(xiàn)此觀想之境界，并依法修持。從二十四日起修至月末，即可成就此法，降伏一切怨敵惡神。

七、提高法

一、請(qǐng)師入夢(mèng)法

　　請(qǐng)師入夢(mèng)法是夢(mèng)觀成就法中特有的一個(gè)密傳功法，通過(guò)修煉，可使自己與上師信息相通，使上師的靈力和法流—法身，進(jìn)入自己的夢(mèng)中，從而獲得甚深的加持，在藏密傳統(tǒng)的傳承當(dāng)中，此法一般只傳門內(nèi)弟子。此法最重要的一點(diǎn)，就是要心誠(chéng)，要有一種虔誠(chéng)、恭敬的心情，通常講以心印心，只有這樣，才能迅速溝通信息，獲得加持。

功法：

1、雙手虛心合掌，置于胸前。觀想上師坐在自己對(duì)面空中的蓮花上。觀想上師的眉心發(fā)出一道白光，照射自己的眉心，自己全身變成白色。同時(shí)默念“嗡”字，手印輕觸眉心。然后將白光收入到自己的眉心之內(nèi)。自己獲得上師“身”的灌頂和加持。

觀想上師的喉輪發(fā)出一道紅光，照射自己的喉輪，自己全身變成紅色。同時(shí)默念“啊”字，手印輕觸喉輪。然后將紅光收入到自己的喉輪。自己獲得上師“語(yǔ)”的加持。

觀想上師的心輪發(fā)出一道藍(lán)光，照射自己的心輪，自己全身變成藍(lán)色。同時(shí)默念“吽”字，手印輕觸心輪（膻中穴）。然后將藍(lán)光收入到自己的心輪之中。自己獲得上師“意”的灌頂、加持。再同時(shí)觀想上師的眉心、喉輪、心輪分別發(fā)出白、紅、藍(lán)三種光，同時(shí)照射自己的眉心、喉輪、心輪，自己獲得上師“密”的灌頂、加持。

2、手印再上升到額前，輕觸眉心，然后散印。手在臍下結(jié)法界定印，即左手在下、右手在上，雙掌掌心向上，大拇指相對(duì)，觀想上師化為一白色明點(diǎn)從頭頂進(jìn)入自己體內(nèi)，自己變成上師的形象，與上師無(wú)二無(wú)別坐在蓮花之上，然后念誦上師加持咒：嗡，南無(wú)圖丹班瑪華丹、娑哈。共念誦21遍。

3、然后躺下入睡，睡時(shí)觀想自己為上師的形象，躺在蓮花之上。如此即可與上師的信息相通，獲得上師的秘密加持，上師的法身便可進(jìn)入你的夢(mèng)中，或是指導(dǎo)你練功，為你解答各種問(wèn)題；或是為你治療疾??；或?yàn)槟阆鞣N災(zāi)難；可為你灌頂、加持；或者是夢(mèng)中有難以言喻的感受都證明你與上師的信息溝通了。如此便可迅速達(dá)到增功激能、祛病轉(zhuǎn)運(yùn)、強(qiáng)身的功效。

在修持本法時(shí)，有以下四個(gè)要點(diǎn)：

①想本尊就是上師，上師就是本尊，上師、本尊與大日如來(lái)（昆盧遮那佛）三位一體、無(wú)二無(wú)別，這樣可獲得更大的加持力。
②虛心合掌時(shí)，雙手的大拇指要按在無(wú)名指的指根處，掌心虛空，雙手合十，整個(gè)手印成一個(gè)塔形，這個(gè)手印有特殊的含義。表示虛心、恭敬，有表示佛法所說(shuō)的空相，以無(wú)上的般若智慧斷除無(wú)明。手印的十指，外對(duì)宇宙的十方，內(nèi)對(duì)人體五臟六腑，接受宇宙能量和信息，使宇宙的地、水、火、風(fēng)、空五大相應(yīng)，天人合一。
③再請(qǐng)師入夢(mèng)法當(dāng)中，顏色至關(guān)重要，在密法當(dāng)中每種顏色都有著特定的意義。如果是請(qǐng)師為自己的作息災(zāi)法，如治病、息滅各種災(zāi)難等，應(yīng)將上師觀想為白色。如果是為作增益法，請(qǐng)上師為自己灌頂、加持，或指導(dǎo)自己練功，或提高自己的功能、功力，或快速成就某一密法，或?yàn)榍筘?cái)、事業(yè)發(fā)達(dá)、婚姻如意等。就將上師觀想成金黃色；如果是為作敬愛(ài)法，使自己人緣和美，使他人都尊敬、擁護(hù)、愛(ài)戴自己，增加權(quán)威，則應(yīng)將各種不良信息，降伏怨敵，則應(yīng)將上師觀想成黑色。以上可參照“藏密瑜珈四大秘法”一節(jié)。
④在每次請(qǐng)師之前，應(yīng)將上師觀想在面前空中，虛心合掌，誠(chéng)心祈請(qǐng)：祈請(qǐng)上師入夢(mèng)，為弟子xxx作xx事.共誦七遍，口心相應(yīng)，口中念誦七次，心中也祈請(qǐng)七次，然后在依法請(qǐng)師。

（二）瑜珈八法（動(dòng)功）

　　瑜珈八法是藏密夢(mèng)觀成就法中的一套動(dòng)功。瑜珈既是相應(yīng)，久練此功，可使身心相應(yīng)，人與宇宙相應(yīng)，天人合一，開(kāi)通百脈，培養(yǎng)自身的浩然正氣，達(dá)祛病、強(qiáng)身、增功、激能的巨大功效。本套瑜珈八法，全部在床上進(jìn)行訓(xùn)練。

第一節(jié)三密加持
姿勢(shì)：采用坐姿，雙盤、單盤、散盤均可，全身放松，上體正直。
1、身密加持—嗡
雙手于胸前結(jié)蓮花印，即雙手合掌，掌根、拇指、小指相貼，余指散開(kāi)，有如八葉蓮花。
　　然后雙指散印劃弧舉到頭頂上方合十，觀想宇宙中充滿了白色元?dú)?，如白雪般潔白?br />　　雙手結(jié)“嗡”字手印，即雙手合掌，中指交叉放倒，余指伸直。
發(fā)“嗡”音，手印下落，同時(shí)觀想宇宙中白色元?dú)?，從頭頂百會(huì)進(jìn)入頂輪、并充滿頂輪。手印輕觸眉心，然后離開(kāi)觀眉心輪白色越來(lái)越亮，越來(lái)越純，同時(shí)數(shù)發(fā)“嗡”音，聲振頂輪，并和宇宙產(chǎn)生共振。聲音可大可小，隨方便而定。

2、口密加持—啊
　　雙手散印，向外劃一弧形，于胸前結(jié)蓮花印。
　　然后散印劃弧舉到頭頂上方合十，觀想宇宙中充滿了紅色元?dú)?，紅如血中紅蓮。
雙手結(jié)“啊”字手印，即雙手合掌，食指、無(wú)名指交叉放倒，余指伸直。
　　發(fā)“啊”音，手印下落只喉輪，同時(shí)觀想宇宙中紅色光明隨手印一起下落，由頭頂入中脈至喉輪，手印輕觸喉輪，然后離開(kāi)。觀想宇宙紅色元?dú)膺M(jìn)入喉輪，喉輪越來(lái)越紅，越來(lái)越亮、越來(lái)越純，，同時(shí)數(shù)發(fā)“啊”音，使喉輪和宇宙共振。

3、意密加持—吽
　　雙手散印，劃一弧形，于胸前結(jié)蓮花印。
　　然后散印劃弧由胸前舉至頭頂上方合十，觀想宇宙中充滿了藍(lán)色元?dú)?，如湛藍(lán)之天空。
　　雙手結(jié)“吽”字手印，即雙手合掌，食指、中指、無(wú)名指交叉放倒，余指伸直。
　　發(fā)“吽”音，手印下落只心輪，同時(shí)觀想宇宙中藍(lán)色元?dú)庥深^頂入中脈至心輪，手印輕觸喉輪，然后離開(kāi)，觀心輪越來(lái)越藍(lán)，越來(lái)越純，同時(shí)數(shù)發(fā)“吽”音，并和宇宙產(chǎn)生共振。

　　以上三密加持畢，雙手散印，由內(nèi)向外劃一弧形，于胸前結(jié)蓮花印，再散印。在藏密瑜珈中：

　　嗡為天部音，可調(diào)取宇宙原始生命能量。嗡聲的頻率遍滿宇宙，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切都是“嗡”，超越時(shí)間、空間和因果作用，遍一切處都是嗡，嗡有代表藏密瑜珈所有的信息中“身”的功德能量。結(jié)印、發(fā)聲，觀想能量進(jìn)入并充滿頂輪，可使自己獲得藏密所有信息能量的加持，使自己的身與藏密瑜珈無(wú)數(shù)歷代祖師的“身”的信息相應(yīng)，凈化身體，獲金剛身。

　　啊為人部音，為一切聲音之母，開(kāi)辟萬(wàn)有生命能量。又代表藏密瑜珈歷代祖師的“口”之功德能量，結(jié)印、誦咒（發(fā)聲）、三密相應(yīng)，加持喉輪，可獲得藏密歷代祖師“語(yǔ)”的加持，使自己的口與藏密歷代祖師的口相應(yīng)，凈化語(yǔ)業(yè)，獲金剛語(yǔ)。

吽為地部音，開(kāi)發(fā)宇宙萬(wàn)有生命所潛藏的能量。代表藏密歷代祖師之“意”的功德與能量，三密相應(yīng)，加持心輪，可獲得藏密歷代祖師“意”的加持，使自己的意與藏密歷代祖師的口相應(yīng)，凈化心靈，獲金剛心。

嗡、啊、吽，可凈化自己的身體；
嗡、啊、吽，可凈化自己的語(yǔ)言；
嗡、啊、吽，可凈化自己的心靈；
嗡、啊、吽，可祛病、長(zhǎng)壽、增喬、開(kāi)慧；
嗡、啊、吽，可天、地、人合一；
嗡、啊、吽，三字總持，三字大光明之音聲。

護(hù)持菩提

　　藏密將精氣作為白菩提。本法放在瑜珈八法中的最后一節(jié)，可進(jìn)一步防止因精氣充足而發(fā)生漏失的現(xiàn)象，并有還精補(bǔ)腦的作用。

1、盤坐。雙手十指交叉俯置于體前床上。吸氣入腹，然后閉氣，上提肛門，收腹，有腹部緊貼后背的感覺(jué)，同時(shí)舌抵上腭。意念放松，頭部緩慢向右、向左，向上各看一次。然后呼氣放松。共作7次。

2、仰臥。雙手手心向下置于兩胯旁。吸氣入腹，然后閉氣，提肛，收腹，使臀部騰空，四肢著床，頭部放松，緩慢向右、向左、向上各看一次。然后呼氣，全身放松。共作7次。

（三）睡夢(mèng)療法

　　睡夢(mèng)法，是夢(mèng)觀成就法特有的醫(yī)療功法，不但可以給自己治療疾病，而且還可以提高自己的功力。掌握為別人治病的技術(shù)與能力。分為吽字明點(diǎn)療法和請(qǐng)師療法兩部。

第一部吽字明點(diǎn)療法

1、念誦祈請(qǐng)文：祈請(qǐng)諸上師，入夢(mèng)大加持，夢(mèng)中除病苦，身心皆安康。
2、大攤尸姿勢(shì)，似躺在蓮花之上。
　　觀想無(wú)量諸佛菩薩云集，遍滿空中。自己對(duì)面空中出現(xiàn)一朵蓮花，蓮花上有“吽”字，“吽”字放出五色光明，充滿宇宙，和諸佛菩薩的光明相應(yīng)。諸佛菩薩也化為光明，和宇宙的光明、能量一起進(jìn)入到“吽”字中?！皡恕弊种饾u縮小，變成一顆白色明點(diǎn)，潔凈明亮。明點(diǎn)從頭頂進(jìn)入自己體內(nèi)，然后開(kāi)始在周身游走。觀想明點(diǎn)的光明具有無(wú)上神通威力，明點(diǎn)所到之處，光明照徹體內(nèi)外，粉碎一切病灶，一切病氣、毒素、煩惱、業(yè)障四散奔逃，從毛孔逃遁出體外，無(wú)影無(wú)蹤。自己變得潔凈透明，身心安樂(lè)，舒適、愉快。

　　觀想明點(diǎn)按以下的順序在體內(nèi)游走（每個(gè)不位5秒左右）；頭部—頸部—右肩—右小臂—右手掌指—右小臂—右大臂—右肩—頸部。
左肩—左大臂—左小臂—左手掌指—左小臂—左大臂—左肩—頸部。前胸—右胸—左胸—前胸—胃部—右腹—胃部—左腹—胃部—小腹—右小腹—左小腹—丹田，右大腿—右膝—右小腿—右腳腕—右腳掌趾—右腳腕—右小腿—右大腿—丹田。左大腿—左膝—左小腿—左腳腕—左腳掌趾—左腳腕—左小腿—左大腿—丹田。

　　明點(diǎn)在運(yùn)行時(shí)，可在有病的地方多停留一會(huì)，在病灶處旋轉(zhuǎn)放光。如果病癥較少、較單一，可觀想明點(diǎn)進(jìn)入體內(nèi)以直接進(jìn)入病灶處，最后在到下丹田處。明點(diǎn)回到下丹田以后，再觀想明點(diǎn)還原成“吽”字，逐漸放大，和自己融為一體，自己變?yōu)椤皡恕弊?，百邪不侵，躺在蓮花之上，猶如嬰兒躺在搖籃之中，自己就像透明的光態(tài)，各種物體可以隨意穿過(guò)自己身體，而自己不受傷害。用身體體會(huì)宇宙間的各種信息能量、光、聲、電、磁、波，自己和宇宙產(chǎn)生共振，天人相應(yīng)，如此觀想，自然入夢(mèng)。

收功：將宇宙間各種光明信息能量收入自身。吽字再逐漸有四周向下丹田處縮小，在下丹田處縮小成一顆白色透明的明點(diǎn)。十指交叉置于小腹，靜臥三分鐘。

第二部 請(qǐng)師療法

1、念誦祈請(qǐng)文：祈請(qǐng)諸上師，入夢(mèng)大加持，夢(mèng)中除病苦，身心皆安康。
2、自然仰臥。睡前先用手掌輕輕按摩病灶36次。然后一手輕輕點(diǎn)按病灶36次。再用空心掌輕輕拍打病灶36次。然后再按請(qǐng)師入夢(mèng)法入睡。于睡夢(mèng)中可得到上師加持，為自己治療疾病。

功法理論綜述

　　藏密觀夢(mèng)成就法的核心內(nèi)容是修夢(mèng)大法，即入夢(mèng)法—觀夢(mèng)法—憶夢(mèng)法—凈夢(mèng)法—變夢(mèng)法—睡眠光明定，一步一步修練，一層一層深入。
入夢(mèng)法是修夢(mèng)大法的第一步。修夢(mèng)，首先要能夠作夢(mèng)，即在入睡 過(guò)程中要有夢(mèng)境出現(xiàn)。許多人說(shuō)自己睡覺(jué)從來(lái)不作夢(mèng)，一睡睡到天亮，什么夢(mèng)也沒(méi)有。其實(shí)，每個(gè)人在睡眠當(dāng)中，在正相睡眠和異相睡眠交替過(guò)程當(dāng)中，當(dāng)處于異相睡眠時(shí)，都會(huì)有夢(mèng)境出現(xiàn)，所以，夢(mèng)是每個(gè)人都有的，不作夢(mèng)的人是不存在的。在佛家來(lái)講，就是因?yàn)榍笆阑蚪袷赖臒o(wú)記業(yè)重，使夢(mèng)境不清晰，感覺(jué)不到自己作過(guò)夢(mèng)，通常就說(shuō)這類人不作夢(mèng)，為進(jìn)修下一步打好基礎(chǔ)。到了可以經(jīng)常感到自己作夢(mèng)的程度，這一步就可以不練，進(jìn)修下一步—觀夢(mèng)法。

　　觀夢(mèng)法是修夢(mèng)法的第二步，也是整個(gè)修夢(mèng)大法的最關(guān)鍵的一步，是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。觀夢(mèng)法，就是要做到夢(mèng)中知夢(mèng)，即正在作夢(mèng)的同時(shí)，頭腦和心靈保持高度的清醒和警覺(jué)，清楚知道自己正在作夢(mèng)，并將夢(mèng)境觀得清清楚楚。為以后修煉凈化夢(mèng)境和轉(zhuǎn)變夢(mèng)境打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有些人雖然有夢(mèng)，但夢(mèng)境雜亂或者很模糊，這些人也應(yīng)加強(qiáng)觀夢(mèng)法的訓(xùn)練。在修煉過(guò)程中，應(yīng)在觀夢(mèng)法上多下些功夫，把觀夢(mèng)法當(dāng)作一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容來(lái)修。

　　憶夢(mèng)法是修夢(mèng)大法的第三步內(nèi)容。在修煉過(guò)程中，憶夢(mèng)法可以和入夢(mèng)法與觀夢(mèng)法同時(shí)修。即白天和入睡前修練入夢(mèng)法和觀夢(mèng)法，早起后修練憶夢(mèng)法。憶夢(mèng)法，就是要將睡時(shí)所出現(xiàn)的夢(mèng)境完全、清楚地回憶出來(lái)。拿觀夢(mèng)預(yù)測(cè)來(lái)講，夢(mèng)中出現(xiàn)預(yù)測(cè)結(jié)果，但醒后忘記了，仍然達(dá)不到目的，所以，憶夢(mèng)法也是相當(dāng)關(guān)鍵的一步內(nèi)容。在修練時(shí)，應(yīng)將憶夢(mèng)法當(dāng)作是每天的必修內(nèi)容。以后，先練一遍憶夢(mèng)法，將睡中的夢(mèng)境快速的回憶一遍，如果有條件，可寫(xiě)夢(mèng)的日記，把特別清晰或重復(fù)出現(xiàn)的夢(mèng)境記錄下來(lái)，這樣進(jìn)行練習(xí)，過(guò)一段時(shí)間，很快會(huì)發(fā)現(xiàn)你自己的夢(mèng)非常有價(jià)值，而且也會(huì)提高自己修練的興趣。

　　在以上三步內(nèi)容中，每天白天可以隨時(shí)隨地多念夢(mèng)官成就法的咒語(yǔ)（即入夢(mèng)法的咒語(yǔ)），并把自己所做的一切都當(dāng)成是夢(mèng)境，抽十分鐘的時(shí)間，練幾遍入夢(mèng)法之一—蓮花咒輪法。晚睡前練習(xí)觀夢(mèng)法（紅白明點(diǎn)法），再接練入夢(mèng)法之二—融空法，然后入睡，早晨起來(lái)之后，練習(xí)憶夢(mèng)法。這樣練習(xí)，就不會(huì)每天花費(fèi)許多時(shí)間來(lái)專門練習(xí)，又省時(shí)又方便，很適合現(xiàn)代人修練。用不了多長(zhǎng)時(shí)間，就可以有很大進(jìn)步，達(dá)到功法的要求，進(jìn)入一新的境界，這時(shí)，就可以修練下一步凈夢(mèng)法。

凈夢(mèng)法就是凈化夢(mèng)境。當(dāng)認(rèn)知夢(mèng)的特征以后，就可以通過(guò)修練，將夢(mèng)境完全凈化掉，是修夢(mèng)大法進(jìn)入到一個(gè)嶄新的層次，到了這一個(gè)層次，除了有預(yù)示性的夢(mèng)之外，一般是無(wú)夢(mèng)的，而且可以有意識(shí)的控制自己作夢(mèng)或不作夢(mèng)。有夢(mèng)出現(xiàn)，往往是具有預(yù)示性的，且可以保持覺(jué)醒，能夠夢(mèng)中知夢(mèng)。

　　變夢(mèng)法即轉(zhuǎn)變夢(mèng)境修練法。在熟練掌握前面的修煉，能夠達(dá)到夢(mèng)中知夢(mèng)的層次以后，就可以進(jìn)行變夢(mèng)法的修練。變夢(mèng)法實(shí)際上是一種力的訓(xùn)練，也就是發(fā)眼通的修練方法。一般情況下，運(yùn)用變夢(mèng)法轉(zhuǎn)變夢(mèng)境，將惡夢(mèng)或預(yù)測(cè)將來(lái)有災(zāi)難或不好的情況發(fā)生，就可于夢(mèng)中加以改變，就可大災(zāi)化小，小災(zāi)化無(wú)，往往可以收到改變命運(yùn)的奇效。在實(shí)際中，多次證明了這一功法的殊勝效果。

　　睡眠定是修夢(mèng)大法的第六步，也是最后一步。可以說(shuō)，前面的一切修法，都是圍繞睡眠定而修的，認(rèn)知夢(mèng)的特征，就可以在睡中除掉幻想，而進(jìn)入禪定的高級(jí)意識(shí)狀態(tài)—超覺(jué)狀態(tài)，此即除幻入定—入于睡眠光明定中，在睡中顯現(xiàn)自性的光明。修練功深，就可以迅速由意識(shí)的清醒狀態(tài)進(jìn)入超覺(jué)狀態(tài)，即瞬間入定，如于定中成辦各種事情，或預(yù)測(cè)、或轉(zhuǎn)變夢(mèng)境，就稱為憑空入夢(mèng)。又可以迅速由超覺(jué)狀態(tài)會(huì)到清醒狀態(tài)，佛家將此境界稱為“獅子奮迅三昧”，意即像一頭雄師一樣，迅速地前進(jìn)、后退，迅速地入定、出定。睡眠定才是修法的根本目的，于睡中顯現(xiàn)自性的光明，才是夢(mèng)觀成就法—藏密睡眠功的最終目標(biāo)和最高境界。

二、功法修持指導(dǎo)

1、關(guān)于睡姿修習(xí)中的培元臥

　　觀想氣由左右二脈進(jìn)入生法宮。藏密的左右二脈通左右兩鼻孔，上行入腦，夾中脈下行，至臍下四指處的生法宮處匯合。生法宮即是下丹田的位置。所以，在練習(xí)中，直接由鼻孔吸氣入小腹，氣就會(huì)自然左右二脈至生法宮。

2、關(guān)于加行功法中的本尊法

　　如果修習(xí)過(guò)藏密功法中的本尊法，直接觀想自己所修的本尊即可。如沒(méi)有修過(guò)本尊法，則念誦觀音菩薩的六字真言一百零八遍，同時(shí)觀想自己為觀音菩薩即可。觀音六字真言：嗡、嘛、呢、叭、吽，此聲音頻率與宇宙頻率共振，接收宇宙信息能量。

3、關(guān)于入夢(mèng)法之蓮花咒輪法

　　蓮花咒輪法是觀想喉輪四葉蓮花，并念誦咒語(yǔ)。喉部神經(jīng)叢是控制夢(mèng)境的，修持喉輪，可激發(fā)喉輪中靜止的靈力，刺激喉輪神經(jīng)叢，使人產(chǎn)生夢(mèng)境。修入夢(mèng)法失所念誦、觀想的咒語(yǔ)，是藏密夢(mèng)觀成就法的五字真言。念誦此真言，可以提高功效，接收信息，使夢(mèng)清晰，所以，平時(shí)也應(yīng)多持此咒語(yǔ)。對(duì)于事務(wù)繁忙的現(xiàn)代人，沒(méi)時(shí)間修太多的法可隨時(shí)持誦此真言，使真言的聲音頻率和宇宙的頻率共振，久之也可達(dá)到一定的功效，這是夢(mèng)觀成就法的最簡(jiǎn)要的修法。

觀想四葉蓮花和蓮臺(tái)，代表宇宙的五方，共有五種顏色，代表組成宇宙和人體的地、水、火、風(fēng)、空五大。本法中提到之寶瓶氣，只由鼻吸滿一口氣，將氣閉在下丹田處即可。閉氣時(shí)間長(zhǎng)短視自己的情況而定，不要太勉強(qiáng)。同時(shí)集中心念,觀想喉輪中的"嗡"字,并默發(fā)"嗡"音,可反復(fù)觀想數(shù)次。

(四)關(guān)于入夢(mèng)法之融空法

　　將上師觀想在喉輪,可于夢(mèng)中獲得上師的加持.觀想宇宙中的一切山河大地及所有眾生等等,盡數(shù)融于自己身中，可吸收宇宙中各種事物的信息與能量，眾生融于自己身中，可使眾生與自己同修同證,培養(yǎng)自己的慈悲心和菩提心.

自己再融入上師身中，可進(jìn)一步與上師的信息溝通,獲得上師加持。上師融入于吽字,即為大相應(yīng)法，天人合一。因吽字總集諸佛之無(wú)量功德,代表五方五佛五智本體.

　　最精要的部分是吽字觀融空法.涅盤道大手印(相當(dāng)于大圓滿法)其中的五智瑜珈觀空法即是觀此五色吽字在面前,漸次融入，最后融空，是密法的無(wú)上心要，可清靜身心，轉(zhuǎn)化四大，祛病,無(wú)煩惱，長(zhǎng)樂(lè)長(zhǎng)壽，且能獲得中陰成就，能預(yù)知時(shí)至，諸根愉悅，正念分明，吉祥往生。

吽字為總持，由上至下分別代表中央昆盧遮那佛即法身佛大日如來(lái)，轉(zhuǎn)貪煩惱為法界體性智；東方不動(dòng)尊佛，轉(zhuǎn)嗔煩惱為大圓鏡智；南方寶生佛，轉(zhuǎn)疾煩惱為平等性智；西方阿彌陀佛，轉(zhuǎn)慢煩惱為平等性佛；北方不空成就佛，轉(zhuǎn)疑煩惱為成所性佛。如此轉(zhuǎn)三毒五煩惱為五智慧。

　　吽字由下往上漸次融入，最后融空，有如彩虹消失長(zhǎng)空之中，則由有到空，進(jìn)入一種永恒的空性之中。對(duì)于雜念多，不能入靜者來(lái)說(shuō)，本法又是一個(gè)很好的入靜法，會(huì)進(jìn)入一種空明的境界，證到樂(lè)、明、無(wú)念的境界之中，證到色空不二之真如自性，達(dá)常樂(lè)、我、凈的圓滿涅盤（即得圓滿，滅過(guò)失）。

（五）有關(guān)觀夢(mèng)之法紅白明點(diǎn)修持法

　　生法宮的紅明點(diǎn)為陰，頂輪白明點(diǎn)為陽(yáng)。人降生以后，從父親處得到的先天靈力和元?dú)狻窗灼刑?，又稱父精，居留在頂輪，從母親處得到的先天靈力和元?dú)狻醇t菩提，又稱母血，居留在生法宮處。觀想兩個(gè)明點(diǎn)匯合，并化成甘露，灌滿周身各處，為陰陽(yáng)結(jié)合，父精母血結(jié)合，可使靈能流注全身，充盈各處，并可開(kāi)發(fā)先天潛能、有脫胎換骨之妙。

　　紅白明點(diǎn)于心輪處旋轉(zhuǎn)，心輪主人體神通和接收宇宙間的信息，此法可進(jìn)一步開(kāi)發(fā)心輪功能，并接收宇宙間各種事物的信息，為以后訓(xùn)練睡眠功的神通開(kāi)發(fā)作好準(zhǔn)備。

　　最后二明點(diǎn)停于喉輪，激發(fā)喉輪靈氣，產(chǎn)生夢(mèng)境，在夢(mèng)中對(duì)接收到的信息進(jìn)行篩選、分析判斷，提高夢(mèng)的質(zhì)量。這一切，都是在自動(dòng)進(jìn)行的。紅色短阿字代表母血，白色吽字代表父精，這其中又有念咒語(yǔ)的奧妙。

（六）憶夢(mèng)法之九節(jié)佛風(fēng)和寶瓶氣

　　修過(guò)密法九節(jié)佛風(fēng)和寶瓶氣的，可依法修持。如沒(méi)有修過(guò)，則按以下方法修持：
1、吐故納新。由鼻吸入清新空氣、把氣吸滿。然后開(kāi)口吐出體內(nèi)濁氣，把氣吐盡。如此反復(fù)深呼吸數(shù)次。
2、練習(xí)閉氣。吸氣入下丹田，然后閉氣，閉氣時(shí)，意念集中在下丹田處，閉氣時(shí)間長(zhǎng)短應(yīng)量力而行。至不能閉氣時(shí)，再用口把氣吐出。
3、深呼吸。鼻吸鼻呼，呼吸盡量作到深、長(zhǎng)、細(xì)、勻，目的是為了將心靜下來(lái)。

（七）有關(guān)練功反應(yīng)

　　在練功的過(guò)程中，由于功力的提高，身體相應(yīng)也會(huì)出現(xiàn)各種各樣的反應(yīng)，是正常的現(xiàn)象，不要緊張，也不要故意追求，應(yīng)順其自然。這里談一下排病反應(yīng)。些學(xué)員在練功中，會(huì)出現(xiàn)打嗝放屁（矢氣增多），短期腹瀉，病情暫時(shí)加重，困倦、嗜睡等反應(yīng)。一般來(lái)講，練一段時(shí)間以后，會(huì)出現(xiàn)病情好轉(zhuǎn)的情況。緊接著就會(huì)出現(xiàn)排病反應(yīng)，表現(xiàn)為病情加重，或舊疾復(fù)發(fā)，或潛在的疾病發(fā)出來(lái)，這時(shí)，應(yīng)繼續(xù)練功，就會(huì)顯著好轉(zhuǎn)，直至痊愈。

（八）有關(guān)功能開(kāi)發(fā)與幻覺(jué)

　　由于夢(mèng)觀成就法和神通預(yù)測(cè)法開(kāi)發(fā)功能迅速，而在出現(xiàn)功能的同時(shí)，回相伴出現(xiàn)一系列的幻覺(jué)。因此，在此時(shí)應(yīng)正確對(duì)待這些反應(yīng)。處理正確，功能很快就會(huì)開(kāi)發(fā)出來(lái)；處理不妥，就會(huì)前功盡棄，甚至出現(xiàn)偏差，因此，對(duì)此現(xiàn)象不可輕視。

　　在練功中看到各種圖象，或看到仙佛，有些人就把這些稱為功能開(kāi)發(fā)。對(duì)不對(duì)？有一定道理，但不完全正確。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，只表明你有眼通的慧根，但還不是眼通，只是眼通的入門。人體練功，氣機(jī)增強(qiáng)，刺激人的感覺(jué)神經(jīng)，就會(huì)出現(xiàn)一些幻覺(jué)，比如刺激視覺(jué)神經(jīng)，就會(huì)出現(xiàn)光明圖象；刺激聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，就會(huì)聽(tīng)到各種聲音等等。這樣，氣機(jī)影響人體的神經(jīng)、意識(shí)，就會(huì)引起各種的幻象，由于第六意識(shí)的潛在功能—潛意識(shí)和由于第八識(shí)—藏識(shí)的原因，就會(huì)出現(xiàn)各種幻覺(jué)，甚至亦幻亦真，這里面含有信息，過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的信息，都在里面。所以有些人在這時(shí)候預(yù)測(cè)很準(zhǔn)，有時(shí)候又有一點(diǎn)不靈，就是這個(gè)原因，分不清真與假，或者說(shuō)是蒙上了一層假象，看不透。這時(shí)，就相當(dāng)人體意識(shí)四種狀態(tài)中的作夢(mèng)狀態(tài)，睡覺(jué)作夢(mèng)，都知是夢(mèng)，然而練功中出現(xiàn)夢(mèng)境（幻覺(jué)），卻當(dāng)作真實(shí)。實(shí)際上你是白日做夢(mèng)呢。

　　在佛家，把這些幻覺(jué)稱為魔障，既是指定中的各種幻覺(jué)和身心的各種病態(tài)變化。一般認(rèn)為，能破壞、擾亂、障礙修持的人，并使其誤入歧途的東西，都稱為魔，魔有五種：1、煩惱魔；2、陰魔（指“五陰”既身心）；3、死魔；4、天魔（一種專門妨害修　　持者的“六欲天”魔王）；5、鬼神魔。

那么如何消除這些幻覺(jué)呢，可以念誦咒語(yǔ)，我們?cè)谛蕹謺r(shí)，可以對(duì)著幻覺(jué)念誦“吽吽呸”，幻覺(jué)就可以消失。
　　佛法中，有一種觀心的方法，是一種非常有效的方法。觀即觀察，一切的幻覺(jué)，不論何種形象，或使自己歡喜、或恐怖，或看見(jiàn)佛菩薩，都是定中在意識(shí)當(dāng)中所現(xiàn)起的幻覺(jué)，并非實(shí)有，絕不可當(dāng)真，不為其所動(dòng)，如此觀察，則幻境自滅?！镀鹦耪摗氛f(shuō)：“當(dāng)念唯心，境界則滅，終不為惱?！币馑际钦f(shuō)一切都是心念所變化產(chǎn)生的，由此想法，則幻想自會(huì)消滅，即謂“魔由心生，亦由心滅”。

　　修持者應(yīng)有一種坦然的態(tài)度，應(yīng)有一身的浩然正氣，“正氣內(nèi)存、邪不可干”，糾正自己的身心，端正思想，則自百邪不侵。見(jiàn)到各種幻境不應(yīng)執(zhí)著，好的境相，不生歡喜，見(jiàn)到不好的境相會(huì)，心不惱怒，不好不壞的境相，不去區(qū)別，如此，幻象自會(huì)消除。“見(jiàn)怪不怪、其怪自敗”就是這個(gè)道理。

　　如此進(jìn)一步修練，則會(huì)消除幻境，進(jìn)入甚深的定境—超覺(jué)狀態(tài)，開(kāi)發(fā)出本具的潛能。

夢(mèng)觀成就法修持指導(dǎo)

一、深睡狀態(tài)與超覺(jué)狀態(tài)

　　深睡狀態(tài)是一種完全休息。能夠很好地利用這一狀態(tài)，能為自己帶來(lái)無(wú)限益處。在這種狀態(tài)中，可以使自己身體，神經(jīng)系統(tǒng)、大腦和心靈都得到充分的休息，補(bǔ)充身體自己的元?dú)?。通過(guò)瑜珈的修持，可以用意志控制自己的睡眠，不論何時(shí)，想睡就睡，迅速進(jìn)入深睡狀態(tài)。想醒就醒，從睡眠狀態(tài)，回到清醒狀態(tài)。

　　當(dāng)修持夢(mèng)觀成就法到了這種境界，就為自己達(dá)到最深境界—超覺(jué)狀態(tài)，做好了準(zhǔn)備。修持者必須經(jīng)過(guò)無(wú)意識(shí)層次才能達(dá)成意識(shí)的第四種境界，深睡正是一片空白的，無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，是一種空的境界，這種空的境界、佛法稱之“空定”。佛法所說(shuō)“定中生慧”，但空定是不生智慧的。證得空境，還要進(jìn)一步破空、進(jìn)入第四種狀態(tài)，達(dá)到非空非有的境界。這個(gè)境界，是禪定的深沉狀態(tài)，自己保持全然警覺(jué)，意識(shí)平靜，即是“止觀雙運(yùn)”（止就是定，是在深沉的睡眠中保持寧?kù)o的狀態(tài)，但是無(wú)意識(shí)的，是只有止沒(méi)有觀，只有定沒(méi)有慧的境界。在超覺(jué)狀態(tài)中仍然保持清醒，完全覺(jué)知外地的環(huán)境，甚至比清醒狀態(tài)還要專一和清明。這就是超覺(jué)狀態(tài)。

二、八識(shí)與夢(mèng)

　　佛法將人的心理活動(dòng)—識(shí)（即分別意識(shí)）分析為八個(gè)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻 識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、未意識(shí)、阿賴耶識(shí)。

　　眼識(shí)分別顏色、大小、形態(tài)；耳識(shí)分別聲音的好惡；鼻識(shí)分別香臭；舌識(shí)分別苦辣；身識(shí)分別冷暖等。八識(shí)中的前六識(shí)，由眼、耳、鼻、舌、身、意，六識(shí)中的前五識(shí)—眼耳鼻舌身五識(shí)，不能單獨(dú)產(chǎn)生作用，而且由前五識(shí)自己界限以內(nèi)的東西。而第六識(shí)—意識(shí)，則是由前五識(shí)所引起，幫助它們發(fā)生作用。如眼能見(jiàn)色，并能知道這是色，但是至于這色是黑是白，則要依靠第六意識(shí)去分別。耳能聽(tīng)聲，但是聲音的含義也要靠意識(shí)去分別。其它鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)也是一樣。因此，前五種中有一識(shí)一發(fā)生作用，第六意識(shí)便同時(shí)發(fā)生作用。意識(shí)還能對(duì)內(nèi)外之境，不論有形無(wú)形，及過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)三藏，有分析、判斷、對(duì)比、推測(cè)的作用，離開(kāi)第六識(shí)，前五識(shí)不能單獨(dú)產(chǎn)生作用。第七識(shí)未那識(shí)，通俗地講就是“我”，就是有了自這一個(gè)觀念。并且執(zhí)著四大假合的色身為真我。其它一切為我所有。有了我這個(gè)觀念，才要要求生活舒適、為我服務(wù)。因而產(chǎn)生了種種的欲望，煩惱和妄想。所以，“我”為煩惱的根源。第八識(shí)為阿賴耶識(shí)，又叫藏識(shí)，就象一個(gè)倉(cāng)庫(kù)一樣，有能藏和所藏之意，有了第七識(shí)以后，有了各種念頭和思想，不論這種思想是善是惡，都會(huì)象一粒種子一樣，種入第八識(shí)阿賴耶識(shí)心田里，不論何時(shí)，第八識(shí)的善惡種入時(shí)時(shí)跟你流轉(zhuǎn)，一遇外緣便產(chǎn)生果報(bào)。

夢(mèng)是意識(shí)之一，只是八識(shí)心田中所產(chǎn)生的一種幻境，并不是真實(shí)的。這些夢(mèng)境，都是虛幻不真的，只是由內(nèi)心所變現(xiàn)的一種虛幻的境界。種種修持的目的，就是要凈化八識(shí)，將八識(shí)凈化了，就可轉(zhuǎn)識(shí)成智一將“識(shí)”轉(zhuǎn)化為超越的智慧。八識(shí)凈化了，睡夢(mèng)就自然減少。所以，有成就的瑜伽修持者，一般是無(wú)夢(mèng)的，如果偶而有夢(mèng)，也是種被稱為預(yù)言性的夢(mèng)。

三、佛法對(duì)作夢(mèng)原因的論述

　　佛法講述夢(mèng)境的起因，約有五種：一想，二憶，三病，四曾更，五行引起。第六意識(shí)在清醒的時(shí)候，它便代替“第八識(shí)”，“第七識(shí)”的權(quán)能，行使思維，分別等等的作用。但當(dāng)人進(jìn)入睡夢(mèng)的時(shí)候，它就發(fā)起“意識(shí)”的反面所潛在的功能，不需要“前五識(shí)”現(xiàn)場(chǎng)工作，只憑借前五識(shí)原來(lái)所收集的資料、信息，就可以生起“獨(dú)立”的潛在作用。佛法“唯識(shí)學(xué)”把第六意識(shí)這種潛在功能，稱為“獨(dú)影意識(shí)”，現(xiàn)代心理學(xué)上叫做“潛意識(shí)”，意識(shí)具有分別判斷的功能，獨(dú)影意識(shí)是意識(shí)的影子。這種獨(dú)影意識(shí)的作用，可以在三種情意情況下單獨(dú)起作用。

1．作夢(mèng)時(shí)
2．神經(jīng)病、精神病，以及其他的病癥而進(jìn)入昏迷時(shí)出現(xiàn)的幻覺(jué)。
3．禪定中的某種境界，從佛學(xué)角度來(lái)看，現(xiàn)代心理學(xué)所研究的“潛意識(shí)”（又叫下意識(shí)或第六感），只是“獨(dú)影意識(shí)”的作用。

（一）想夢(mèng)：即由思想而成夢(mèng)境，常言道“日有所思，夜有所夢(mèng)”。如果對(duì)于人物，事物，欲望等有過(guò)多的思想，則會(huì)在睡眠中產(chǎn)生夢(mèng)境。但只能影射事物或在夢(mèng)境的獨(dú)影意識(shí)中，聯(lián)合生理病態(tài)，以及過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，支離破碎的殘存記憶，構(gòu)成夢(mèng)境，最明顯的例子如男女相思而現(xiàn)于夢(mèng)境當(dāng)中，這是由想而形成夢(mèng)境。

（二）憶夢(mèng)：由于回憶而作夢(mèng)，對(duì)于人物、欲想或過(guò)去的所思所聞，或經(jīng)歷等，有所回憶，則會(huì)產(chǎn)生睡眠中出現(xiàn)夢(mèng)境。
（三）病夢(mèng)：由于身體產(chǎn)生疾病，則會(huì)產(chǎn)生的夢(mèng)境。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有詳細(xì)論述。另外，由于心情好壞所產(chǎn)生的夢(mèng)境，如恐怖、悲哀、驚悸而作惡夢(mèng)，喜悅歡欣而作吉祥之夢(mèng)等，也屬于這一類。
（四）曾更夢(mèng)：（經(jīng)驗(yàn)影響）就是于前面三種夢(mèng)象，或是牽連過(guò)去經(jīng)驗(yàn)而成夢(mèng)?；蛩?jīng)歷的過(guò)的事情，在夢(mèng)中重溫，所以夢(mèng)中之境，絕少有超過(guò)自己的知識(shí)、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)所留下的印象。如果有，就有兩種情況，一種是自己前世多生累劫的經(jīng)歷，留在八識(shí)心田中，于夢(mèng)中重現(xiàn)。一種則是于睡夢(mèng)中進(jìn)入超覺(jué)狀態(tài)，接收到事物的信息，以夢(mèng)的形象重現(xiàn)，但這已不是一般所進(jìn)的夢(mèng)了。

（五）行引起夢(mèng)（未來(lái)的事實(shí)）：在夢(mèng)中進(jìn)入從未經(jīng)歷過(guò)的境象，或見(jiàn)到素不相識(shí)之人，或從未經(jīng)歷過(guò)的事情等等。但經(jīng)若干日之后，所發(fā)生的事情等，正好于夢(mèng)中的相符。這就是于睡夢(mèng)中進(jìn)入超覺(jué)狀態(tài)。在此狀態(tài)中，“三界唯心，一切唯識(shí)”，“十藏古今，始終不離當(dāng)念，無(wú)邊剎境界，自他不隔于毫端”。究明此時(shí)，方知心意識(shí)與如來(lái)藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十方矣”。此時(shí)，人天相互感應(yīng)，人與宇宙融為一體，即天人相應(yīng)，天人合一，接收到信息，以夢(mèng)顯現(xiàn)。此種情況，正是夢(mèng)觀預(yù)測(cè)法的一種偶合實(shí)例。

　　　夢(mèng)境的原因有五種，不論惡夢(mèng)善夢(mèng)，都是意識(shí)所變現(xiàn)的幻境。所現(xiàn)的夢(mèng)境，也自有因果可尋，沒(méi)有奇特之處。

四、佛法八識(shí)

　　識(shí)是“分別”的意思，具有“識(shí)別”的功能和作用。如眼之分別認(rèn)識(shí)各種顏色，耳之分別認(rèn)識(shí)聲音的好惡、大小、鼻之分別氣味的香臭，舌之分別認(rèn)識(shí)酸甜苦辣，身體之分別冷熱等，相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)上所說(shuō)的認(rèn)識(shí)。

　　它本身就具備有造作“意識(shí)”的分別作用。同時(shí)又具備與物質(zhì)感應(yīng)的觸覺(jué)，而構(gòu)成心理狀態(tài)的感受，以及生起粗淺動(dòng)的思想作用和靜止清寂的思維等功能。佛法將識(shí)分為八識(shí)即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、未那識(shí)、阿賴耶識(shí)、生理感覺(jué)器官——眼、耳、鼻、舌以及整個(gè)身體，都各自具有各別對(duì)外界反應(yīng)的接觸的識(shí)別作用，稱為“前五識(shí)”。

　　前五識(shí)只能了知自己界限以內(nèi)的事物，不能代表其它的識(shí)產(chǎn)生作用，但第六識(shí)——意識(shí)，則能知道是色，但要分別黑白紅綠、則要靠意識(shí)；耳能聽(tīng)音，但要知道音的含義也要靠意識(shí)來(lái)幫助分別認(rèn)識(shí)，在一般情況下，前五識(shí)一起作用，意識(shí)便同時(shí)發(fā)生作用。但在生理器官的本身上，在沒(méi)有和意識(shí)互相配合而生起作用時(shí)，前五識(shí)本身，就具有反應(yīng)物體的功能，它是造作“意識(shí)”的先驅(qū)，同時(shí)也自具有感覺(jué)的連帶功能。比如，當(dāng)一個(gè)在專注作一件事情懷，雖然眼睛面對(duì)事物。耳聽(tīng)到周圍聲音，但這時(shí)卻不會(huì)象平時(shí)一樣，對(duì)聲色的反應(yīng)而立刻引起心理意識(shí)的思維、分別作用。雖然當(dāng)時(shí)對(duì)面前及周圍現(xiàn)實(shí)存在的聲色，有反應(yīng)感受，卻因?yàn)樾牟辉谘?，所以沒(méi)有象平時(shí)一樣，立刻和意識(shí)配合起來(lái)，對(duì)境進(jìn)行思維、分別、判斷、引起情緒上的種種變化。

　　第七識(shí)叫“未那識(shí)”，又叫做“我執(zhí)”或“具生我執(zhí)”，是“第六意識(shí)之根”，“我執(zhí)”就是執(zhí)著于色身為真我，而產(chǎn)生了“我”的概念，有了“我”以后，才有各種有愛(ài)、憎、好惡，產(chǎn)生種種欲含和妄想，未那識(shí)可以說(shuō)是一切善的根源。

　　第八識(shí)叫做“阿賴耶識(shí)”，又叫“藏識(shí)”有“能藏”和“所藏”之意，就象一個(gè)色庫(kù)一樣。由于有了“我”便有了各種欲念。妄想，起心，或者意識(shí)通過(guò)前五識(shí)意識(shí)造作語(yǔ)言行為，便在阿賴耶識(shí)這個(gè)色庫(kù)里種下了一種種子，一遇外緣，便受到果報(bào)。當(dāng)生命結(jié)束后，前七識(shí)也一同滅亡，唯有此識(shí)不來(lái)，受善惡業(yè)力所牽引。在六道中流轉(zhuǎn)受氫。前七識(shí)雖滅，功能卻仍然存在于第八識(shí)中，受生以后，又起惑造業(yè)。第八識(shí)是一個(gè)“生生不已”、“生來(lái)不?！钡臒o(wú)盡止的倉(cāng)庫(kù)。

　　第六識(shí)前通于前五識(shí)，后接于“第七識(shí)、第八識(shí)”一切的思維分別和各種情緒等等的作用，都受它的指揮。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，象一個(gè)公司，意識(shí)就象一個(gè)總經(jīng)理，一面接受董事會(huì)（阿賴耶識(shí)）和常務(wù)董事（未那識(shí)）的決定，下面指導(dǎo)，督促前五識(shí)完成各種任務(wù)。

　　意識(shí)也隨著年齡的成長(zhǎng)而逐漸成型。當(dāng)胎兒時(shí)期和剛生下來(lái)成為嬰兒的時(shí)候，第六意識(shí)的功能雖然存在，但并沒(méi)有成長(zhǎng)而發(fā)生作用。隨著年齡的增長(zhǎng)，接觸事物的增多，使意識(shí)受到影響，而且起來(lái)起堅(jiān)固。

五、修夢(mèng)大法中的各種過(guò)失對(duì)治法

　　由于各種原因，修持前面的各種功法，達(dá)不到應(yīng)有的功效。在藏密瑜伽夢(mèng)觀成就法中，稱為過(guò)失。對(duì)治法就針對(duì)修持中出現(xiàn)的各種過(guò)失進(jìn)行對(duì)治。就象對(duì)癥療疾病一樣，從而使修持者達(dá)到應(yīng)有的修持功效。

1．夢(mèng)中易醒。在入夢(mèng)中，剛想觀夢(mèng)而明悉夢(mèng)境，或忽然醒來(lái)，醒來(lái)后夢(mèng)境隨即散失。這時(shí)，自己從作夢(mèng)狀態(tài)回到清醒狀態(tài)。對(duì)治之法：①服食營(yíng)養(yǎng)品；②睡前練習(xí)瑜伽拳法，（金剛瑜伽母拳法，金剛練氣法，那洛巴六事體功等）。③醒來(lái)后不要睜眼，繼續(xù)入睡。這時(shí)觀想心輪中有顆蘭色明點(diǎn)、大小如豆、光明燦爛，就會(huì)繼續(xù)入睡。如果是因?yàn)榄h(huán)境而引起的，如寒冷、過(guò)熱、喧鬧，則應(yīng)該改變調(diào)節(jié)一下環(huán)境。

2．夢(mèng)境繁雜，迷亂。對(duì)治之法：①減少縮短睡眠時(shí)間。②做寶瓶氣。③觀想眉間明點(diǎn)。另外一種方法就是觀想喉輪蓮花中“嗡”字。如此觀想而睡。

3．夢(mèng)境繁雜，醒后又散失，醒后又散失，一無(wú)所憶。對(duì)治之法：①避免一切污穢不潔的物品（襪、內(nèi)褲）和環(huán)境，于頂上觀想“蘭”字白色光明，周遍法界、照亮自身，并用吉祥印和凈法界真言加持物品、衣物、被褥。②于密輪之處觀想明點(diǎn)（黑色明點(diǎn)）。③或用“藏密除污穢熏香”。

4．無(wú)夢(mèng)或夢(mèng)不明顯。對(duì)治之法：①加強(qiáng)“入夢(mèng)法”的修持。②修持觀夢(mèng)法中的“特別加持法”。③以“獅子臥”姿勢(shì)入睡。

5．于夢(mèng)境中不能知道是作夢(mèng)?；驎簳r(shí)知道是夢(mèng)，但不能攝持，一會(huì)又忘掉了。對(duì)治之法：①加強(qiáng)“觀夢(mèng)法”的修持，②或以坐姿靠背而眠。③祈請(qǐng)上師靈力加持，誦“祈請(qǐng)文”。④凈化環(huán)境，驅(qū)除污穢。⑤修持“入夢(mèng)法”之融空法。

6．失眠。放松精神，加強(qiáng)“攤尸法”和放松法的修持。進(jìn)一步使身體、精神放松，觀想心輪內(nèi)現(xiàn)黑色明點(diǎn)。

六、修持睡功話失眠

　　修練睡功的第一步就是要入睡?？墒怯行┤耸?，睡不著覺(jué)，還有一些人，不練功還好，一練功，反而睡不著覺(jué)。

　　失眠的人，多數(shù)是由于神經(jīng)過(guò)于緊張?jiān)斐傻?。我們往往有這樣的體會(huì)，不想睡時(shí)，感覺(jué)很困，很想躺在床上舒舒服服的睡一覺(jué)，可是一躺在床上，反而精神了，起想睡起睡不著，查數(shù)，數(shù)羊全不要使。什么原因，就是精神不能放松，心里放不下，真正能把心里的事情放下了，大丈夫拿得起放得下。管你這個(gè)那個(gè)的，這樣的心理，肯定不會(huì)失眠。

　　不能放松，有兩方面，一是精神不能放松，象上面那種情況，一種是肢體不能放松，躺在床上，一會(huì)枕頭太硬，一會(huì)床太軟，一會(huì)又被子不合適。過(guò)一會(huì)肩膀又麻了，腰也發(fā)酸了。

　　這種情況，應(yīng)該多練睡功中的放松訓(xùn)練法。精神緊張，多練明點(diǎn)運(yùn)行法，肢體緊張，多練肢體放松訓(xùn)練法。

　　由于神經(jīng)衰弱所引起的失眠，也可以練習(xí)放松法。導(dǎo)致神經(jīng)衰弱的直接原因是因?yàn)殚L(zhǎng)期思想矛盾或精神負(fù)擔(dān)，換句話說(shuō)，也是心里放不下。神經(jīng)衰弱可引起消化不良，二便失調(diào)、心悸、胸悶、月經(jīng)不調(diào)、陽(yáng)萎、遺精、頭痛頭暈等，幾乎可涉及所有的系統(tǒng)，但心精神癥狀為主，多表現(xiàn)為精神疲憊，不耐煩勞、記憶力減退、情緒不穩(wěn)，心煩易怒，一些病人表現(xiàn)為心情沉重、憂郁、終日焦慮不安，而且最大的一個(gè)特點(diǎn)：自覺(jué)癥狀非常嚴(yán)重，然而經(jīng)過(guò)詳盡的體格檢查和實(shí)驗(yàn)室檢查全部正常。

　　這些人睡覺(jué)夢(mèng)特別多，而且夢(mèng)境煩亂。他們往往會(huì)說(shuō)：“整夜都沒(méi)有睡好，盡做夢(mèng)了”，夢(mèng)的內(nèi)容多稀奇古怪，荒誕不經(jīng)，但多以焦慮性的夢(mèng)為多風(fēng)，白天很緊張、焦慮，晚上睡覺(jué)也一樣不能放松，一刻也不得安寧、舒適，很累、很疲勞，少數(shù)患者則出現(xiàn)惡夢(mèng)。這些夢(mèng)的產(chǎn)生與患者的神經(jīng)過(guò)敏有關(guān)，因?qū)ν饨绺鞣N刺激如聲、光、冷、曖過(guò)于敏感，因此睡眠輕而淺，而感到亂夢(mèng)紛紜，這些亂夢(mèng)、多夢(mèng)、焦慮夢(mèng)、惡夢(mèng)的現(xiàn)象，又是嚴(yán)重失眠的原因和產(chǎn)物，二者互為因果，惡性循環(huán)，令患者苦不堪言。

練習(xí)放松法，對(duì)這類病情有非常好的效果，往往會(huì)不藥而愈。

　　同時(shí)，應(yīng)該提高心理素質(zhì)，講求心理衛(wèi)生，睡前避免過(guò)于緊張和興奮，如盡量避免此類的書(shū)刊、電視節(jié)目等。有規(guī)律地學(xué)習(xí)、工作、生活，積極參加體育鍛煉等等，都是防治本病行之有效的措施。

　　另外，塔爾寺藏醫(yī)院生產(chǎn)，由廣東省氣功科學(xué)研究協(xié)會(huì)藏密無(wú)上瑜伽功法研究會(huì)監(jiān)制的“密宗除污穢系列薰香”。其中有許多鎮(zhèn)靜、寧心、安神的成份，用于治療失眠，有很高療效。

七、驅(qū)除惡夢(mèng)

　　惡夢(mèng)幾乎人人都做過(guò)，惡夢(mèng)的原因有很多，從佛教來(lái)講，有鬼魔干擾所致，居室污穢乃致前生前世的怨家鬼魅等，都可z引起惡夢(mèng)，還有許多夢(mèng)境是前生前世在六道中所經(jīng)歷過(guò)的的，但今生今世不曾經(jīng)歷過(guò)，入睡后，第八識(shí)的種子現(xiàn)出，以為是夢(mèng)境，產(chǎn)生害怕等心理，從醫(yī)學(xué)角度來(lái)講，則有夢(mèng)魘、焦慮、創(chuàng)傷引起惡夢(mèng)的分別。胸口被壓，精神過(guò)于緊張都可以引起惡夢(mèng)，引起惡夢(mèng)的原因不外生理與心理兩個(gè)方面。

　　惡夢(mèng)中，有的惡夢(mèng)是一些怪異的，今人厭惡的，或使緊張、心驚、害怕的夢(mèng)境，白日對(duì)某些事情的恐懼和擔(dān)憂也可引起相應(yīng)的夢(mèng)魘。夢(mèng)魘的夢(mèng)境往往非常恐怖，或是被壞人、怪獸追擊，或者被妖魘鬼怪戲弄，或陷于水火、地震等災(zāi)害中，想跑跑不了，想喊喊不了，呼吸緊迫乃至窒息，在將醒未醒之際肢體常常感到被什么壓住而動(dòng)彈不得，經(jīng)過(guò)一番竭力掙扎，才能夠完全清醒。醒后往往心有余悸，驚恐不安，精神晃忽。引起夢(mèng)魘的原因，除胸口、脖子被壓之外，多數(shù)是佛教所說(shuō)的原因引起的。

　　另外，心血管疾病，癲癇等也易引起惡夢(mèng)。惡夢(mèng)嚴(yán)重影響人體的健康和睡功的修煉，成為修道的一種障礙。在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)典中，多用藥物治療。如《千金要方》中的石英散，普濟(jì)方中的大鎮(zhèn)心散等，在中國(guó)古代道家中，常用祝由、符咒等方法治療。在西方，則采用“意志支配法”，在醫(yī)生、朋友、家人的幫助下，針對(duì)夢(mèng)境的內(nèi)容，樹(shù)立一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的形象，設(shè)計(jì)一句簡(jiǎn)短有力的語(yǔ)言，在睡前反復(fù)默念七遍以上，如惡夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)自己被怪魔追逐時(shí)，就可以用睡前自己設(shè)計(jì)的這些語(yǔ)言，支配自己的意志，克服惡夢(mèng)。

驅(qū)除惡夢(mèng)法

（一）修白骨觀：躺好后，觀想自己躺在一朵蓮花上，自己為一具白骨，潔白無(wú)暇。先由頭部骷髏觀想由上至下每個(gè)部位都觀想的清清楚楚，觀到腳趾后，再由腳趾向上依次觀到頭部。然后再將全身放松，觀自己全身的骨架松松蕩蕩松靜空靈，躺在一朵潔白的蓮花之上，如此觀想入睡，即可消除惡夢(mèng)。修白骨觀，具有很好的放松作用，并且對(duì)一些由于不良信息干擾所引起的惡夢(mèng)有很好的效果。

（二）綠度母加持腰帶法：入睡之前，拿一條自己平時(shí)所用的腰帶或裙帶，橫拿于雙手之中，觀想綠度母在自己頭頂上方，念誦綠度母咒語(yǔ)：嗡 達(dá)列嘟達(dá)列 嘟列梭哈。同時(shí)觀想頭頂上方的綠度母發(fā)出綠色光明，光明照射腰帶。共念誦一百零八遍。然后對(duì)腰帶吹氣一口。以最舒適的姿勢(shì)入睡，將腰帶橫放于腰間，安然入睡。如果修練過(guò)本尊法，念誦本尊咒語(yǔ)，依法加持也可以。本法仰仗綠度母的神通威力，對(duì)于邪魔鬼魅及驚嚇，緊張所引起的惡夢(mèng)也有很好效果。

（三）密宗清除污穢熏香：青海塔爾寺研究會(huì)監(jiān)制的除污穢熏香，是根據(jù)藏密開(kāi)山祖師—蓮花生大師為利益眾生所傳授的《除污穢熏煙經(jīng)》，由白檀香、紫降香、紫荊香、安息蕓香、黑甘松香、龍腦香、藏紅花、牛黃等名貴香料及藥物配制，本身就具有開(kāi)竅、醒腦、鎮(zhèn)心、安神、定驚等作用。配成后，由活佛、法師集法會(huì)，利用特定密法加持，所以具有定驚、安神，熏穢為凈、避兇除邪等微妙無(wú)窮的功德。對(duì)于驚嚇、失眠、緊張、疾病、飲食衣物污穢、傳染病毒、殺氣、煞星、死尸、墳地等各種因素所引起的惡夢(mèng)、失眠具有獨(dú)特功效。

（四）藥物、香味：由于精神緊張等因素引起的惡夢(mèng)，可用麝香、朱砂、丁香等藥物，放于枕前或枕中，也可用氣味芬芳的鮮花置于床頭，或睡前在床周圍噴灑一些香水，于睡中聞著芳香的氣味，可使精神放松，心曠神怡，消除、惡夢(mèng)。這些藥物、鮮花、首先應(yīng)用三密加持法進(jìn)行加持，然后應(yīng)用，則會(huì)有很大的功效。

（五）睡前所誦“五雷正法”信息磁帶和“風(fēng)聲凈化”信息磁帶。這兩盤帶可以驅(qū)逐不良信息、鎮(zhèn)驚安神、凈化身心、環(huán)境的作用。可于睡前聽(tīng)誦一遍，然后入睡，即可避免惡夢(mèng)。

八、人人有夢(mèng)

　　有些人修持夢(mèng)觀成就法，修了幾天來(lái)見(jiàn)我說(shuō)自己不做夢(mèng)，怎么修??？真是不做夢(mèng)嗎？不是，那是因?yàn)樗臒o(wú)記業(yè)重，作了夢(mèng)自己不知道。人人都作夢(mèng)，這一點(diǎn)，也被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。

　　現(xiàn)代科學(xué)通過(guò)腦電圖、眼球活動(dòng)描記圖、心電圖等對(duì)入睡者進(jìn)行測(cè)試，證實(shí)了平時(shí)人們?cè)缇陀^察到的正相睡眠和異相睡眠，或者說(shuō)是正常睡眠和反常睡眠的交替進(jìn)行。當(dāng)人們進(jìn)入異相睡眠時(shí)，不管是什么人，都可以進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)?！缎睦砼c疾病》一書(shū)指出：“研究睡眠的科學(xué)家，對(duì)孩子們的睡眠觀察發(fā)現(xiàn)，剛?cè)胨暮⒆?，在一段時(shí)間內(nèi)很安靜，一動(dòng)也不動(dòng)，過(guò)了一些時(shí)間，孩子睡得不太安靜了，把手伸到被子外面，翻身、打呵欠，磨牙齒，喃喃自語(yǔ)，再過(guò)一陣子孩子才安靜了。即晚上睡眠過(guò)程，有多次安靜與不安靜的睡眠反復(fù)交替。生理學(xué)家把安靜睡眠稱為正相睡眠，把不安靜的睡眠稱為異相睡眠，而夢(mèng)則發(fā)生在異相睡眠時(shí)間。

　　經(jīng)腦電圖測(cè)試，正相睡眠又可按照腦電活動(dòng)的不同變化，分為入睡眠，淺睡期，中度睡眠和深度睡眠期四個(gè)階段，又因正相睡眠期間，眼球活動(dòng)描記圖未能測(cè)出眼球有快速運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，所以行家們稱此期睡眠為“非動(dòng)眼睡眠”。由正相睡眠轉(zhuǎn)入異相睡眠時(shí)，由于夢(mèng)象及其他一系列的生理變化，這時(shí)腦電圖往往可以測(cè)到好多低電位快波，同時(shí)又因眼球活動(dòng)描記圖在此期間描下了眼球處于60~70次/分的快速水平運(yùn)動(dòng)，所以行家們又稱此起睡眠為“眼快動(dòng)睡眠”。

　　正相睡眠和異相睡眠彼此交替出現(xiàn)一次，稱為一個(gè)睡眠周期。每個(gè)睡眠周期，大約在90~100分鐘左右。有人稱之為體內(nèi)的100分鐘節(jié)律。
　　對(duì)于這種人體內(nèi)部有趣的00分鐘節(jié)律，英國(guó)伊恩奧斯德的《睡眠的藝術(shù)》中指出：“一般說(shuō)來(lái)，由于白天我們一心專著于社會(huì)活動(dòng)，我們完全沒(méi)有意識(shí)到這種節(jié)律。但是，研究表明，當(dāng)我們自己處于無(wú)事可干而又疲倦時(shí)，我們會(huì)一會(huì)兒感到心情非常不安，一會(huì)又變的比較安靜，這樣不斷變過(guò)去，變過(guò)來(lái)，時(shí)間間隔大約100分鐘就想吃一次東西；大約每隔100分鐘就想稍微打一回瞌睡，進(jìn)入似睡非睡狀態(tài)，因此我們發(fā)現(xiàn)，人體的機(jī)能的各種變化和欲睡狀態(tài)的出現(xiàn)不僅遵循人體的晝夜節(jié)律，而且也依照人體的100分鐘節(jié)律”。

　　據(jù)此，我們?nèi)粢哉Ｈ嗣刻焖?—9小時(shí)計(jì)算，那么一個(gè)晚上，大致可以出現(xiàn)4—6個(gè)睡眠周期。人們醒來(lái)時(shí)感到晚上做夢(mèng)還是不作夢(mèng)，取決于醒來(lái)是處于正相睡眠還是異相睡眠：如果處于正相睡眠，他很可能就說(shuō)自己昨天晚上沒(méi)有作夢(mèng)，（其實(shí)也做夢(mèng)）；如果處于異相睡眠與此相反，大多數(shù)人都認(rèn)為自己昨晚做了好多的夢(mèng)。

　　據(jù)芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)以及其它眾多醫(yī)院，研究所等，通過(guò)對(duì)大量測(cè)試者進(jìn)行儀器監(jiān)測(cè)的結(jié)果證實(shí)：當(dāng)這些被監(jiān)測(cè)者呼呼入熟睡之后，儀器就開(kāi)始測(cè)量他們的心跳、呼吸、腦電波、眼球等活動(dòng)狀況，當(dāng)這些監(jiān)測(cè)儀器的信號(hào)顯示出有些人正在作夢(mèng)時(shí)，立即將他們喚醒，并詢問(wèn)他們是否在作夢(mèng)，回答一律都說(shuō)正在做夢(mèng)，就連平時(shí)一向堅(jiān)持說(shuō)不作夢(mèng)的人也回答說(shuō)是在做夢(mèng)。

　　不但正常人做夢(mèng)，先天的盲人，先天又盲又聾的人也做夢(mèng)。因?yàn)閴?mèng)中除視覺(jué)之外，還有聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)的綜合存在，李開(kāi)先《喻意》詩(shī)中，就有記敘：“夢(mèng)中有客惠佳酒，呼奴抱去熱來(lái)嘗。忽聽(tīng)雞聲驚夢(mèng)覺(jué)，鼻內(nèi)猶聞酒氣香?！?/p>

　　所以這些先天的殘疾人同樣作夢(mèng)。他們雖然看不到、聽(tīng)不到，但是能嗅得到、摸得到，存在這嗅覺(jué)和觸覺(jué)；這種嗅覺(jué)和觸覺(jué)反饋到大腦皮層，同時(shí)可以貯存起來(lái)，作為夢(mèng)的材料。

　　綜上所述，人人都有夢(mèng)，不作夢(mèng)的是不存在的。有些人練睡功，總感覺(jué)不作夢(mèng)，是因?yàn)檫@些人的“無(wú)記空”的業(yè)力太重的原因。有些人練氣功，學(xué)靜坐，坐那里什么都不想，實(shí)際上是墜入了空道，是修持路上的一大障礙。在這種狀態(tài)下，心念好是寂然不動(dòng)，沒(méi)有什么妄想，也不能一心專注，只是一種昏昏迷迷，或無(wú)身無(wú)心的感覺(jué)，這就是昏沉。睡眠就是大的昏沉。在昏沉初起的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一種幻境，就象作夢(mèng)一樣?；镁扯际窃诨璩翣顟B(tài)下產(chǎn)生的，因?yàn)樵诨璩翣顟B(tài)下，意識(shí)不能夠明了，獨(dú)影意識(shí)卻產(chǎn)生了作用。靜坐另外一種狀態(tài)，是進(jìn)入頑空，就是木然無(wú)思，類似白癡一樣，這是一種無(wú)記空，這樣時(shí)間久了，智力、思維、記憶力都是嚴(yán)重退化，這就是無(wú)記空的后果。

　　昏沉、頑空是兩種錯(cuò)誤的境界，如果不能正確認(rèn)識(shí)這種狀態(tài)，而誤認(rèn)為是進(jìn)入定境，實(shí)是一種可悲的墜落。宗喀巴大師講，如果認(rèn)為昏沉、頑空就是定境的話，命終以后會(huì)墜入畜生道。業(yè)力稍輕的、睡覺(jué)作了夢(mèng)也不知道，醒了也記不住。

　　修定如果墜入昏沉或頑空境界，認(rèn)為善也不去想、惡也不要去想，迷迷糊糊、昏昏沉沉，還說(shuō)是難得糊涂，如果認(rèn)為這就是入定，這就是空性，就是道，實(shí)是一個(gè)大錯(cuò)，空空空，空什么呢？空是有對(duì)象的，我們的心有一種自發(fā)性，只要一想到什么事情，就沾滯在這個(gè)事情上，自己貪愛(ài)的，沾滯的時(shí)間就長(zhǎng)，執(zhí)著不放，在行為上的造作就表現(xiàn)得多?？?，就是要空掉這些東西，不著相，不執(zhí)著，破除我法二執(zhí)。萬(wàn)法皆空的道理是根據(jù)緣起，以心物關(guān)系而言。從心離開(kāi)不萬(wàn)法的角度來(lái)看，心本來(lái)就空。從萬(wàn)法離不開(kāi)心的角度來(lái)看，萬(wàn)法本來(lái)就是空。

　　真正的入定是進(jìn)入意識(shí)的第四種狀態(tài)—超覺(jué)狀態(tài)。在修煉時(shí)，身心疲勞有睡眠的欲望，有睡眠的需要，不要強(qiáng)迫自己修定，應(yīng)該先睡足了，再進(jìn)行修練，如果養(yǎng)成了借坐禪來(lái)睡眠的習(xí)慣，就沒(méi)有成功的希望，睡功的目的是通過(guò)睡眠進(jìn)入超覺(jué)狀態(tài)—睡眠定，是超越了睡眠狀態(tài)，雖然是睡功，但目的并不是為了睡覺(jué)，到了一定境界，就可以達(dá)到每次睡眠都可以進(jìn)入超覺(jué)狀態(tài)，到那時(shí)，才是睡覺(jué)就是入定，入定就是睡覺(jué)（睡眠定）。這一點(diǎn)，一定要記住。

九、夢(mèng)是否真的很靈驗(yàn)

　　回答是肯定的。但真要從夢(mèng)中得到預(yù)示，調(diào)查身體疾病和預(yù)測(cè)未來(lái)，則需對(duì)自己的夢(mèng)進(jìn)行破譯，同時(shí)，應(yīng)排出以下幾種情況：

1、排除因心理因素所引起的夢(mèng)境：人們常說(shuō)：“日有所思、夜有所夢(mèng)”。白天對(duì)一件事思慮過(guò)，或?qū)δ撤N事情有過(guò)多的憂慮、擔(dān)憂，或是某種事情對(duì)自己有很深的刺激，留有深刻印象，在夜間入睡則會(huì)有相應(yīng)的夢(mèng)境出現(xiàn)。

2、排除感官刺激引起的夢(mèng)境：入睡時(shí)，外界的環(huán)境刺激自己的感覺(jué)器官，也會(huì)引起夢(mèng)境，如聽(tīng)到電話鈴聲則會(huì)夢(mèng)到打電話等。辛棄疾在夜晚睡夢(mèng)中被風(fēng)雨聲所刺激，幻化成“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的夢(mèng)境。

3、排除入睡時(shí)的被褥和姿勢(shì)引起的夢(mèng)：入睡時(shí)，肢體被壓引起酸麻，被子不適則引發(fā)相應(yīng)夢(mèng)境，如胸口被壓引起胸悶產(chǎn)生惡夢(mèng)、被太厚夢(mèng)到夏天，被子太薄身體發(fā)冷則夢(mèng)到寒冷的冬天等等。當(dāng)排除了上述原因引起的夢(mèng)境，就可以按照解夢(mèng)的方法來(lái)進(jìn)行解夢(mèng)，診斷出身體的疾病和預(yù)測(cè)未來(lái)。

　　另外，有一定意義、預(yù)示或啟發(fā)某些事情的夢(mèng)，一般來(lái)講。具有以下特點(diǎn)：
1、夢(mèng)境清晰：這樣的夢(mèng)境一般來(lái)講，具有很鮮明的色彩，所現(xiàn)的夢(mèng)境非常清晰。
2、醒后能完整記憶
3、有些時(shí)候，同時(shí)的夢(mèng)境重復(fù)出現(xiàn)，則應(yīng)對(duì)此進(jìn)行留意，這樣的夢(mèng)往往具有很深的意義。

十、凈夢(mèng)法與業(yè)力

（一）什么是業(yè)力

　　業(yè)為梵語(yǔ)“羯磨”的意譯，被認(rèn)為是延續(xù)生命過(guò)程，推動(dòng)生死輪回的直接動(dòng)力，業(yè)為“造作”之意，即有意識(shí)發(fā)起行為、活動(dòng)動(dòng)作?！毒闵峁饩邸肪硎霸熳髅麡I(yè)”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，仍然把有目的地作什么叫做“造”或“作”。現(xiàn)代人所說(shuō)的“作業(yè)”、“造業(yè)”、“事業(yè)”就出自佛典。

　　人的思想意識(shí)，包括一些惡的、善的、非善非惡的，本身就是一種業(yè)，稱為“意業(yè)”，有意業(yè)發(fā)起的動(dòng)機(jī)、行為、稱為“身業(yè)”，有意業(yè)所發(fā)起而開(kāi)口說(shuō)出的語(yǔ)言，稱為“口業(yè)”或“語(yǔ)業(yè)”。即由身體的行動(dòng)，口的語(yǔ)言和意識(shí)思維形成身、口、意三業(yè)。在身、口、意三業(yè)中，身、口二業(yè)，都由意所引發(fā)，意業(yè)為三業(yè)中最重要的一業(yè)，實(shí)為三業(yè)的本質(zhì)所在。

　　人們經(jīng)常講到學(xué)生寫(xiě)“作業(yè)”，學(xué)生的作業(yè)在寫(xiě)的時(shí)候叫做“作業(yè)”，作業(yè)已經(jīng)完成的時(shí)候，叫做“完成作業(yè)”。當(dāng)我們正在思考或正在做一件事情的時(shí)候，叫做“作業(yè)”，當(dāng)已經(jīng)決定或已經(jīng)完成這件事的時(shí)候，就形成了業(yè)力，也就是種下了業(yè)因。種在了第八識(shí)阿賴耶識(shí)當(dāng)中。到以后諸緣聚合，種子成熟，便形成果報(bào)叫業(yè)果。

（二）業(yè)的種類

　　業(yè)有四類。1、善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)，2、福業(yè)、非福業(yè)，3、有漏業(yè)、無(wú)漏業(yè)，4、黑業(yè)、白業(yè)

1、凡能引起對(duì)自己或他人有益、受樂(lè)的福報(bào)為善業(yè)，反之為惡業(yè)。不善不惡的為無(wú)記業(yè)。
2、能給人幸福之果的為福業(yè)，給人不幸福之果的為非福業(yè)。
3、有漏業(yè)及無(wú)漏業(yè)是從造業(yè)的心，是否有“漏”而區(qū)分的。漏，為煩惱的別名，還有結(jié)、使、纏等多種異稱。以漏來(lái)比喻自心，守護(hù)不嚴(yán)，有缺漏口，被煩惱的魔軍侵入，或自己的生命能量、福德智慧從孔洞中泄漏、失掉。
　　有漏業(yè)，指由煩惱心發(fā)起的業(yè)。煩惱為擾亂身心不得安寧之意。人生本來(lái)就有許多煩惱，佛法講心能生出貪、嗔、癡、慢、疑五種根本以及二十種隨煩惱。擾亂自心，不得安寧。常常無(wú)緣無(wú)故的產(chǎn)生許多煩惱，無(wú)緣無(wú)故地怨天尤人，真是煩得很。心在一念之間就可以產(chǎn)生八萬(wàn)四千種煩惱，學(xué)佛修道，就是要從這些煩惱中解脫出來(lái)，空掉一念，就可以成佛。有漏業(yè)包括全部惡業(yè)，還包括以有漏心造的惡業(yè)，如為了貪求名利地位而為社會(huì)做出一些貢獻(xiàn)，這些善業(yè)雖會(huì)帶來(lái)一些今生近世的福報(bào)，卻會(huì)增長(zhǎng)貪心、我執(zhí)、我慢、增長(zhǎng)煩惱，造惡業(yè)。有漏業(yè)會(huì)間接成為惡果之因。只要有漏，終歸離不開(kāi)生死輪回的圈子。
　　無(wú)漏業(yè)，與有漏業(yè)相反，以斷除煩惱的無(wú)漏心，所作的業(yè)，叫做無(wú)漏業(yè)。
4、由純凈的心，所作的善業(yè)，能招致生天等光明的果報(bào)，稱為白業(yè)。以染污的心意（貪、嗔等）發(fā)起的惡業(yè)，招致地獄惡鬼等黑暗的果報(bào)，稱黑業(yè)。

（三）業(yè)與因果

　　人起心動(dòng)念，所作所為，都成為業(yè)因的種子，分為善惡兩方面，種入八識(shí)心田之中。一但因緣和合，即成果報(bào)。宇宙萬(wàn)法皆由因緣所生。因相當(dāng)于一件事物生滅的主要條件，緣相當(dāng)于一件事物生滅的輔助關(guān)系。使一件事物生滅或存在的主要條件與關(guān)系，就稱為這件事物的因緣。因和緣是相輔相成，佛法講“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅?！本腿缫涣７N子，為因，把它埋入土中，加上陽(yáng)光雨露的滋潤(rùn)為助緣，才能生根發(fā)芽、長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

　　因緣和合、形成果報(bào)。業(yè)因的種子種在八識(shí)的倉(cāng)庫(kù)之中。阿賴耶識(shí)意譯“藏識(shí)”有能藏、所藏執(zhí)藏之意。能藏—具有儲(chǔ)藏的功用：所藏—此識(shí)所收藏的為前七識(shí)活動(dòng)所生的種子；執(zhí)藏—此識(shí)所藏的種子不消失，不錯(cuò)亂。阿賴耶識(shí)好比一個(gè)意識(shí)層次下的電腦，具有儲(chǔ)藏信息，按自然的因果律等法則處理信息的功能，實(shí)為心識(shí)之本，被稱為“心體”，“心王”，“本心”。打個(gè)比喻說(shuō)，藏識(shí)如大海，前七識(shí)就象海面上興起的波浪。

　　第七識(shí)在前六識(shí)與第八識(shí)之間起著不間斷的聯(lián)絡(luò)作用。第七末那識(shí)，意譯為“意”，有兩方面含義，一是起思量的功用無(wú)時(shí)不在發(fā)揮，為第六意識(shí)生起之本。也叫“意根”，即意識(shí)之根。二是思量的對(duì)象為內(nèi)自我，內(nèi)心深處有一個(gè)恒常不變的自我，產(chǎn)生深層自我意識(shí)即我執(zhí)，妄執(zhí)五蘊(yùn)所合的我為“我”，這種恒常相續(xù)的妄執(zhí)，是生死流轉(zhuǎn)的根本。

　　在八識(shí)生起的順序上說(shuō)，第八識(shí)最先生起，并為諸識(shí)之總體，為一切善惡業(yè)力所寄托。眾生死之后，前七識(shí)俱滅，此識(shí)受善惡業(yè)力所牽引，在六道中投生，受報(bào)。

（四）業(yè)因果報(bào)定律

1、善因惡因，必生同類果報(bào)：業(yè)有不可思議的巨大力量，稱“業(yè)力”為佛家所說(shuō)世間不可思議的佛力，果報(bào)由阿賴耶識(shí)的種子—業(yè)因所形成，所以善因結(jié)善，惡業(yè)結(jié)惡報(bào)。

2、自作自受他，不由于他：眾生以自我為中心而造業(yè)，業(yè)因存入第八識(shí)所得的果報(bào)只能是第八識(shí)的轉(zhuǎn)世或五蘊(yùn)所合成自我的相續(xù)而受。只能是自作自受，不能怨天憂人。

3、果依眾緣，報(bào)通三世：業(yè)因必受果報(bào)，但須助緣和合,才能生出果報(bào)，就象種子的生根、發(fā)芽成長(zhǎng)、結(jié)果一樣,有了種子,也一定要有土壤、水分陽(yáng)光、溫度等才行.業(yè)報(bào)不一定報(bào)在今世,也許要來(lái)世或極久遠(yuǎn)的后世才能受報(bào)。報(bào)通三世,業(yè)因的種子是不滅的,果報(bào)只是早與遲的關(guān)系,所謂“善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”。報(bào)通三世，佛經(jīng)講：“欲知前世因，今生受報(bào)者，欲知來(lái)世果，今生作者世”三世即過(guò)去世，現(xiàn)在世和未來(lái)世。

4、業(yè)因的種類有很多，果報(bào)有五種
（1）現(xiàn)法果，現(xiàn)世即得果報(bào)，以佛法為指導(dǎo)作大善行，能現(xiàn)世獲得福壽安樂(lè)等果報(bào)，極重的惡業(yè)，則現(xiàn)世得惡報(bào)。
（2）等流果，同類因果相續(xù)，如同河流相續(xù)而流，過(guò)去因形成現(xiàn)在果，現(xiàn)在之果又成未來(lái)之因，因果相續(xù)，如抽煙會(huì)形成煙癮，久之危害身體等。
（3）異熟果，果報(bào)形成于來(lái)生后世。使人于六道中流轉(zhuǎn)。
（4）增上果，指主體的業(yè)對(duì)其生所生存的環(huán)境發(fā)生的作用。佛學(xué)認(rèn)為眾生的生存環(huán)境地域、時(shí)代、氣候、物產(chǎn)、人緣等條件，都是眾生的業(yè)力所感，為業(yè)報(bào)的一部分。
（5）與他增上果，指一切眾生所作的業(yè)，對(duì)他的親屬、子孫、周圍的人及社會(huì)所產(chǎn)生的影響。

5、業(yè)由心造，其性本空，可用佛法轉(zhuǎn)移，消除宿世的惡業(yè)。
（1）業(yè)由心造，身、口、意三業(yè)之中，皆由意業(yè)為主，意業(yè)引發(fā)身、口二業(yè)，即由心念所生起各種業(yè)因，所以業(yè)由心造。
（2）性本空。業(yè)由心造，而業(yè)性本空，心為業(yè)所依，所以說(shuō)，業(yè)性本空，佛法所說(shuō)的空，并不是什么也沒(méi)有，而是指萬(wàn)事萬(wàn)物的本性為空，由空而能生出萬(wàn)事萬(wàn)物，所謂“真空生妙有”猶虛空而能容納山河大地一樣，佛法所說(shuō)的空，是非空非有，亦空亦有。佛法三法印“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅盤寂靜”，釋迦佛在菩提樹(shù)下證道，悟的就是：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦是中道義。”（見(jiàn)《中論》的三是偈）概括了佛法的全部精義，在這里千萬(wàn)不能忽視“亦名是假名“這一句，空也是勉強(qiáng)所加的一個(gè)假名，有了一個(gè)空存在，就不是空。
　　《心經(jīng)》開(kāi)頭就講“觀自在菩薩，行般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五皆空，度一切苦厄”。五蘊(yùn)大家已經(jīng)知道，就是色、受、想、行、識(shí)，五蘊(yùn)。色相當(dāng)于物質(zhì)，受、想、行、識(shí)則屬于精神。五蘊(yùn)皆是因緣所生而非實(shí)有，色以四大和合，色、受想行識(shí)由妄想分別而有。

　　宇宙萬(wàn)法由因緣和合而生，未生之前無(wú)此物，既滅之后亦無(wú)此物，在生后滅前，也只是因緣和合下一時(shí)所有的幻相，不是永恒不變的，沒(méi)有“常性”，世間一切諸法，生住壞滅，剎那不住。過(guò)去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來(lái)終歸幻滅，這一切都是無(wú)常的，即“諸行無(wú)常”。從科學(xué)角度來(lái)講，由微塵到宏觀世界，由地球至銀河系，都是不停地在流轉(zhuǎn)變遷。拿人來(lái)說(shuō)：生理上的各種代謝、血液的循環(huán)，是每時(shí)每刻都在變遷。沒(méi)有停止之時(shí)。時(shí)時(shí)刻刻都有老的細(xì)胞死亡，時(shí)時(shí)刻刻都有新的細(xì)胞產(chǎn)生，在這不停的生滅變化中，一個(gè)人由小到大，而至衰老，最終死亡。在心理上，前念剛滅，后念即生，念念相續(xù)，剎那不停。妄心因緣而攀境，而所攀境的外境，又是轉(zhuǎn)眼即逝。所以《金剛經(jīng)》講：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。

　　但是佛法所說(shuō)的無(wú)常，只是變滅，是前滅后生，相續(xù)不斷的。世間萬(wàn)法，從時(shí)間上來(lái)看，是生住異滅、剎那不息，找不出永恒和常??；從空間上來(lái)看，是因緣所生之法，為眾緣和合而有，緣散則滅，無(wú)真實(shí)之萬(wàn)物，也無(wú)真實(shí)之我。這就是佛法所講的“諸法無(wú)我”，無(wú)我即空。

　　人由五蘊(yùn)和合而有，實(shí)際就是肉體和精神兩部分。我們所執(zhí)著的，就是以這個(gè)精神和肉體相結(jié)合的假相為我。人體細(xì)胞的新陳代謝過(guò)程中，紅血球只有數(shù)星期的壽命，一般細(xì)胞的壽命也只有幾個(gè)月，那么幾年以后，整個(gè)的人體之內(nèi)，就完全變了個(gè)樣。以精神來(lái)講，人時(shí)怒、時(shí)喜、喜怒哀樂(lè)、轉(zhuǎn)變無(wú)常，念念相續(xù)“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”，說(shuō)現(xiàn)在的時(shí)候，現(xiàn)在就已經(jīng)成為過(guò)去，一切都是了不可得。人體腦（心與神經(jīng)之間，有如燈泡與電線，腦發(fā)出命令，靠神經(jīng)傳導(dǎo)支配運(yùn)行，肢體靠神經(jīng)將信息傳送給大腦。但燈泡與電線都只是工具，如果沒(méi)有生死根本流轉(zhuǎn)的“識(shí)”，就象燈泡和電線沒(méi)有電源一樣。

　　真正的我，就是我們的真如佛性。佛性人人皆有，但為妄想執(zhí)著所遮蓋，執(zhí)著五蘊(yùn)假合之相為真實(shí)，形成法執(zhí)（妄執(zhí)宇宙萬(wàn)法為實(shí)相）和我執(zhí)（妄執(zhí)五蘊(yùn)假合之我為實(shí)有），成為修行證悟的障礙，破除我法二執(zhí)，當(dāng)體即空，就達(dá)到明見(jiàn)自性的境界。諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，加上“涅盤寂靜”，就是佛法的三法印。

　　涅盤二字，按照大乘義章的解釋涅盤就是滅，就是滅煩惱、滅生死，離眾相，大寂靜的圓滿境界。涅盤就是顯現(xiàn)自性光明，圓滿成佛的最高境界。由于諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，可知宇宙人生的現(xiàn)象，并無(wú)任何固定的實(shí)體存在，是剎那生滅的連續(xù)狀態(tài)。無(wú)常是空，無(wú)我也是空。

　　佛法有假、空、中三觀，以現(xiàn)在大家手中的這冊(cè)書(shū)而言，這本書(shū)是眾緣和合—集作者、出版者、造紙者、印刷者等若干人力物力而成。有一天，這本書(shū)破損散失或者火燒成灰，水溺成漿，就叫緣盡而滅。在其產(chǎn)生之后，破滅之前的這段期間，也不過(guò)是一時(shí)的假有。因?yàn)樗^書(shū)，無(wú)非是個(gè)即有字跡的本子，如果沒(méi)有紙和裝訂線，也就沒(méi)有這本書(shū)的實(shí)體而言。再進(jìn)一步，紙和線了無(wú)實(shí)體，如果除去了紙和線中的植物纖維，也就沒(méi)有了紙和線的實(shí)體，由此看來(lái)，所謂書(shū)、紙、線、纖維，都只是假名而已。由此而論，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都只是假名，沒(méi)有實(shí)體。在“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦是中道義?！边@首偈中，指出了佛法對(duì)萬(wàn)物的假、空、中三觀。所謂國(guó)、城、書(shū)、紙等萬(wàn)物，都只是假名，稱為假觀。國(guó)、城、書(shū)、紙等都以因緣和合而生，本性為空，這是空觀。但國(guó)、城、書(shū)、紙等本性雖空，但卻有國(guó)、城、紙的相存在，就象《金剛經(jīng)》中佛問(wèn)阿難說(shuō)，你看恒河中的砂子，是砂嗎？阿難回答說(shuō)是砂，因?yàn)檠劬γ髅骺吹缴白?。如果看到砂子而說(shuō)是其它的，那就是瞪著眼睛胡說(shuō)了。這些東西性空相有，我們就不妨稱它為國(guó)城、書(shū)、紙，這就是中觀。

　　領(lǐng)會(huì)了佛法上的假、空、中三觀的意義，就可以知道佛法上所說(shuō)的空，不是沒(méi)有，而是叫我們不要執(zhí)著，破除我法二執(zhí)，自然就可以轉(zhuǎn)迷為悟、離苦得樂(lè)。同時(shí)，佛法所說(shuō)的業(yè)性，仍是以緣起法的中道觀而講的，宗喀巴大師講“業(yè)果非無(wú)我非有”，業(yè)、因果皆空而業(yè)果相續(xù)，是業(yè)因、業(yè)、果這種因緣所生法的一體兩面，是和諧而統(tǒng)一的。

　　業(yè)力，因果是緣起法，憑藉眾緣而生，則也是當(dāng)體無(wú)常，無(wú)我、空。雖有而空，如同夢(mèng)幻，沒(méi)有常一不變的造業(yè)者，受報(bào)者及業(yè)因業(yè)果，這是“業(yè)”真實(shí)不受的本性。業(yè)以因緣所生，所以非“?！?，念念生滅，無(wú)有自性，業(yè)和因果都是假名。

（3）業(yè)可以消除

　　因?yàn)闃I(yè)由心造，心和體都是空，所以業(yè)性為空，既然業(yè)性本空，所以可以依法消除，佛法所說(shuō)的：“假使千百劫，所做業(yè)不亡”，是對(duì)缺乏智慧的普通人而言，對(duì)大智慧的人，則可以依法消業(yè)，則“雖定當(dāng)受果，亦能清凈”，清凈身心，則可將業(yè)消除，免受果報(bào)，證悟心本空，與本性空相契合的智存在心，即是真實(shí)，不生不滅，超越了因緣生來(lái)的因果界，具有消融一切的巨大力量。

（五）佛法消除業(yè)力的方法

《菩提道次第略論》卷三總結(jié)了消凈業(yè)障罪報(bào)的方法，依四種力。

1、能破力。指懺悔。內(nèi)心對(duì)所犯罪過(guò)深深懺悔，決心悔改，具有消滅罪障，轉(zhuǎn)變身心的強(qiáng)大力量。懺悔又分事懺和理懺。事懺是誠(chéng)懇坦白發(fā)露過(guò)錯(cuò)。藏密主要修四加行之一的金剛薩埵法，誦念“百字明”咒語(yǔ)。理懺又叫實(shí)相懺悔，或叫無(wú)相懺悔，觀諸法實(shí)相，依佛法之真諦，觀業(yè)由心起，由心中妄念而生，妄念由緣而生，即生即滅，無(wú)實(shí)自性，本來(lái)是空，無(wú)所依止。理懺與絕對(duì)的真理—本來(lái)空性相契合，所以消滅罪障惡業(yè)的力量比事懺大。

2、對(duì)治現(xiàn)行為。即修持佛法的種種能對(duì)治業(yè)障的法門。念誦滅罪真言，大禮拜法等眾生的敬仰心，懺悔心，與諸佛菩薩的功德智慧神通威力相結(jié)合。
3、遮止力。以戒律來(lái)約束自己，慎言、慎行、諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。
4、依止力。皈依佛、法、僧三寶及上師寶、發(fā)上求佛道、下度眾生的菩提心，依靠三寶和上師的巨大法力和發(fā)菩提心的強(qiáng)大愿力，自能消除罪業(yè)。

（六）夢(mèng)觀成就法消除業(yè)力的方法

　　在藏密的夢(mèng)觀成就法中，用凈夢(mèng)法和變夢(mèng)法的方式來(lái)消除業(yè)力。在修持中，深入八識(shí)，這時(shí)，八識(shí)心田中業(yè)的種子往往會(huì)以夢(mèng)的形式幻現(xiàn)出來(lái)。用凈化夢(mèng)境的方式來(lái)將這些夢(mèng)境凈化掉，也就是凈化了八識(shí)心田中業(yè)的種子?；蛞赞D(zhuǎn)變夢(mèng)境的方式，將夢(mèng)境轉(zhuǎn)變，實(shí)際上也是轉(zhuǎn)變了八識(shí)心田中的業(yè)種，達(dá)到消除業(yè)力的目的。

十一、睡眠定與睡姿

　　在睡姿修習(xí)法當(dāng)中，向大家講授了幾種睡姿修習(xí)法，這幾種睡姿的修練，知識(shí)修練睡功的入門階段，是幫助你盡快掌握睡功的一種方便手段，當(dāng)修練睡功達(dá)一定境界后，就可以選擇一種自己最舒服的姿勢(shì)入睡，或者完全拋開(kāi)那幾種睡姿，以自己最習(xí)慣的任意一種姿勢(shì)入睡即可。

　　修習(xí)睡姿的目的是入睡，然而入睡的最終目的是為了入睡眠定，進(jìn)入超覺(jué)狀態(tài)，所以睡功的睡是與普通睡眠的深睡是有區(qū)別的。入睡即是入定，入定不一定偏要擺個(gè)姿勢(shì)，功夫到了，隨便一種姿勢(shì)，隨時(shí)隨地都在定中，六祖慧能大師講得好：“何名坐禪？此法門中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐，內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名禪。”“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定?！?/p>

　　許多人坐在那里，用心掃除妄念，或者認(rèn)為腦袋空空，不思不想就是入定，其實(shí)錯(cuò)了。習(xí)性本來(lái)清凈，你自己不相信，信不過(guò)自己還要凈上加凈，實(shí)際上，發(fā)現(xiàn)自己有了妄念。這個(gè)妄念已經(jīng)過(guò)去了，你再去驅(qū)除妄念這個(gè)念頭，還是個(gè)妄念，以妄制妄，還是一個(gè)妄。

　　進(jìn)入禪定，人體意識(shí)與宇宙至上意識(shí)融為一體，藏密大手印，實(shí)際上就是大相應(yīng)，時(shí)時(shí)刻刻都在天人相應(yīng)的境界當(dāng)中，都在禪定當(dāng)中，才是最高的境界。

　　這個(gè)境界無(wú)形無(wú)相，言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)，如果認(rèn)為不思不想，空了，凈了，認(rèn)為這是一個(gè)定境，那么它本身就是著相，就是不凈不是定。真正的定，是可以在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的，在善惡是非得失及種種煩惱中，如果把握得住自己，一心不亂，應(yīng)酬有方，那才是真正的靜定功夫，坐在那里一心修定，當(dāng)然很好，但進(jìn)入生活，面對(duì)煩惱，心就守不住了，動(dòng)了、亂了。就不是高深的靜定功夫。入定又叫三摩地，三摩地又叫等至，就是平等達(dá)于極至，在此境界中，“諸法平等，無(wú)有高下”，這才是真正的不二法門。

　　入定是不講形相的，行走坐臥在這個(gè)境界當(dāng)中，行走坐臥都是坐禪，否則，坐在那里，心里亂哄哄的，在那些相對(duì)的分別境界中打轉(zhuǎn)，坐上一百年，也與坐禪無(wú)關(guān)。有一首南臺(tái)和尚寫(xiě)的禪詩(shī)，是這樣寫(xiě)的：南臺(tái)靜坐一爐香，終日無(wú)心萬(wàn)虛亡，不是息心除妄想，只緣無(wú)事可思量。

　　坐禪并不是優(yōu)異驅(qū)除妄念，自性本自清凈，何來(lái)妄想，這才是真正的禪定。禪宗的臨濟(jì)大師，他到黃檗的房中來(lái)查房，看他睡覺(jué)，就用竹杖打他一下，臨濟(jì)睜眼一看是師父，又合上眼睛，繼續(xù)睡去，黃檗禪師又到上房去查看，看見(jiàn)首坐和尚在那里坐禪，于是就用竹杖打他說(shuō)，下面那個(gè)小和尚都知道坐禪，你卻在這里打妄想。

　　臨濟(jì)睡大覺(jué)，打都打不醒，黃檗大師卻說(shuō)是坐禪，首坐和尚明明在坐禪，黃檗大師去反倒說(shuō)他在打妄想。所以，入定不一定偏要擺個(gè)姿勢(shì)，隨意一個(gè)姿勢(shì)都可以，關(guān)鍵看你的境界。

　　睡功的憑空入夢(mèng)法，就是在剎那間進(jìn)入禪定，不一定要選一個(gè)姿勢(shì)睡上一覺(jué)才慢慢進(jìn)入超覺(jué)狀態(tài)，功夫到了，是不拘于形勢(shì)的，是隨時(shí)都可以入定的。

　　實(shí)際上就是迅速進(jìn)入睡眠定，前面講過(guò)，之所以叫做睡眠定，是因?yàn)樵谛蘧毜臅r(shí)候，是通過(guò)睡眠來(lái)入定的，但達(dá)到的定境，是同其它方法所達(dá)到的境界是一樣的，沒(méi)有分別的，并不是離開(kāi)了禪定另外還有一個(gè)睡眠定，睡眠定就是禪定，禪定就是睡眠定。
但開(kāi)始修習(xí)時(shí)，還是應(yīng)該認(rèn)真修練睡姿的，因?yàn)檫@幾種睡姿，有助于調(diào)和氣脈，幫助入定，等到氣脈調(diào)和，可以迅速入定以后，就不必拘于形勢(shì)了。所以，修練睡功到了這一境界，不必拘于形勢(shì)，隨時(shí)可入定的。

十二、夢(mèng)與潛能開(kāi)發(fā)

　　近年來(lái)，隨著科學(xué)的發(fā)展，夢(mèng)的研究、腦的研究為揭開(kāi)夢(mèng)的奧秘提供了很多寶貴的資料。有人發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致睡眠和夢(mèng)的叫肽的化學(xué)物質(zhì)，并通過(guò)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，證明了睡眠與夢(mèng)都是由肽的積累釋放引起的。如果從一只正在作夢(mèng)的貓身上抽取腦脊液，然后注入到另一只貓的腦里，就會(huì)把夢(mèng)“傳給”第二只貓。另?yè)?jù)研究，人的大腦每秒鐘都有發(fā)生10萬(wàn)次以上不同的化學(xué)反應(yīng)，所以有的生理學(xué)家說(shuō)‘夢(mèng)不過(guò)是簡(jiǎn)單的化學(xué)方程式?！?br />　　以色列有人在給一個(gè)腦外傷患者施行外科手術(shù)時(shí)在橋腦部位找到了夢(mèng)覺(jué)中樞。科學(xué)研究還表明：人的大腦100億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，它每天能夠記8600信息，一個(gè)人一生中可容納100余萬(wàn)億條信息，我們的五種官能—視、聽(tīng)、嗅、味、觸，不斷接收到各種不同的感覺(jué)信息。而真正被意識(shí)到記住白天正常思維中用上的信息連萬(wàn)分之一都不到，其余絕大部分被作為一筆巨大的無(wú)形財(cái)富有進(jìn)大腦這個(gè)“超巨行”電腦中。在夢(mèng)中，這些信息被調(diào)動(dòng)，形成夢(mèng)境，佛法講八識(shí)，前六識(shí)為眼識(shí)、耳識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六識(shí)。前五識(shí)即人體的五種官能，六根眼、耳、舌、身通過(guò)六識(shí)外對(duì)六塵色、聲、香、味、觸法（宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物）。

　　第六意識(shí)即相當(dāng)于人體中樞神經(jīng)的腦。第六意識(shí)所潛藏的功能叫做獨(dú)影意識(shí)，即通常人們所說(shuō)的潛意識(shí)。作夢(mèng)，就是獨(dú)影意識(shí)的作用。當(dāng)入睡后，意識(shí)處于休息狀態(tài)，潛意識(shí)便起了作用。對(duì)白天所收集到的信息進(jìn)行判斷、分析，但這種思維方式卻明顯不同于白天人的思維，具高度綜合性、超常性和象征性，完全擺脫了白天人思維方式的呆板模式，不受任何局限，因此夢(mèng)的思維方式常常產(chǎn)生些意想不到的創(chuàng)造性成果。這樣的例子在古今中外屢見(jiàn)不鮮，不勝枚舉。如唐玄宗夢(mèng)見(jiàn)月中神女在桂樹(shù)下歌舞，又聽(tīng)音樂(lè)美妙動(dòng)人，醒時(shí)記下編律成音，創(chuàng)作成無(wú)與倫比的天籟之音〈霓裳羽衣曲〉。

　　德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)因夢(mèng)悟出六碳環(huán)化學(xué)結(jié)構(gòu)式，著名化學(xué)家門捷列夫發(fā)明的元素周期表也是在夢(mèng)中完成的，發(fā)明縫紉機(jī)針的設(shè)計(jì)者又是受到夢(mèng)的啟發(fā)發(fā)明了縫紉機(jī)針。

　　英國(guó)劍橋大學(xué)一次調(diào)查表明，70%的科學(xué)家從夢(mèng)中得到過(guò)創(chuàng)造性啟示。人的正常思維本來(lái)就有一定的創(chuàng)造性與預(yù)測(cè)性，比如根據(jù)一個(gè)人的言談舉止行為信息，可預(yù)見(jiàn)他的為人，預(yù)見(jiàn)此人在某種情況下會(huì)有什么樣的行為。而夢(mèng)中的思維，具有高度的綜合性、超常性和創(chuàng)造性，又可以調(diào)動(dòng)那些被大腦貯存的上萬(wàn)億信息，所以具有很高的創(chuàng)造性和預(yù)測(cè)性。所以，夢(mèng)是開(kāi)發(fā)人體潛意識(shí)和潛能的一條捷徑。

十三、國(guó)外通過(guò)夢(mèng)的訓(xùn)練使自己獲得超能力

　　目前，生理學(xué)家、心理學(xué)家及其它領(lǐng)域的學(xué)者們?cè)趬?mèng)的研究方面已取得了巨大的令人欣喜的成果。據(jù)權(quán)威人士—被稱為世界當(dāng)代睡眠科學(xué)之父的法國(guó)神經(jīng)心理學(xué)家米歇爾·儒韋教授預(yù)言：人類有可能在本世紀(jì)末達(dá)到控制睡眠、控制夢(mèng)的目的。

　　超能力，即人體特異功能，又叫做潛能，從心靈感應(yīng)（他心通）到預(yù)知能力（預(yù)測(cè)）甚至精神支配物體（意念致動(dòng)、移物、搬運(yùn)等）都是一種潛力，是我們大家生來(lái)就有的可以開(kāi)發(fā)的一種潛藏能力。這是國(guó)外超心理學(xué)研究得出的結(jié)論，并且認(rèn)為，通過(guò)夢(mèng)的訓(xùn)練，可以開(kāi)發(fā)人體的超能力。

　　美國(guó)超心理學(xué)家路易莎·萊因博士曾收集了3290個(gè)案例，其中6%屬于心靈感應(yīng)或預(yù)知的夢(mèng)。德國(guó)的一位研究者在五十年代搜集1000個(gè)自發(fā)產(chǎn)生的超覺(jué)案例，發(fā)現(xiàn)其中63%以夢(mèng)的形式出現(xiàn)。兩個(gè)研究者在調(diào)查印度學(xué)童報(bào)告特異功能體檢時(shí)發(fā)現(xiàn)，一半以上的案例和夢(mèng)有聯(lián)系。在英國(guó)，萊因夫人1954年研究自發(fā)產(chǎn)生的預(yù)知經(jīng)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)3000個(gè)案例中75%時(shí)在做夢(mèng)時(shí)出現(xiàn)的，因此，他們認(rèn)為夢(mèng)時(shí)超覺(jué)信息的載體，是第一條通向超覺(jué)的捷徑。所以，許多特異功能的研究者把開(kāi)發(fā)人體這種本來(lái)所具有的潛能力的開(kāi)發(fā)，轉(zhuǎn)移到夢(mèng)上，并研究出一些用夢(mèng)來(lái)開(kāi)發(fā)潛能的方法。通過(guò)訓(xùn)練，使自己的夢(mèng)具有超覺(jué)功能。

　　美國(guó)超心理學(xué)家D斯科特羅戈介紹了一些方法。

　　他認(rèn)為，為了把夢(mèng)作為通向超覺(jué)的坦途。首先必須學(xué)習(xí)記憶夢(mèng)。他提供了一些訓(xùn)練方法，如：重視夢(mèng)的價(jià)值和智慧：記夢(mèng)的日記；就餐時(shí)命令自己記住夢(mèng)等。第二步便是分析夢(mèng)，可以每周過(guò)目一遍自己的夢(mèng)日記，看看其中是不是有什么預(yù)告未來(lái)的跡象，一些夢(mèng)很可能預(yù)示發(fā)生在第二天或者本周內(nèi)某個(gè)事物。此外，可以作一些偵察工作，如果夢(mèng)見(jiàn)了熟人就給他打個(gè)電話，檢查一下夢(mèng)中出現(xiàn)的和他有關(guān)的信息。逐漸地，通過(guò)這些分析和積累，就可以憑知覺(jué)知道自己做了特異功能的夢(mèng)。據(jù)多數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)，特異功能的夢(mèng)往往有與平常夢(mèng)境在感情色彩、鮮明度或次數(shù)方面都明顯不同的特征，個(gè)性色彩很濃，因此很難描述。學(xué)會(huì)了記憶夢(mèng)、分析夢(mèng)，還可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)控制夢(mèng)，從而把夢(mèng)編入超覺(jué)的程度。

　　美國(guó)心理學(xué)家帕特里加菲爾德博士在其名作《創(chuàng)造性的夢(mèng)》中，提出了一些控制夢(mèng)的方法，他認(rèn)為：首先，應(yīng)使自己相信你能影響自己的夢(mèng)。然后可按下面四種方法控制自己的夢(mèng)：

1、注意你希望夢(mèng)見(jiàn)的題目，并在就寢時(shí)全神貫注這個(gè)題目。
2、暗示自己會(huì)做什么夢(mèng)，把意圖變成簡(jiǎn)單的句子，睡前不斷重復(fù)，直到入睡。
3、你夢(mèng)見(jiàn)什么就在白天從事和它有關(guān)的活動(dòng)。
4、學(xué)會(huì)知道自己在做夢(mèng)。

　　只要多實(shí)踐，夢(mèng)的控制就會(huì)越來(lái)越容易，最后在晚上隨便給自己一個(gè)暗示就足以控制自己的夢(mèng)。
　　此類的研究在國(guó)外正方興未艾。
　　通過(guò)上面的例子我們發(fā)現(xiàn)，西方國(guó)家對(duì)夢(mèng)的訓(xùn)練方面，與我們藏傳佛教在兩千余年流傳下來(lái)的藏密瑜珈夢(mèng)觀成就法有驚人相似之處。
但他們的研究是純心理的，研究訓(xùn)練的深度也停留在“變夢(mèng)法”層次上。
　　簡(jiǎn)單改變夢(mèng)境的心理上，且沒(méi)有達(dá)到超覺(jué)狀態(tài)，并不能通過(guò)改變夢(mèng)境來(lái)改變事物，與夢(mèng)觀成就法中的變夢(mèng)法有本質(zhì)的區(qū)別。藏密夢(mèng)觀成就法則將心理的訓(xùn)練與人體的氣、脈及咒語(yǔ)相結(jié)合，是一種心理、生理與靈了力的綜合訓(xùn)練。并且將訓(xùn)練的層次深入到人體意識(shí)的最高意識(shí)狀態(tài)——超覺(jué)狀態(tài)。只有進(jìn)入到超覺(jué)狀態(tài)，才可以開(kāi)發(fā)出人體的各種超能力，超覺(jué)意識(shí)狀態(tài)是各種特異功能開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。而且，從夢(mèng)中獲得特異功能并不是真正的最終目的，真正目的是在深入睡眠后，進(jìn)入超覺(jué)狀態(tài)，顯現(xiàn)自性光明，真正的大徹大司，如實(shí)認(rèn)識(shí)宇宙人生的奧秘，掌握超出生死輪回之道，自覺(jué)進(jìn)行生命的變革進(jìn)化，變生死輪轉(zhuǎn)，換諸苦交攻的不圓滿生命形態(tài)為“常樂(lè)我凈”，永恒幸福，絕對(duì)自由的圓滿生命，才是應(yīng)有的奮斗目標(biāo)和生命進(jìn)化的終極歸宿。

十四、靈魂出殼與夢(mèng)游大法

　　說(shuō)起夢(mèng)游，許多人都聯(lián)想到夢(mèng)游癥。夢(mèng)游癥在過(guò)去一般是夢(mèng)境的繼續(xù)，故稱夢(mèng)游。但近年來(lái)生理學(xué)家在睡眠實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)，此病的發(fā)生并不在夢(mèng)中，而是在非動(dòng)眼睡眠的3—4期深睡階段。所以，現(xiàn)在多稱為“睡行癥”。中醫(yī)認(rèn)為，心主血而藏神，肝臟血而含魂，即心藏神，肝藏魂。心肝兩臟的氣機(jī)失調(diào)，造成神不守舍、魂無(wú)所附、神魂難安，魂隨神弛而引起的睡行癥。但在這里，我所要講的夢(mèng)游，不是這種病態(tài)的睡行癥，而是藏密夢(mèng)觀成就法中的高級(jí)修持法—夢(mèng)游乾坤大法。

　　人的生命是壽（壽命）、暖（體溫、生命熱量）、識(shí)（心識(shí)）三要素的結(jié)合體，臨終之際，三者解體，即為死。實(shí)際上是暖與識(shí)的分離，意識(shí)與暖熱同時(shí)存在，死時(shí)同時(shí)離身，根據(jù)暖熱在身上最后消失的部位，便可以知道神識(shí)離身的出口，具此可以知道其死后的去向。有“頂圣眼天生，心人臍修羅，肛鬼膝畜生，雙足墜地獄”之說(shuō)。

　　如果從頂上出則超凡入圣往生佛國(guó)凈土。大家都說(shuō)過(guò)西藏活佛轉(zhuǎn)世，當(dāng)一個(gè)活佛圓寂以后，他的靈魂就離開(kāi)肉體，轉(zhuǎn)入到另一個(gè)剛出生的嬰兒當(dāng)中，這個(gè)嬰兒就是這個(gè)活佛的轉(zhuǎn)世靈童。作為佛的化身繼續(xù)度化眾生。

　　這里所說(shuō)的靈魂，實(shí)際上就是第八識(shí)阿賴耶識(shí)在眾生死亡后，前七識(shí)俱滅，只有此識(shí)受善惡業(yè)力的牽引，在六道中輪回受報(bào)。前七識(shí)雖滅，但它們的功能仍存在于第八識(shí)之中，所以轉(zhuǎn)世以后，又起惑造業(yè)，使業(yè)種存于第八識(shí)中，第八識(shí)受著這個(gè)業(yè)力的牽引，又輪回于六道之中，一旦因緣會(huì)合，生入人道，就成了五蘊(yùn)和合的我。五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)，色蘊(yùn)叫做色，受想行識(shí)四蘊(yùn)叫做名，五蘊(yùn)又叫做名色，由五蘊(yùn)組成世間，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的根本。

　　五蘊(yùn)中的色，指物質(zhì)，在人指肉體，由地、水、火、風(fēng)四大組成。在人體而言，地大指骨骼、肌肉等固體，水大指血、髓、內(nèi)分泌、汗、尿等液體，火大指體溫和人體生命熱能，風(fēng)大指呼吸和氣。

受、想、行、識(shí)指精神—心，受為對(duì)所引起的心理感受，相當(dāng)于心理學(xué)上的感情。
想指對(duì)境取象所形成的概念。
　　行指對(duì)境而引生內(nèi)心的決定，發(fā)出的語(yǔ)言行為。
　　識(shí)指分別意識(shí)，相當(dāng)于心理學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)。
　　在五蘊(yùn)當(dāng)中，識(shí)就是“我”，主觀的能認(rèn)識(shí)體。色受想行，是“我所”，客觀的、所認(rèn)識(shí)的對(duì)象。識(shí)與名色—主觀與客觀條件并不是兩件東西，識(shí)是名色中的識(shí)，名色是識(shí)中的名色。所以，佛法說(shuō)“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)，此生則彼生，此滅則彼滅“。

　　佛法把識(shí)又分為八識(shí)，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識(shí)。
　　阿賴耶識(shí)即是通常所說(shuō)的靈魂，又稱為“神識(shí)”，，還有叫做“靈體”的，佛教唯識(shí)學(xué)中還有說(shuō)八識(shí)之下還有第九“阿摩羅識(shí)”的，意譯為無(wú)垢識(shí)，白凈識(shí)，為解脫成佛之本，是能證會(huì)真心的實(shí)體，不生不滅，清凈無(wú)染，即是“真心”的異稱，但多將其功用攝于阿賴耶識(shí)所藏的無(wú)漏種子。修持佛法的根本，就是修“識(shí)”，以此來(lái)脫生死，超出六道輪回，明心見(jiàn)性，凈化八識(shí)心田，轉(zhuǎn)識(shí)成智，常樂(lè)我凈。

　　藏密有本尊法，能在短期內(nèi)修成一個(gè)內(nèi)氣所成，形同本尊的“天身”，無(wú)上瑜珈稱“幻身”，此外，藏密無(wú)上瑜珈，還有一些超出生死輪回的特殊修法。如頗哇法、中陰成就法、換體法、自在轉(zhuǎn)生法、奪合法等。

　　頗哇法，意譯“轉(zhuǎn)識(shí)”法，利用死時(shí)神識(shí)與氣從頂門生出即往生佛土，獲得解脫的原理，生前用觀想、提氣的方法打通頂門之路—開(kāi)頂，觀想阿彌陀佛在頂上端坐，修習(xí)成就，可以自主生死。此法修成后，多配合修長(zhǎng)壽佛法。當(dāng)臨終或不想活時(shí)只要依法將神識(shí)循熟路提出頂門，投入本尊心中，即可往生本尊凈土。此法七日至二十一日即可修持成就，是最穩(wěn)最快的成佛捷徑。藏密修大手印，大圓滿等法未得到中上成就者，修此法補(bǔ)救，即可解脫。

　　中陰成就法，又叫中陰成佛法，依人臨死之際妄念止息，本性光明暫顯露（此時(shí)稱“死時(shí)光明”、實(shí)相中有“）而修持的秘法。生前于禪定（超覺(jué)狀態(tài)）中注意體認(rèn)“臨死八相”的顯現(xiàn)，反復(fù)修習(xí)，至純熟境界，縱然生前未能見(jiàn)道成佛，只要在臨死之際注意體認(rèn)本性光明而融入，便可即時(shí)超脫生死。

　　換體法，為瑜珈成就者在自己的肉身已衰敗時(shí)通過(guò)調(diào)換遷居而繼續(xù)生活于人間的密法。在印度和道教中也有人修持此法。修法時(shí)選擇一個(gè)非器質(zhì)性疾病的年輕新死尸體，對(duì)之修頗哇法，將自己神識(shí)遷出體外，投入尸體身中，則會(huì)使尸體復(fù)活而自己的肉身死已。雖然長(zhǎng)相姓名變了，但人格意識(shí)得以延續(xù)。

　　自在轉(zhuǎn)生法，為修學(xué)有成就者，有把握自在轉(zhuǎn)生于人中，以繼續(xù)弘揚(yáng)佛法。此法依中有（中陰）境界，于中有認(rèn)識(shí)各種幻相，選擇具足諸緣的父母，按指定的入胎法起倒想而投胎。藏傳佛教界修持好者，多以次法轉(zhuǎn)生，被佛教公認(rèn)為“轉(zhuǎn)世靈童”，俗稱“活佛”，即“自在轉(zhuǎn)生者”、“化生”之意。如第七世賽倉(cāng)活佛，其第六世在轉(zhuǎn)生之前即已寫(xiě)好遺囑，毫不費(fèi)力的找到了他的轉(zhuǎn)世—第七世賽倉(cāng)活佛，在藏傳佛教中，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。

　　奪舍法，是在出生時(shí)或出生后，以神通福德之力，請(qǐng)走原有神識(shí)，進(jìn)入其肉體，便能移其肉體而存活，且能自憶前生宿世之事，稱為“奪舍”，意為奪取別人的肉體宅舍，但這種機(jī)會(huì)極為難得，且修法非常隱秘。輕易不傳，所以極少有人掌握。

　　在藏密瑜珈中，有暫時(shí)以神識(shí)（靈魂）離開(kāi)自己肉體的，以便完全肉身不易到達(dá)的地方，完成肉體不易完成的事情后，再回到肉體當(dāng)中。稱為“靈體出游”或“神識(shí)出游”，道家則稱之為“元神出竅”。

這里傳授夢(mèng)觀成就法中的神識(shí)出游法—夢(mèng)游大法。本法修成后，可使自己的神識(shí)從頂門離開(kāi)自己的身體，不受任何空間障礙，暢游宇宙十方世界，并可安全回到身中。

功法：端身靜坐，雙手合掌。將心臟移至身體中央，即中脈心輪處，化為一朵白色蓮花。綠色蓮花臺(tái)上，有本尊的種子字，大小如豆，筆畫(huà)清晰，潔凈透明如水晶，就象一顆潔凈透明的明點(diǎn)。

頭頂上方有一朵蓮花，蓮花上端坐著本尊。心中要有上師、本尊、大日如來(lái)三位一體的意念和想法。本尊的中脈與自己的中脈相通，本尊中脈的下端與自己中脈的上端相通，本尊心蓮的蓮花上也有一顆種子字所形成的白色明點(diǎn)。

念誦祈請(qǐng)文：祈請(qǐng)諸上師，賜予大加持，夢(mèng)中游乾坤，譜眾諸眾生。然后觀想本尊的明點(diǎn)放光，與自己明點(diǎn)的光明相照，像是一種吸力，吸引著自己的明點(diǎn)，自己的明點(diǎn)（種子字）被本尊的明點(diǎn)（種子字）所吸引，順中脈進(jìn)入到本尊的明點(diǎn)中，與本尊的明點(diǎn)合二為一。

　　這時(shí)，自己的蓮花的蓮臺(tái)也產(chǎn)生一種吸力，再把自己的明點(diǎn)從本尊的明點(diǎn)中分出來(lái)，順通光明的中脈下降到自己心輪蓮花的蓮臺(tái)上。
如此反復(fù)觀想21次，一上一下為一次。最后觀想頭上的本尊及蓮花放為光明，從自己頭頂?shù)闹忻}灌入體內(nèi)，融入自己體內(nèi)的明點(diǎn)當(dāng)中。大日如來(lái)、本尊、上師與自己的明點(diǎn)四位一體。

　　這時(shí)，可以躺下入睡，睡姿以大攤尸的姿勢(shì)為最佳。決定自己元神出游的意念和信息，想著自己最希望到的地方，全身放松，練習(xí)自己頭頂與肉體脫離開(kāi)。在脫開(kāi)的過(guò)程中，身體也許會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的震顫，有時(shí)會(huì)感到身體的震動(dòng)會(huì)影響到床，有時(shí)會(huì)感覺(jué)到身體回有一種撕裂感，不論出現(xiàn)什么感覺(jué)，都不要緊張，繼續(xù)修練。練習(xí)幾遍后，安然入睡，至一定境界，即可在睡中進(jìn)入超覺(jué)狀態(tài)，元神出游。練習(xí)時(shí)，如果睡著，入睡即可。有些人平時(shí)睡覺(jué)，全身會(huì)突然震抖一下，同時(shí)有由高出跌落的感覺(jué)，這就是元神正快要離開(kāi)肉體時(shí)，被肉體掄回體內(nèi)。經(jīng)常有這種現(xiàn)象的人，修習(xí)此法，最易成功。元神真正離開(kāi)肉體后，會(huì)看到自己的肉體躺在床上，而不是感覺(jué)自己好象出去了，到了什么地方。真正的靈體出游，是象我們平時(shí)旅游的感覺(jué)是一樣的，所以要區(qū)分開(kāi)靈體出游和夢(mèng)中入定遙視的區(qū)別，或是進(jìn)入超覺(jué)狀態(tài)，將遠(yuǎn)處的信息提取過(guò)來(lái)，呈現(xiàn)夢(mèng)境的區(qū)別，這些，是有區(qū)別的。

　　平時(shí)每到一個(gè)好地方，仔細(xì)觀察，并發(fā)愿夢(mèng)游到這里，入睡前，心理有強(qiáng)烈愿望夢(mèng)中元神出游到這個(gè)地方，對(duì)自己快速練成本法有幫助。
　　修此法，睡姿一定要舒服，避免受壓，肢體不舒服，則不易出游，并盡量消除疲勞和緊張情緒。剛開(kāi)始練成夢(mèng)游大法，靈體剛開(kāi)始出游時(shí)，盡量不要走得太遠(yuǎn)。幾次以后，再漸漸遠(yuǎn)走，意念所至，皆可到達(dá)。走出后，不要擔(dān)心肉體受到傷害，靈體出游后，與人體肉體之間有一條看不到的光帶所連者，只有當(dāng)肉體死亡以后，光帶才會(huì)斷開(kāi)，所以靈體出游后，肉體一旦出現(xiàn)什么情況，如有人動(dòng)自己的肉體等，立刻會(huì)通過(guò)光帶將自己的靈體拉回來(lái)并進(jìn)入肉體。出游后，不要害怕，要有大日如來(lái)、本尊、上師、自己四位一體的想法。

　　如有什么情況或感到害怕時(shí)，念誦本尊咒語(yǔ)或請(qǐng)上師加持即可。如果因?yàn)榫o張等原因不能順利進(jìn)入自己肉體時(shí)，也可念誦本尊咒語(yǔ)或請(qǐng)上師加持，便會(huì)迅速順利回入體內(nèi)。收功：早晨起床前可以收功，觀想蓮花合攏，將明點(diǎn)（種子字）包入蓮心之中。再將蓮花變回心臟并會(huì)到原位，吉祥起床。

十五、睡夢(mèng)療法的高級(jí)境界

　　在教材中，我們講了睡夢(mèng)療法的初級(jí)功法—哄字明點(diǎn)法和請(qǐng)師療法。這里，我們講一下睡夢(mèng)療法的高級(jí)功法。
　　睡夢(mèng)療法的高級(jí)功法，主要是應(yīng)用凈夢(mèng)法和變夢(mèng)法。
　　在實(shí)際生活當(dāng)中，有許多通過(guò)夢(mèng)境治愈疾病的事例：
　　有一位中年婦女，患子宮癌多年，久治不愈，已近絕望。一次在夢(mèng)中，她又夢(mèng)到自己的疾病，并拿刀將腫瘤割下，摘出體外扔掉。醒后，通過(guò)檢查，絕癥竟奇跡般的痊愈了。
　　在古代，還有許多在夢(mèng)中獲得仙人指點(diǎn)治病的藥方，醒后按方取藥治愈疾病的記載。
　　類似的實(shí)例有許多，難以一一列舉。
　　我們?cè)谒猩钊胨叨?，利用凈?mèng)法和變夢(mèng)法，就可以達(dá)到治療的目的。

十六如何化解惡夢(mèng)

　　夢(mèng)觀成就法修煉至一定境界，經(jīng)常會(huì)出一些預(yù)示性的夢(mèng)境即夢(mèng)中預(yù)測(cè)，出現(xiàn)好的預(yù)測(cè)結(jié)果。則心生歡喜。那么，出現(xiàn)惡夢(mèng)又如何化解呢。出現(xiàn)惡夢(mèng)。也不必驚慌。在這里，傳授給諸位同學(xué)?；鈵簤?mèng)法。
　　化解惡夢(mèng)的最高境界是凈夢(mèng)法和變夢(mèng)法。在睡眠定中。預(yù)測(cè)到不好的事情。直接轉(zhuǎn)變夢(mèng)境或凈化夢(mèng)境就可以將災(zāi)難化解掉。但夢(mèng)觀成就法沒(méi)有修持到夢(mèng)中知夢(mèng)的境界，則要運(yùn)用“獅面空行母化解惡夢(mèng)法”來(lái)化解惡夢(mèng)了。

　　獅面空行母是一位獅子頭的女身護(hù)法神。其原始法身為般若佛母,金剛亥母。而化身為獅面空行母。
　　獅面空行母的形象為：獅子頭。一面二臂。身蘭色。赤色的鬃毛像烈焰一樣上卷。五骷髏冠為飾。三只銅鈴般的眼怒視。張口裂牙卷舌。左手托骷髏碗吞食血肉穢惡。右手橫握一柄月刀。十指銳利如虎爪。項(xiàng)上掛著五十顆人頭瓔珞。腰系虎皮群。袒腹露乳。左足踩一個(gè)仰臥男子身上。右腿微屈。呈舞立姿勢(shì)。獨(dú)立蓮花日輪之上。背后是熊熊火焰。佛經(jīng)記載：修其法，念其咒語(yǔ)，可免時(shí)難年荒、兵禍疾疫、天災(zāi)水旱、饑餓諸苦，所有年月日時(shí)一切惡魔不祥，悉皆摧折掌云之下。

　　當(dāng)自己出現(xiàn)惡夢(mèng)，但沒(méi)有能夢(mèng)中知夢(mèng)并改變夢(mèng)境或凈化夢(mèng)境，那么醒后應(yīng)當(dāng)立即起身，反披上衣，觀自身為獅面空行母。念獅面空行母的咒語(yǔ)：阿嘎薩、瑪*雜、沙大*薩、瑪*呀、啪（PA音），念誦21遍或108遍，然后觀想左掌為日，右掌為月，念誦回遮之：將此惡兆，回遮至魔障之上，同時(shí)擊掌數(shù)下，擊掌時(shí)，想雙手如日月，如鈸相合，將一切魔障，擊碎微塵。如是即可化解惡夢(mèng)。

愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101016/308360.html