——探求宇宙的起源

隨著道家自然哲學(xué)體系的建立，鐘呂修真之理法相繼形成的南北兩派承襲。在隨后一千年的傳播過程中，從大的方面講，又形成了中派、三豐派、東派、西派，由此，構(gòu)成了道家修真流派體系。在傳播修真大法的過程中，盡管有六派之分，但是，他們都以鐘呂為始祖，所繼承的都是鐘呂大道，他們的修真思想和方法，除了在局部有所發(fā)揮，或側(cè)重點有所不同外，其根本和核心不離鐘呂，而且，從水平、層次和境界方面都未超過鐘呂。由于修真大法僅限于師徒傳承，加上社會動蕩，民不聊生，難以廣為傳播，人們只是在傳說或文學(xué)作品中略知一二。

道家所謂的修煉，就內(nèi)容而言又稱為修真，就人物而言又稱作修仙。說到“仙”，一般的人覺得難以置信，因為他與人們正常的生活相去甚遠。一般的人會很輕率的否定他的存在，這是再正常不過的事了。然而，在二十世紀(jì)八十年代，隨著中華養(yǎng)生熱潮風(fēng)靡中國，王力平先生逐漸被人們所認識。他的神奇、靈通、智慧、道行顯示出他是一個修道有成的人。他的為人、處世、學(xué)識、德行又實實在在、真真切切地體現(xiàn)出他是一個人，一個不同尋常的人。通過跟隨王先生十五年的學(xué)習(xí)和交往，“仙”的概念已不在模糊和飄渺，而變得清晰和真實。修道已不在是迷信和盲從，而是理智和人生的選擇。

王力平先生從十三歲起，在三位高道的直接指導(dǎo)下，系統(tǒng)修煉了《靈寶畢法》。他往來三界，悟透玄機，內(nèi)功深厚，功能全面，法術(shù)超凡，功德無量。他深得道家文化真諦，有著實實在在的實踐體驗基礎(chǔ)，在氣功界和宗教界始終保持著崇高的聲望，是公認的真正的明師。自1985年至1995年，王力平先生在社會上公開傳授了以《靈寶畢法》為核心的“靈寶通智能內(nèi)功術(shù)”，他用行動清楚地告訴世人：千年仙脈，后繼有人。

王力平先生講，歷來的道家由于舊的文化傳統(tǒng)和社會條件限制，有秘法者皆自為寶，極少外傳，雖有眾多絕技，但很少推開。這正是我中華優(yōu)秀文化長期不能盛行于世的重要原因之一。在二十一世紀(jì)，東方文化包括道家文化一定會引起全世界關(guān)注與重視，中華文化有機會再度興起。這是時代給予中國的為數(shù)不多的一次機會。當(dāng)世界人口、環(huán)境和發(fā)展的矛盾日趨尖銳之時，人們更加留戀和向往合乎自然和天性的生活，天人關(guān)系將成為世人探究的中心，中華文明對此則深藏智慧，亟待開發(fā)。道家千年養(yǎng)生的優(yōu)秀成果，是全人類共享的財富，繼承和推進以造福當(dāng)代是每個人共同的事業(yè)和責(zé)任，天時、地利與天下有識之士努力相合，必將有一番轟轟烈烈的事業(yè)。

一九九二年春，在西安召開的“老子思想研討會”上，王力平先生提交了一篇論文，題目是“初論老子之道與世界觀”。其中，他闡述了兩個非常新穎的理論：“宇宙生成論”和“三界思維論”。

“宇宙生成論”：把以“道”為本的客觀存在分成三層四種狀態(tài)，即無形無質(zhì)、無形有質(zhì)和有形無質(zhì)、有形有質(zhì)，有利于人們從宏觀上認識和理解客觀宇宙的存在狀態(tài)及其生化。

“三界思維論”：把人類的思維分成三界，即下三界：人、事、物；中三界：天、地、人；上三界：宇宙、空間、時間，有利于人們用不同層次的思維去認識和理解相應(yīng)的客觀存在。

一般人的生命能量是以“后天之氣”為主，他只具有下三界（人、事、物）的思維能力，所以，只能認識和理解“有形有質(zhì)”的存在。

修煉丹道有成的人是以“先天元炁”為主，他具有中三界（天、地、人）的思維能力，所以，能認識和理解“有形無質(zhì)”和“無形有質(zhì)”的存在。

完成了丹道修煉的人是以“元神”為主，他具有上三界（時間、空間、宇宙）的思維能力，所以，能認識和理解“無形無質(zhì)”的存在。

“宇宙生成論”和“三界思維論”相互對應(yīng)、相輔相成。它不僅是王力平先生個人實修的結(jié)晶，也是一千多年以來，諸多仙道前輩修煉《靈寶畢法》的上乘心法。對于愛好和學(xué)習(xí)道家文化，尤其是實修仙道的人，如能很好地領(lǐng)悟“宇宙生成論”和“三界思維論”，就能開發(fā)自己的悟性，從而把握自己的方向和路線，為修得正果打下正確和堅實的基礎(chǔ)。

“先天八卦”是中華古代文明的起源，也是丹道的起源；

“先天八卦”的理論是《易經(jīng)》，也是丹道的理論核心；

“先天八卦”的體現(xiàn)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也是丹道的參悟經(jīng)典；

“先天八卦”的超越是《道德經(jīng)》，也是丹道的指導(dǎo)綱領(lǐng)；

“先天八卦”的人體修煉模式建立于《周易參同契》，也是丹道的修煉模式；

“先天八卦”的人體修煉模式成熟于《靈寶畢法》，并傳播至今，也是丹道的系統(tǒng)方法；

“先天八卦”的現(xiàn)實意義在于：通過學(xué)習(xí)《靈寶畢法》，揭示“先天八卦”的奧秘，為中華民族造福，為全人類造福。

鐘呂丹派的基本特征及科學(xué)價值

胡孚琛

內(nèi)丹學(xué)的科學(xué)價值

內(nèi)丹學(xué)是道教文化中最核心的學(xué)問，在世紀(jì)之交正在引起國內(nèi)外道教學(xué)者研究的興趣?？v觀國內(nèi)外道教文化的學(xué)術(shù)研究，可以大致劃分為三個層面。第一個層面是將道教資料從史學(xué)和文獻學(xué)的角度展開研究，需有考據(jù)、訓(xùn)詁等作學(xué)問的真功夫，國內(nèi)外老一輩學(xué)者就是由此入手研究道教的，這種開拓性的研究現(xiàn)在還在深入。第二個層面是以哲學(xué)、宗教學(xué)、文化人類學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等角度對道教進行既分析又綜合的研究，這需要海內(nèi)外多門學(xué)科的專家分工協(xié)作。這項研究最先由法國、英國、日本等海外學(xué)者開展起來，近年中國一些有現(xiàn)代多學(xué)科文化素養(yǎng)的中青年學(xué)者也出版了相當(dāng)有水平的學(xué)術(shù)著作。道教文化還有比一般學(xué)術(shù)領(lǐng)域難度更大的第三個層面，也是處在道教核心部位的硬殼，其中包括齋醮、法術(shù)；奇門遁甲等占驗術(shù)數(shù)；外丹黃白術(shù)與內(nèi)丹學(xué)。齋醮需要實際的宗教體驗，這在國內(nèi)已有少數(shù)學(xué)者開始研究。法術(shù)來源于中國先民原始宗教的巫術(shù)，國外一些研究巫術(shù)的文化人類學(xué)著作可以借鑒。占驗術(shù)數(shù)的研究需付出超出精力和具備天文律歷知識，況且將其搬進學(xué)術(shù)殿堂也需要頂住衛(wèi)道者無知誹謗的勇氣。前輩學(xué)者趙元任教授已深知術(shù)數(shù)學(xué)研究的難度，他斷言占驗術(shù)數(shù)“說有易，說無難”，是一種可研而不可究的學(xué)問。中國大陸文革以來將占驗術(shù)數(shù)統(tǒng)統(tǒng)斥為“封建迷信”，現(xiàn)在又稱之為“偽科學(xué)”，是一個學(xué)術(shù)界不敢觸動的禁區(qū)，術(shù)數(shù)學(xué)的研究一變而為“說無易，說有難”！外丹黃白術(shù)的研究需要化學(xué)實驗，但它又不能?？炕瘜W(xué)史家去研究，必須同內(nèi)丹學(xué)的研究結(jié)合起來才能揭開奧秘，因之不能對古代仙學(xué)家將其納入天地人三元丹法的理論掉以輕心。內(nèi)丹學(xué)的研究需尋訪師傳口授的內(nèi)丹法訣及對丹經(jīng)的修煉體悟能力。道教經(jīng)書中有上千種丹經(jīng)，特別是宋元以來道教史上道派和丹派合一，內(nèi)丹法訣被當(dāng)作道派承傳的根據(jù)和道士終極的修持方式，因之不懂內(nèi)丹學(xué)就無法對道教文化融匯貫通。然而因丹經(jīng)多用隱語，法訣不落文字，學(xué)術(shù)界將內(nèi)丹學(xué)稱為“千古絕學(xué)”，它像中國傳統(tǒng)的京劇藝術(shù)一樣，將儒、道、釋三教精華以口訣秘傳的方式保存下來，是一種特殊的文化現(xiàn)象。內(nèi)丹學(xué)是中國學(xué)者數(shù)千年來苦苦探究宇宙自然法則的智慧結(jié)晶，是意識人類心靈奧秘，開啟人體生命科學(xué)之門的鑰匙。內(nèi)丹之秘的揭開必將給現(xiàn)代身心醫(yī)學(xué)、生理心理學(xué)、腦科學(xué)等人體生命科學(xué)帶來突破性的進展。

內(nèi)丹法脈

內(nèi)丹功夫淵源于中國先民氏族公社原始宗教的巫史文化。按道教文獻的傳統(tǒng)說法，自軒轅黃帝于崆峒山問道廣成子開始，逐步由王子喬、赤松子的行炁術(shù)；彭祖、容成公、玄女、素女的房中術(shù)；安期生、羨門高的服食術(shù)匯合為一；經(jīng)老子、莊子為內(nèi)丹學(xué)奠立了基礎(chǔ)。據(jù)內(nèi)丹學(xué)家傳說，自老子著《道德經(jīng)》為內(nèi)丹學(xué)開宗立基之后，傳出文始派和少陽派兩大法系。文始派自文始真人關(guān)尹子傳麻衣道者李和，經(jīng)陳搏至火龍真人，其法門以養(yǎng)性為宗，清靜自守，以我之真陽神炁以接天地虛無之真機，乃頓超直入的虛無大道。少陽派自漢代少陽帝君王玄甫得老子丹法，經(jīng)鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽、張伯端、傅開，又有北宗、南宗、中派、東派、西派之分，繁衍甚廣。因之丹家有以少陽派最大，以文始派最高的說法，而今傳世的北宗清凈孤修丹法和南派陰陽雙修之術(shù)，皆為少陽派功夫。本文所述內(nèi)丹學(xué)中的鐘呂法脈，即為少陽丹法。今復(fù)將鐘呂丹法的特征再作剖析。

鐘呂丹派的開創(chuàng)

鐘離權(quán)和呂洞賓皆唐末五代時人，他們的丹功與其說傳自漢代的東華紫府少陽帝君王玄甫，不如說是承襲了東漢魏伯陽的《周易參同契》。唐末五代至北宋初年，中國的內(nèi)丹學(xué)突放異彩，一代內(nèi)丹宗師出世傳法度人，有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、劉操、施肩吾、陳樸、何昌一、譚峭、張伯端等，將內(nèi)丹學(xué)發(fā)展到爐火純青的境界?！剁妳蝹鞯兰贰ⅰ鹅`寶畢法》、《入藥鏡》、《太乙金華宗旨》、《證道仙經(jīng)》、《玄宗正旨》、《悟真篇》、《青華秘文》、《金丹四百字》等書問世，使內(nèi)丹學(xué)發(fā)展為綜合道、釋、儒、醫(yī)為一體的理論體系和行為模式，又成為一項為探索生命奧秘，開發(fā)心靈潛能而修煉的人體系統(tǒng)工程。特別是金元間王重陽創(chuàng)立全真道和丘處機大興龍門派以來，內(nèi)丹法訣成了道派傳法的依據(jù)，全真道的《金關(guān)玉鎖訣》、《大丹直指》、《重陽授丹陽二十四訣》等，也成了鐘呂內(nèi)丹法脈的經(jīng)典著作。一般說來，鐘呂丹系皆以《參同契》、《悟真篇》為丹經(jīng)之祖。鐘呂所傳少陽派內(nèi)丹門戶眾多，但以法訣程序上講，不外男女陰陽雙修和清凈孤修兩途，或二者結(jié)合的門派。就清凈孤修功夫而論，有胎息法門、止觀法門、存思法門、煉氣法門、采日月精華法門、辟谷法門、導(dǎo)引法門等，都是秦漢方仙道中行之有效的老法子。陰陽雙修功夫中有栽接法門、采補法門、合炁法門、感應(yīng)法門、調(diào)琴鑄劍法門、開關(guān)展竅法門等，也可在古代房中術(shù)中覓到淵源。鐘呂開創(chuàng)的內(nèi)丹學(xué)，是以唐代以前的古仙行之有效的方術(shù)為根基，發(fā)掘魏伯陽《周易參同契》和葛洪《抱樸子內(nèi)篇·微旨》中隱藏的兩段丹法秘訣，博采佛法禪密之長，形成了具有中國道家特色奪天地造化的金丹大道。

鐘呂丹派的基本特征

鐘呂法脈所傳之內(nèi)丹學(xué)，由彭祖、容成的房中術(shù)，王喬、赤松的行炁術(shù)，安期、羨門的服食術(shù)相互融匯發(fā)展而來，自然帶有這些古代原始宗教方術(shù)的痕跡。它的基本理論和丹功法訣特征我已有論述，今再結(jié)合自己多年的研究體會講一些丹經(jīng)中隱而不顯的特征，以提醒學(xué)者注意。這些特征雖然《參同契》、《悟真篇》及一些權(quán)威性的丹經(jīng)中多有敘述，但學(xué)者多因未得師傳法訣，對這些泛泛而論的話視而不見。再加上后世丹師多不得真?zhèn)鳎室怃秩咀诮躺衩刂髁x，著書傳法，以盲引盲，給學(xué)者以誤導(dǎo)。下面講得鐘呂丹法特征并非法訣，有些是一些人所共知的常識，但學(xué)者自學(xué)丹經(jīng)，喜求神異，往往把一些簡單明白的知識搞胡涂了。因之學(xué)鐘呂丹法，牢記以下幾點特征，還是有好處的。

（一）性命雙修

其一是鐘呂丹法各門派，皆以“性命雙修”為特征。無論是北宗王重陽的丹法主張先性后命，三分命理，七分性學(xué)；還是南宗張伯端的丹法主張先命后性，以命功筑基，以性功成道，都不離性命雙修之旨。呂祖?zhèn)鞣ê头鸾潭U宗所傳法印的根本區(qū)別，就是強調(diào)性命雙修，形神俱妙。丹家相傳“單修性兮不修命，此是修行第一病”；“只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣”，就是強調(diào)這個特征。《悟真篇》云：“饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何似更能修大藥，頓超無漏作真人”；“釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。大都色相惟茲實，余二非真漫度量?！睆埐饲笆灼哐越^句講明鐘呂真?zhèn)鞣ㄔE和慧能以后之惟重性功的禪宗不同，后一首七絕干脆說佛教之上乘功夫，也秘傳道家命功。六祖慧能所說“日后明道者多，行道者少；修道者多，成道者少”，實是明言釋家顯宗單傳性功之弊，而釋氏“修極樂”的衣缽之秘，僅在密宗及無上瑜伽中秘傳。釋氏的“極樂”亦在色相之中，“西方”也就是“金方”，這是陰陽雙修丹家不言自明的隱語。紫陽真人精通禪學(xué)，實開后世白玉蟾、柳華陽輩佛道雙融之先河。宋明理學(xué)興起之后，僧人附和儒家的封建衛(wèi)道士大罵內(nèi)丹學(xué)是邪術(shù)，罵內(nèi)丹家是“守尸鬼”，稱人身為“臭皮囊”，追求靈魂脫離肉身而解脫，豈知“一失人身萬劫難”的道理呢！

說穿了，鐘呂內(nèi)丹學(xué)派的形神觀，還是將人身看作是由形、氣、意三個層次組成的統(tǒng)一體，即人的軀體結(jié)構(gòu)、生命結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)三者的整合系統(tǒng)。精為形體之精華，氣為生命能量，神為人的意識。內(nèi)丹學(xué)是一項修煉“精、氣、神”使之凝合為一，由后天轉(zhuǎn)為先天，進而同道一體化的生命系統(tǒng)工程。如果形神分離，精氣神分離，那就是死亡，是同內(nèi)丹家關(guān)于“形神俱妙”、“與道合真”的目標(biāo)背道而馳的。后世丹經(jīng)比附佛書，以死亡為解脫，皆非鐘呂丹法真?zhèn)鳌?/p>

（二）心息相依

其二是鐘呂丹法皆以“煉心”為綱要，以“心息相依”為法門?！肚嗳A秘文》明言以心為君，以神為主，“蓋心者君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳”；“元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質(zhì)之性也；元神者，先天之性也；形而后有氣質(zhì)之性，善返之，則天地之性存焉?！边@說明南派丹法亦重?zé)捫牧?xí)靜，遑論北派！關(guān)于“煉心”一著，《唱道真言》中講得最透徹。我將內(nèi)丹學(xué)稱為打開生命科學(xué)之門，進而解開人類心靈奧秘的鑰匙。道教內(nèi)丹學(xué)和佛教唯識學(xué)從本質(zhì)上講都是探索人類心靈之謎的學(xué)問，在修持上達摩老祖“全憑心念用功夫”的話也正是要害之處。然而內(nèi)丹學(xué)入手法門的要訣在“心息相依”四字上，不是以心止念，也不是什么“心理暗示”。丹家入靜，乃目不亂視，心不留事，“神返于心，乃靜之本”。這要丹家體會《陰符經(jīng)》“機在目”的要訣，以一個“忘”字掃除雜念。然而內(nèi)丹家不像佛教修持那樣費多年功夫作控制自我意念的游戲，因為以心止念，以意識審查意識，以心神控制心神，實際上乃是事倍功半的自擾之術(shù)。在內(nèi)丹家看來，以自我意識來測度自我意識而求入靜，有如量子力學(xué)中的測不準(zhǔn)原理，雖費盡心機而少成效。內(nèi)丹學(xué)的身體觀將人體看作是形、氣、意的三重結(jié)構(gòu)，氣是形和神的中介，因之以煉氣入手，等于煉了形也煉了神。丹家入手法門講究以假修真，以后天轉(zhuǎn)入先天。后天的氣就是呼吸，后天的識神就是意念，以意念調(diào)整呼吸，將注意力集中到呼吸上，以“心息相依”為要訣，逐斷由后天呼吸轉(zhuǎn)變?yōu)橄忍煸耧@現(xiàn)時的胎息，便是內(nèi)丹的入手法門。

“心息相依”四字說來容易，真正做到甚難。如果要求學(xué)者將注意力全集中到呼吸上，心無一絲雜念地記住自己的每一次呼吸，多數(shù)人連三分鐘都難以堅持。因之丹家又以數(shù)息法、聽息法等權(quán)法導(dǎo)人入靜，從而排除掉人的常意識（識神）而使元意識（元神）呈現(xiàn)。這樣，從心理學(xué)的角度說，內(nèi)丹學(xué)是一項凝煉常意識，凈化潛意識，開發(fā)元意識的系統(tǒng)工程。元意識即丹經(jīng)中常說的元神，丹家稱為“主人公”，是人真正的“自我”?！靶南⑾嘁馈彼淖终嬲龅搅?，不到半個小時即可見到“玄關(guān)一竅”，煉精化的內(nèi)丹仙術(shù)便可拾級而登。

順便指出，內(nèi)丹學(xué)既是集中了道、釋、儒三教精華的民族文化瑰寶，它決不會真正排斥禪宗。皆因自唐代釋神會以南宗頓悟成佛之旨壓倒北宗漸修成佛之法后，禪林中皆舍難趨易，沒有坐禪入定便說已開悟見性，于是“狂禪”、“口頭禪”、“野狐禪”遍行于天下，凡夫惑業(yè)深重、無明未斷也講“人人皆有佛性”可立地成佛，學(xué)風(fēng)敗壞尚不自知。內(nèi)丹學(xué)之文始派雖言頓超直入，也有筑基功夫。鐘呂丹派（少陽派）則必須通過筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛，乃至煉虛合道幾個階段，不能躐等而進。如果以禪宗的話說，內(nèi)丹學(xué)是先要以神秀“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”的漸修工夫入手，以次第分明的內(nèi)丹修煉程序達到慧能“本來無一物，何處惹塵?！钡木辰?。需要說明，現(xiàn)代國內(nèi)外那些氣功“大師”們傳授的自創(chuàng)或師承的五花八門的氣功，大多是煉后天精氣神的“安樂法門”，包括某些自稱達到“小周天”、“大周天”的氣功，也僅處于內(nèi)丹學(xué)的筑基階段。至于那些標(biāo)新立異的各類功法，都脫不出古已有之的三千六百傍門的范圍，故丹家有云：任他百千差別法，“總與金丹事不同”。氣功和內(nèi)丹學(xué)的分界為氣功煉后天之精氣神，丹功煉先天大藥（也寫作炁），因之丹功也可稱作“炁功”。氣功煉到精氣神三全，精滿現(xiàn)于牙齒，氣足現(xiàn)于聲音，神旺現(xiàn)于雙眼。牙齒健全，聲音洪亮，二目有光，以氣功完成筑基，然后才能實施調(diào)藥、采藥、封爐、煉藥、止火等丹功“小周天”煉精化炁的程序。同時還要說明的是，以“氣功”命名修煉人體精氣神的健身術(shù)，并無大錯?！皻夤Α泵Q的來源，學(xué)術(shù)界早有考據(jù)，“氣功”二字不僅早見于唐代道書，宋代《云笈七簽》中稱為“氣術(shù)”、“氣法”（如“諸家氣法”），清代武術(shù)著作中更定名為“氣功”了。甚至在明清小說中，內(nèi)丹家亦自稱“煉氣士”。今人劉貴珍出版《氣功療法實踐》，但“氣功”之名非他首創(chuàng)。氣功療法皆以人體形、氣、神三重結(jié)構(gòu)的中間層次入手，以“氣”為中介健身養(yǎng)性?！皻狻辈粌H是中國哲學(xué)和中國醫(yī)學(xué)的基本范疇，又是人體中的生命能量，還直接意指呼吸。氣功療法的人體生命能量可以做功，煉功又從調(diào)整呼吸入手，“氣功”是目前為國內(nèi)外群眾最能接受的“定名”。有些氣功師故意嘩眾取寵，自稱“生于中醫(yī)世家”，或某門派第幾代傳人，拉“洋人”、“名人”、“科研機構(gòu)”的大旗作虎皮，罵其他門派所傳氣功皆是假的，甚至要改氣功名稱為“心理暗示法”或“催眠術(shù)”，實際上只不過證明他們自己才真正是“偽氣功師”。奉勸有志修行丹功的學(xué)者，千萬不要上這些偽氣功師的當(dāng)，因為他們不是真正研究氣功的學(xué)者，而是靠標(biāo)新立異和自我表演的輿論宣傳來提高自己知名度，和江湖騙子是一丘之貉，目的仍在于借氣功旗號騙名、騙財、騙色而已。

（三）取坎填離

其三是鐘呂內(nèi)丹各門派皆傳“取坎填離”之術(shù)，以調(diào)動人體性能量為丹法秘訣，以取得人的生命體驗作為丹功成敗的關(guān)鍵?！段蛘嫫吩疲骸叭f卷仙經(jīng)語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向干家交感官。莫怪天機俱漏泄，都緣學(xué)者自迷蒙。若人了得詩中意，立見三清太上翁?！边@首詩實際上就是講取坎填離（或曰抽鉛添汞）之術(shù)的，此術(shù)詳情我在以前連載的文章中多有論述，陰陽派和清修派丹功也各有法訣秘傳。取坎填離的直接效果稱作“還精補腦”，其中的道理也并不神秘，實際上源于道教醫(yī)學(xué)中補腎可以健腦的思想。在道教醫(yī)學(xué)中，坎為腎，腎是“先天之本”；離為心，心藏神，而腦為元神之府。內(nèi)丹家雖繼承了中醫(yī)學(xué)“心之官則思”的說法，但在實際人體修持工程中早已體驗到大腦對人意識活動的關(guān)鍵作用。還精補腦的真義就是以自我調(diào)節(jié)人的性激素及內(nèi)分泌入手，通過增強人的性功能來恢復(fù)大腦的青春活力。具體地說，就是以調(diào)整人的精囊、前列線、胸腺、腦下垂體、松果體、胰腺、腎等內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能來改善整個人體的生命機能和精神狀態(tài)，協(xié)調(diào)人體性腺和丘腦的負反饋機制。內(nèi)丹家入手功夫以精為基礎(chǔ)，以氣為動力，以神為主宰，有一套調(diào)動人體性能量的秘訣，將人的性體驗看作是人類最根本的生命體驗。陰陽雙修派丹法源于道教中的房中養(yǎng)生術(shù)，但比房中術(shù)高出一個層次。道教中流傳下來的房中術(shù)是古代性保健和性醫(yī)學(xué)的文化遺產(chǎn)，長沙馬王堆出土的漢代竹簡《天下至道談》等便是中國房中養(yǎng)生的古文獻，受到國外科學(xué)史家和性科學(xué)家的關(guān)注。這說明至少漢代學(xué)者尚視房中養(yǎng)生術(shù)為“天下至道”，現(xiàn)代看來其中的科學(xué)價值也仍閃爍著中華民族的智慧之光，在世界科學(xué)史上占有領(lǐng)先地位。至于陰陽雙修派丹法秘訣，與房中術(shù)性質(zhì)根本不同，全世界稍知內(nèi)情的人寥寥可數(shù)，至今來在學(xué)術(shù)刊物上披露，道教研究領(lǐng)域的人尚且多為捕風(fēng)捉影，外行的學(xué)者怎可妄加評論？然而近年中國大陸某些氣焰熏天的偽科學(xué)家卻將道教房中養(yǎng)生術(shù)的研究定為“黃色淫穢”的禁區(qū)，斥責(zé)內(nèi)丹學(xué)的研究為宣導(dǎo)“封建迷信”，這和君主專制時代維持封建禮教的偽君子唱得是一個腔調(diào)。人們知道，李約瑟博士把道教文化作為中國科學(xué)思想的旗幟，他的《中國科學(xué)技術(shù)史》第五卷第五分冊專門研究內(nèi)丹學(xué)，他稱之為“生理煉丹術(shù)”，難道這也是販賣“偽科學(xué)”，宣導(dǎo)“封建迷信”嗎？這些年老的偽科學(xué)家依仗權(quán)勢為道教文化的研究設(shè)置禁區(qū)，否定道教文化也就等于否定了中華民族的科學(xué)思想史，推行早已過時的“科學(xué)主義”、“技術(shù)主義”、“工具理性萬能”的西方中心論，這是落后時代潮流和不得人心的！

內(nèi)丹學(xué)不僅特別注意研究人的性體驗，而且還認真研究了人的垂死體驗。丹家以為性體驗激發(fā)出人類“生”的激情，瀕臨死亡的體驗則使人類獲得“死”的感受。丹經(jīng)中講“若要人不死，須是死過人”，只有經(jīng)歷過瀕死體驗的人才能真正認識再生的規(guī)律，而性體驗的激情又將人再生的生命超越到道的境界。內(nèi)丹家以參悟生死的修煉功夫改造人體素質(zhì)，開發(fā)心靈潛能，將生命激發(fā)到超常的新狀態(tài)，其中的科學(xué)道理留待跨世紀(jì)的新一代科學(xué)家去意識吧！

（四）招攝先天一炁

其四是鐘呂丹法皆以招攝先天一炁促進人體和宇宙的大循環(huán)為實效，以與道合真作為丹功修成的標(biāo)志。先天一炁在內(nèi)丹學(xué)中又稱太乙真氣、道炁、元始祖炁、元始含真氣、元始先天一炁等，名目不一。這種先天道炁，可以理解為宇宙大爆炸之前的初始信息，是時間和空間還沒展開的宇宙本源。初始的宇宙混沌中隱藏著秩序，存在著產(chǎn)生普適的內(nèi)在節(jié)律的信息源。先天一炁是宇宙本源殘留下來的信息，是宇宙運動的根本節(jié)律。內(nèi)丹學(xué)的理論以為只要按丹家秘傳的法訣將這種殘留在宇宙中的先天一炁招攝到體內(nèi)，即通過元意識的激發(fā)在量子層次上和自然界基本節(jié)律共振發(fā)生相互作用，才能使自己的身心與混沌的宇宙融為一體，同宇宙的自然本性契合，返回先天的自然狀態(tài)，進入同道一體化的境界。內(nèi)丹家在“致虛極，守靜篤”的條件下采用師徒秘傳的同類陰陽交感的技術(shù)，實際上是一種將人體節(jié)律同宇宙內(nèi)在節(jié)律調(diào)諧的技術(shù)，促進宇宙和人體的大循環(huán)，達到歸一成真，還虛合道的目標(biāo)。以上解釋是我于1992年在比利時安特節(jié)普醫(yī)學(xué)中心和根特大學(xué)講學(xué)時提出的，當(dāng)時由于西方學(xué)者對內(nèi)丹學(xué)中帶有宗教神秘色彩的傳統(tǒng)術(shù)語較難理解，不得不以西方科學(xué)家熟知的語言釋俗。我對他們譬喻說：天界的“上帝”有一個電臺，向外發(fā)射宇宙電波，人體比如一個收音機，要接收“上帝電臺”的宇宙電波就必須諧調(diào)，使人體的頻律和宇宙的根本節(jié)律相一致，才能聽到上帝的聲音，這就是人體招攝先天一炁的諧調(diào)原理。人體的生命節(jié)律和宇宙運動的根本節(jié)律相一致時，就達到了生命與道合真的境界。這種內(nèi)丹功法的直接效果，就是將個體的生命納入宇宙的自然循環(huán)節(jié)律之中，解除人體神經(jīng)系統(tǒng)、氣血循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)等等的瘀滯，使之達到自控制、自調(diào)節(jié)、自修復(fù)、自組織的最佳生存狀態(tài)。其實人的許多疾病，都是先由心、腦及全身供血不足、體內(nèi)氣機不暢或說能量流動受阻之類原因造成的。內(nèi)丹功法以其獨特的方法促進氣血流通，化瘀解滯，必然會有增進健康，延長壽命的效果。西方醫(yī)學(xué)的弊端就是缺乏整體觀、濫用藥物，現(xiàn)代身心醫(yī)學(xué)的發(fā)展和自然療法的推廣正在糾正這些弊端。內(nèi)丹學(xué)將人體先天的精、氣、神稱作“藥物”，將內(nèi)丹稱作“大藥”，藥就在自己身中，解除疾病包括解除或緩解現(xiàn)代西醫(yī)望而束手的大病全靠自己身中的“藥物”。大藥煉成，百病全消，這就是內(nèi)丹家數(shù)千年來苦心修煉的信念。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，鐘呂派內(nèi)丹功法的最大特征，就是在人身中模擬道家宇宙反演的規(guī)律，將老子的道家哲學(xué)變成自己的生命體驗，使人體的小宇宙和自然界的大宇宙進行天人感應(yīng)，以“道法自然”的原則修煉成道。rn鐘呂派內(nèi)丹法脈的特征還可舉出一些，今舉其要者略論四端。現(xiàn)代中國存在著民眾宗教意識復(fù)蘇，傳統(tǒng)文化的精華被重新發(fā)現(xiàn)的文明復(fù)興背景，特別是在商品經(jīng)濟大潮的沖激下，一些江湖騙子和偽氣功師必然會又打起“道教內(nèi)丹學(xué)”的旗號招搖撞騙謀財害人，那些自稱某門派第幾代傳人或某大師嫡傳弟子的人也會出來借傳播內(nèi)丹學(xué)以欺世盜名，從而在國內(nèi)外民眾中敗壞內(nèi)丹學(xué)的聲譽。然而假的東西出現(xiàn)正好說明真的東西實際存在，這就像商業(yè)中的名牌產(chǎn)品都會引起市場上的冒牌貨泛濫一樣。解決問題的真正辦法，不應(yīng)像文革那樣設(shè)置學(xué)術(shù)禁區(qū)，而應(yīng)該將道教內(nèi)丹學(xué)納入學(xué)術(shù)研究的軌道，組織真正的專家學(xué)者以現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)為武器來破解內(nèi)丹之秘，這對于破除迷信，移風(fēng)易俗，正本清源，鑒別害人的騙子，維持護社會安定，無疑也有重要現(xiàn)實意義。

關(guān)于張三豐其人，歷來傳說很多，姑且不論，但他對內(nèi)丹功造詣很深，確有據(jù)可查。茲根據(jù)氣功古籍，綜述如下。

一、張三豐論煉己功夫
《玄機直講》中說：“初功在寂滅情緣，掃除雜念，是第一著筑基煉己之功也”。
1．練已的涵義
煉己是內(nèi)丹功法最基本的要求，貫徹于整個過程中，不可須臾或離，所以也稱煉己筑基。所說筑基，一是指“煉己”階段，或指內(nèi)丹功法第一步煉精化氣小周天，是強調(diào)煉己這步功法的重要性。
什么叫煉，明代伍沖虛《天仙正理》上說：“謂煉者，即古所謂：苦行其當(dāng)行之時曰煉，熟行其當(dāng)行之事曰煉，絕禁其不當(dāng)之時亦曰煉，精進勵志而求其必成亦曰煉，割絕貪愛而不留余愛亦曰煉，禁止舊習(xí)而全不染習(xí)亦曰煉”。這是要求排除外界聯(lián)系、愛好，要誠心，下苦功夫。所以取其煉字，是取外丹冶煉、洗煉之意。
什么叫己，己是己土，是心意，是意念。這是從易經(jīng)“納甲法”來的。所謂納甲就是以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個大干與《周易》上的八卦；乾、坤、良、兌、坎、離、震、巽配合起來，如“乾納甲、壬，坤納乙、癸，已納離”等，而“心為離”，故己即指人心，正如清代柳華陽《金仙證論》中說：“己即我心中之念耳”。在五行中己屬中央戊己脾土，為此又稱己土；土為黃色，在內(nèi)丹功法中又稱“黃婆”，名稱雖不同，實際只是指意念。
綜合上述，煉己這步功夫，就是指如何集中意念，不斷排除雜念。宋代張伯端《悟真篇》中說：“若要修成九轉(zhuǎn)，必須煉已持心”。張三豐《玄要篇》中說：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心”。所說的持心、煉性、修心，都是對煉己的要求。張三豐在《道言淺近》中進一步指出：“大道以修心煉性為首?！扌恼?，存心也；煉性者，養(yǎng)性也。存心者，堅固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也；養(yǎng)性者，澆培鄞鄂，務(wù)使內(nèi)藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不干，無思無慮，心與性內(nèi)外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內(nèi)丹也”。
2．正念與雜念
煉己的要求之一，就是要建立正念，掃除雜念，《玄機直講》中說：“每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念”。所以正念是指在練功過程中不斷排除雜念保持清醒的、集中精力練功的意念。正如元代陳虛白在《規(guī)中指南》中指出過的：“蓋無念之念，謂之正念”。此無念即指無雜念。較正念更勝一籌的，張三豐稱之為“真神”。他在《道言淺近》中說：“神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。……丹家云，一念從規(guī)中起．即真神，即真念也。又云，微茫之中，心光發(fā)現(xiàn)，即真神，即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學(xué)者知之”。能做到這樣，應(yīng)該是已達到較高的煉己要求了。
與正念相對的是雜念，雜念的根源是情緣。雜念是指練功過程中，各種雜亂的念頭紛至沓來或此起彼伏，以致意念不能集中到練功上來，又稱散亂。正如張三豐《玄要篇》中說的：“初下手時最難行，離了散亂又昏沉”。按散亂原是佛教用語，指貪嗔等煩惱，使心思分散的那種心理過程。古代練功人土常喻喻為心猿意馬，認為是練功的主要障礙之一。一般的練功中雜念，大都是原來于工作中、生活中遇到或考慮到的問題；有些是原來不曾想到，或很久前的事情，在練功中反映出來，影響了練功的正常進行。亦有在練功中胡思亂想，想到一些使人氣憤、懊喪、恐懼、惱怒之類的事情，以致情緒激動，心神不寧，這稱為惡念。在練功中某些雜念，是基于練功者不純正的思想意識，不正常的欲望發(fā)展而來的，則稱為邪念。上述產(chǎn)生雜念、惡念、邪念的思想、事物，即為緣。在練功中出現(xiàn)邪念、惡念時要停止練靜功而只做動功。
在練功中不斷出現(xiàn)雜念，這是止?，F(xiàn)象，不可能要求一功中不出現(xiàn)些雜念，實際上也不會一功中都是雜念。只要情緒樂觀，準(zhǔn)備工作做得充分，專心在練功上，雜念就自然減少。對待雜念，既不能討厭，又不能硬驅(qū)，而是要在出現(xiàn)時能及時警覺，能比較順利地排除它，這問樣可以收到練功效果。當(dāng)然，“人雜念少者，得丹早；雜念多者，得丹遲”（《玄機直講》）。這里的得丹，是指練功效果。
張三豐所說的昏沉，則是指練功中用意不及，以致忘記了原來的練功要求，而出現(xiàn)昏昏沉沉的狀態(tài)。如隋代智顗在《童蒙止觀》中所描述的：“坐時心中昏暗，無所記著，頭好低垂”，其甚者“覺心志散慢，身體逶迤，或口中流涎，或時暗晦”。發(fā)現(xiàn)此類情況，必須及時糾正，否則功夫下長進，也收不到應(yīng)有的效益。
3．凝神調(diào)息
煉己的方法，就是凝神調(diào)息。張三豐《道言淺近》中說；“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神八個字，就是下手功夫”。什么是凝神。他又說：“凝神者，收己清之心，而入其內(nèi)也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神”。心止于臍下曰凝神”。所以凝神是指已排除雜念，精神安寧，意念專一的煉功狀態(tài)。明代陸潛虛在《玄膚論》進一步說：“凝神之要，莫先澄神；澄神之要，莫先遣欲。《清靜經(jīng)》曰：遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。又說：“所謂凝者．非訣然不動之謂也，乃以神入于氣穴之中，與之相守而不離也”。所謂氣穴，《玄膚論》中又說：“夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣乃成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關(guān)元，曰靈谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅復(fù)命關(guān)，即一處也”。這許多名稱，都是指幾下丹田。下丹田的具體位置，張三豐在《道言淺近》中指出是臍下一寸三分，也即規(guī)中，也即玄關(guān)。由于凝神入氣穴重要，所以被視為內(nèi)丹功的訣竅之一。正如《還丹復(fù)命篇》中說：“昔日遇師親口授，只要凝神入氣穴”。凝神入氣穴與現(xiàn)在的用語“意守下丹田”基本相似。如何凝，才算掌握得比較好呢，《天仙道程寶則》中說：“所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣氤氳回歸”。這里要用“觀照”，即“回光返照”。張三豐在《注百字碑》中還指出：“眼口者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事體以心為劍，想世事無益于我，火烈頓除，莫去貪著。決云：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮”。
關(guān)于調(diào)息，張三豐在《道言淺近》說：古仙云“調(diào)息要調(diào)其真息”。真息是指練功者在心情非常安靜狀態(tài)下，所出現(xiàn)的柔勻、深長、細緩的一種呼吸形態(tài)。但是這種呼吸又不是硬做出來的，而是在自然基礎(chǔ)上形成的。正如《道言淺近》中說的：“凝神凋息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也”。內(nèi)丹功法還強調(diào)要煉先天氣．但是先天氣還是通過后天呼吸之氣而進行調(diào)練的?！兜姥詼\近》中對這個問題也講得很清楚：“調(diào)息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處。古云，后大呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。然調(diào)后天呼吸．須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先大呼吸。我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關(guān)即不遠矣。照此進功，筑基可翹足而至，不必百日也”。因為通過以上的鍛煉，“心靜則息凋，靜久則心自定，死心以養(yǎng)氣，息機以純心。精氣神為內(nèi)三寶，耳目口為外三寶，常使內(nèi)三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田，使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不散，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也?！?br />
三、張三豐論得藥口訣
《道言淺近》中指出：“學(xué)道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也”。
1．什么是藥物
《心印經(jīng)》上說：“上藥三品，神與氣精”?！兑?guī)中指南》中說：“采藥者；采身中之藥物也。身中之藥者，神、氣、精也”人道言淺近》中也說：“精氣神為內(nèi)三寶”。
精、氣、神三者，在內(nèi)丹功法中強調(diào)練先天的，忌用后天，稱為內(nèi)藥?！督鸬に陌僮帧沸蛑姓f：“煉精者，煉元精，非淫溢所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意思慮之神”。這與張三豐在《道言淺近》中的“毋逞氣質(zhì)之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精”是一致的。后天的精、氣、神是外藥。但實際上內(nèi)藥、外藥兩者既是一而二、二而一，是相互促進的。正如《性命圭旨》上說的，以外藥言之，交感之精先要不瀉，呼吸之氣更要微微，思慮之神貴在安靜，以內(nèi)藥言之，元精固則交感之精自不泄漏，元氣住則呼吸之氣自不出人，元神凝則思慮之神自然泰定。所以說，內(nèi)丹功法雖然強調(diào)煉先天的，但實際上是從后天入手，以后天去推動先天，如前述的凝神調(diào)息都是后天的功法。
對藥物，在丹書上還有許多代名詞，如《周易》中的坎卦、離卦，龍虎、鉛汞等?！恶R丹陽語錄》中說；“龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰姹，嬰姹是真陰真陽，真陰真陽即是神氣，種種名相，皆不可著，止是神氣兩字而已”。因此，離坎有許多同義異字，如：

(赤龍)(朱砂)
┌離——龍——汞——火——嬰兒——真陽——元神
藥│
<<br>物│
└坎——虎——鉛——水——姹女——真陰——元氣
(黑虎)(黑鉛)元精

2．得藥景象
通過以上凝神調(diào)息的下手功夫，原被虛耗的精氣逐漸充盈起來，于是體內(nèi)就會出現(xiàn)產(chǎn)藥的景象，又稱“藥生消息”（《注百字碑》）、“一陽未復(fù)”（《玄要篇》）。產(chǎn)約的景象一般丹書都略而不談，因為很難描述，而且明說以后，易于產(chǎn)生追求，違反“不即不離，勿忘勿助”的原則。另方面，各人的景象也不可能一致。至于得藥的景象可分為小周天、大周天兩種。
小周天的得藥景象——張三豐在（百字碑注》中說：“修行人性不迷塵事，則氣自固，將見二氣升降于中宮，陰陽配合了丹鼎，忽覺腎中一縷熱氣，上沖心府，情來歸性，如大婦配合，如癡如醉，二氣氤氳，結(jié)成丹質(zhì)”。其中的如癡如醉四個字，即是小周天的主要得藥景象。因為還只是小周大，所以稱小藥，小藥又名真種子，即張三豐所說的丹質(zhì)。小藥產(chǎn)生的時機，稱為活子時、一陽生。如癡如醉的說法，原起于《入藥鏡》中的“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”。肖紫虛在《解注入藥鏡》中描述說：“恍恍惚惚，杳杳冥冥，自然身心和暢，如癡如醉，肌膚爽透，美在其中矣”。
大周天的得藥景象——張三豐在上書中說：“忽然一點靈光．如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風(fēng)之吼，腹內(nèi)如震雷之聲，即復(fù)卦天根現(xiàn)也”。大周天產(chǎn)藥于靜極復(fù)動之機，該時稱為正子時，所產(chǎn)之藥為大藥。該時的景象，有的稱為“六根震動”即“丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐”（《丹道九篇》）。
3．采藥口訣
張三豐《百字碑注》中說，藥產(chǎn)之際，要“以神助之，則其氣如火，逼金上行，穿過尾閭，輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥九”。他又在《玄要篇》中進一步說：“一陽來復(fù)體輕泄，急須閉性太玄關(guān)，火逼藥過尾閭關(guān)，采時用目守泥丸”。這里的神、火，是指用意念，金指腎中的精氣。采藥就是要加強意念作用，引暖氣感覺穿過尾閻，避免從前陰遺泄，后陰矢氣，使沿督脈逆行上升。具體來說，可用《性命圭旨》中強調(diào)的吸、舐、撮、閉四字訣。此四字訣的具體內(nèi)容為：撮提肛門向上，舐或作抵，為舌柱上腭，閉是目閉上視，吸是吸氣停閉。這稱為“火逼金行”之訣。

四、張三豐論火候細微
張三豐《玄要篇·打坐歌》中指出：“初打坐，學(xué)參禪，這個消息在玄關(guān)，秘秘綿綿調(diào)呼吸，一陰一陽鼎內(nèi)煎，性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳e”。這是說要重視火候在煉功中的重要性。
1．火候為不傳之秘
過去丹書中，對什么是火候，怎樣掌握火候，大部秘而不談，正如薛道光在《還丹復(fù)命篇》中指出的：“圣人傳藥不傳火，從來火候少人知”。其原因：一是火候為內(nèi)丹功法中最重要的一環(huán)。練功者知道了丹田，知道了藥物，知道了煉己，如果不知道火候，前述內(nèi)容就變成空訣。所以張紫陽《悟真篇》中說：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑”。正因為重要，所以就不肯輕傳。二是各人練功情況不一，掌握水平差距也大，很難立一法而釋千疑，因此強調(diào)臨爐指點，即強調(diào)現(xiàn)場指導(dǎo)、具體指導(dǎo)。這在張三豐著述中也是如此。
2．火候的內(nèi)容
《規(guī)中指南》上說：“神是火，氣是藥”。《金仙證論》上也說：“火者神也，曰汞，曰日，曰烏，曰龍，皆我之真意也”。因此火就是神，就是煉功中的意念。正如《真詮》中說的，“火候全在念頭上著力”?！兑?guī)中指南》中又說：“火候口訣之要，尤當(dāng)于真息中求之”。這里的真息，也就是指呼吸?！督鹣勺C論》中強調(diào)指出：“凡小周天，始終全仗橐籥之訊，為金丹之權(quán)柄”。橐籥也是指呼吸。所以火候就是用意念來掌握呼吸。對火候的用法，有文火、武火之分。文火、武火也稱進陽火、遇陰符。張三豐在《玄機直講》上有一段關(guān)于這個問題的恬：“一對中，上半刻為溫，為進火，為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退符，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋冬”。這一段話，可以用下列表格分析：
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張三豐這種火候之說，是基于《周易參同契》但義打區(qū)別。因為《周易參同契》是以八卦結(jié)合月亮的盈虧消長來借喻火候。如以一天的十二時辰結(jié)合卦象來比喻，則以子、丑、寅、卯、辰、已的上半刻六陽時進火，所以又稱陽火，以午、未、申、酉、戌、亥的下半刻六陰時退火；所以又稱陰符。
3．火侯的掌握
火候該如何掌握，張三豐也語焉不詳，茲補充簡要論述如下。《修道全指》中說：“蓋武火者，即呼吸之氣，急重吹逼，采取烹煉也；而文火者，即呼吸之氣，微輕導(dǎo)引，沐浴溫養(yǎng)也”。也就是說，得產(chǎn)藥景象后，即用前述的四字訣，結(jié)合武火，以*暖流感覺從背部督脈上行，過尾閭、夾脊、玉枕達頭頂“昆侖”而下，接前面的任脈時，用文火而歸于下丹田。而在武火過程中、文火過程中，都要有一次沐?。床贿M火、不減火，維持原狀。

五、張三豐對內(nèi)丹術(shù)的若干論述
內(nèi)丹術(shù)作為一種具體功法，文字材料只作參考。張三豐在《玄機直講》中指出：“凡看書不可按圖索驥”，“千經(jīng)萬卷，皆是異名”，而且書中都是“隱語譬喻”。所以從古到今都強調(diào)要在具體指導(dǎo)下進行實踐，以免出現(xiàn)副作用。但文字材料實為前人的經(jīng)驗總結(jié)，有些話更是通過實踐所得的真實體會．可供煉功者在實驗中作“印證”之用。因此也一直受到古今煉功家的重視。這里再搞選張三豐論述若干則，以供參考。
1．河車初動、河車真動、大周天（《玄機直講》）
每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。斯時也，于此念中，活活潑潑；于彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不沖心；吸之至下，下不沖腎，一闔一群，一來一往。行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調(diào)而自調(diào)。不用煉而自煉。氣息既和，自然于上中下不出不入，無來無去，是為胎息，是為神息，是為真橐籥，真鼎爐，是為歸根復(fù)命，是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如在方蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛(wèi)，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至繹宮，而落于丹田，是為河車初動。但氣至而神未全，非真動也，不可理他，我只微微凝照，守于中宮，自有無盡生機，所謂養(yǎng)鄞鄂者也。行之一月、二月，我神益靜，靜久則氣益生，此為神生氣，氣生神之功也?；虬偃栈虬儆嗳?，精神益長，真氣漸充，溫溫火候，血水有余，自然坎離交媾，乾坤會合，神融氣暢，一霎時間，真氣混合，自有一陣回風(fēng)，上沖百脈，是為河車真動。中間若有一點靈光，覺在丹田，是為水底玄珠，土內(nèi)黃芽，爾時一陽來復(fù)，恍如紅日初升，照于滄海之內(nèi)，如霧如煙，若隱若現(xiàn)，則鉛火生焉。方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝于中，功無間斷，打成一團，是為五行配合。至若水火相交，二候采取，河車逆轉(zhuǎn)，四候得藥，神居于中，丹光不離，謂之大周大，謂之行九轉(zhuǎn)大還也。此時一點至陽之精，凝結(jié)于中，隱藏于欲凈情寂之時，而有象有形，到此地位，息住于胎，內(nèi)外溫養(yǎng)，頃刻無差，又謂之十月功夫也。
2．煉精化氣，煉氣化神（《玄機直講》）
坐下閉目存神，使心靜息調(diào)，即是煉精化氣之功也?；毓夥嫡眨竦ぱ?，使真息往米，內(nèi)中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是煉氣化神之功也。如此真氣朝元，陰陽反復(fù)，交媾一番，自然風(fēng)恬浪靜，于此時將正念止于丹田，即是封一固火候。
3．降伏思慮（《百字碑注》）
凡人之心，動蕩不已，修行人心欲人靜，貴乎制伏。眼口者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事體以心為劍，想世事無益于我，火烈頓除，莫去貪著。訣云：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏恩慮。
4．周天（《道言淺近》）
大凡打坐，須將神氣抱住，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚，聚而不散，則內(nèi)藏之氣，與外來之氣，交結(jié)于丹田，日充月盛，達于四肢，流于百脈，撞開夾脊雙關(guān)，而上游于泥丸，旋復(fù)降下絳宮而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半了，總要勤虛煉耳。
5．內(nèi)丹大道（《道言淺近》）
精、氣、神為內(nèi)三寶，耳、目、口為外三寶，常使內(nèi)三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田，便呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
6．凝神調(diào)息（《道言淺近》）
打坐之中，最要凝神調(diào)息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長工夫者。凝神調(diào)息，只要心平氣和，心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平，平字最妙，心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也。
7．甘露灑須彌（《百字碑碑注》）
關(guān)竅開通，火降水升，一氣周流，從太極中動天根，過玄谷關(guān)，升二十四椎骨節(jié)，至天谷關(guān)，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無休無息，名日甘露灑須彌。訣曰：甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結(jié)元氣以養(yǎng)之。自飲長生酒，逍遙誰得知。

靈獨覺法

當(dāng)做工夫時，宜絕念忘機，靜心定神；提防動心起念，惟有一靈獨耀，而歸真返樸；此時便易入無為正定，山河大地。十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。在一靈獨耀境中，不可動心思量，才涉思維，便成剩法。故宜念起即覺之，心動卸止之。心本虛靈不昧，於修靜定工夫中，固須制其外馳；然不可入於昏沉寂滅；宜貫注全神，集中一點，并保其一靈惺惺之境，妄心欲動時，即伏之不動，妄心已動時，即制之不動。要去欲起時，即攝令不起，妄念已起時，即予覺破，令不續(xù)起。故古謂：“不怕念起，只怕覺遲?！薄澳钇鹗遣?，不續(xù)是藥?！蹦钅钣X破，便自可至無念矣。無念便無心，無心便近道，且亦登堂入室矣。當(dāng)一心散亂，幻與雜念紛起，生滅不停時，宜急用斬截法，截斷諸心，打殺萬緣。使心住心位，境住境位，心不外緣而內(nèi)寂，境不內(nèi)擾而外靜。及至一塵不染、一念不生時，則自虛靈不昧，澄澄自知，雖寂寂而常惺惺，雖惺惺而常寂寂；一靈獨耀，神光曄煜，而得大自在力。正如郁山主所說在：“我有神珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖；一朝塵盡光生，照破山河萬朵。”此即為一靈獨耀說法也。修道而能至一靈獨耀，便能“入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。”（臨濟語）無入而不自得也。在此境界中，“言語道斷，心行處滅，”最易體認天理。徹識仁體，明心見性而與道合真?？组T“慎獨”之功，亦即在求能保此一靈獨耀之靈明也。孟子倡“良知”，陽明承之倡“致良知”，均系此一靜極通神工夫。故日：“心至無心神自定，一靈獨耀遍乾坤?！?/p>泯外守中法

儒門以“執(zhí)中”為心法，并以中庸之道為天下後世倡。老子以“守中”為心法，丹道門庭修鏈更有“守中”與“守中黃”一訣法，心口相傳。佛家亦倡“中道”，主舍空有二邊而行中道，最後雖主“中亦不立”，即中亦應(yīng)舍，然仍以得證中道為修證要妙。故亦可以說，守中為三家共法。泯外守中之先，第一步須行“制外存中”法，制外所以令外不入內(nèi)，守中所以令內(nèi)不緣外。泯外則不用強制防治外塵之干擾，而外境自泯，外泯則內(nèi)景之中體自見。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固執(zhí)而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派則須配合八卦五行以“規(guī)其中”，復(fù)以中為玄牡之門，乃天地之根；故以“中竅”為千古不傳之“圣竅”與“道竅”。守之可應(yīng)天地之中與宇宙之中，得到人心與天心合一、及人心與道心合一之境界，因之而神化萬千也。

泯外守中法

儒門以“執(zhí)中”為心法，并以中庸之道為天下後世倡。老子以“守中”為心法，丹道門庭修鏈更有“守中”與“守中黃”一訣法，心口相傳。佛家亦倡“中道”，主舍空有二邊而行中道，最後雖主“中亦不立”，即中亦應(yīng)舍，然仍以得證中道為修證要妙。故亦可以說，守中為三家共法。泯外守中之先，第一步須行“制外存中”法，制外所以令外不入內(nèi)，守中所以令內(nèi)不緣外。泯外則不用強制防治外塵之干擾，而外境自泯，外泯則內(nèi)景之中體自見。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固執(zhí)而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派則須配合八卦五行以“規(guī)其中”，復(fù)以中為玄牡之門，乃天地之根；故以“中竅”為千古不傳之“圣竅”與“道竅”。守之可應(yīng)天地之中與宇宙之中，得到人心與天心合一、及人心與道心合一之境界，因之而神化萬千也。

冥心守一法

仙經(jīng)曰：“子欲長生，守一當(dāng)明?！比沂ト私倘耍灾袨榈荔w外，又復(fù)以一為道體。道本虛無。大而無外，小而無內(nèi)；惟在此虛無中，有宇宙天地萬物，若無“中”則上下左右，運行生息，俱無由立，亦無由維系而至於不墜不滅。虛無不可窮不可見，以一見之。仙經(jīng)謂“守一存真，乃能通神”者在此。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”萬物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：“天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞。”一者道之始生，而為萬物之母，故老子又有“守母”之訓(xùn)，莊子有“我守其一、而處其和”之訓(xùn)。守一為得一之階梯，乃入道之不二法門。冥心於一，合氣於淡，則不二三，心不二三即定；行者於此，宜將牙關(guān)咬緊，死盡偷心，冥合於一，此為定心妙法。孟子曰：“天下烏乎定？定於一?！庇嵴孀釉唬骸叭诵臑鹾醵ǎ慷兑??！币恍牟粍樱荒畈簧?，即自得定。惟心不冥極，雜念紛起，根塵不凈，難得見一，一不可見，又烏乎守？烏乎定？一者道體，人與天地萬物之共性，見一即見道，亦即佛家之見性工夫。心一冥極，則自“靈臺一而不桎”（莊子語），而清虛澄澈；便即見一，亦即見性，迄乎見性，便即入道。迄與道合，一亦不立，性亦不立，而其極於無。宇宙天地萬物人我，打成一片，而復(fù)歸於渾沌無我之境界。

系心守竅法

守中守一，為無形無相無位之道法，此守竅法，則為有形有相有位之道法。夫人心好動，易向外馳放，難得片刻安??；欲其冥極，殊不易言，於此時便可用系心守竅法。系心守竅，亦即儒門之“收放心”工夫。當(dāng)做工夫時，一覺此心已放，便應(yīng)即予收回，系於竅中。初時，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久純熟，自不馳放散亂，佛遺教經(jīng)謂：“制心一處，無事莫辦?！毙哪钜粍?，制令不起，微嫌有強勉意。佛家修止，有“系緣止，制心止，體真止”三止法，均所以息妄想顛倒，歸於一切處無心、無念、無欲、無為，而以得解脫也。系心守竅，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步則均以守下丹田為通則。惟亦有初下手即教令守眉間，泥丸者，此亦名守黃庭法。亦有教守鼻柱、絳宮、氣海、海底、命門者，尤以教守玄關(guān)法為最神秘。故古真謂：“道法三千六百門，人人各執(zhí)一苗根，誰知些子玄關(guān)竅，不在三干六百門。”蓋以“此竅非幾竅，乾坤共合成?！惫什豢芍浮９し虻綍r，方得見得知也。道家守竅法，均有口訣，有工程，有火侯，有符度，有證驗，有境界；惟此則過來人自知，不足以為外人道也。

虛心實腹法

老子曰：“虛其心，實其腹?！眽刈又^“心不虛則神死，腹不實則命危?！毙牟惶摌O，則不能空靈，亦不能清明在躬。心無一物則物泯，心無一念則念泯，心無一理則理泯，心無一事則事泯；如此則自一塵不染，萬境諸寂，心法雙泯，能所兩忘：而入於無何有之鄉(xiāng)矣！無論用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，總以求此心之能虛極靜篤，空靈神明為要妙。至於“腹”字，乃指丹田，五行之土，為人之命寶。道家秘傳有“積氣實腹法”，有“聚氣實腹法”，腹實即所謂“丹田有寶”也。丹田有寶後，尚有“采藥”“過關(guān)”“服食”“溫養(yǎng)“沐浴”“還丹”“神化”諸法，法各有訣。實腹者“坤”腹，虛心者“離”心；故有“實陰服食”與“取坎填離”之方；此亦為交合心腎、變換陰陽之訣法。故曰：心處神來合，腹實命不枯。

心息相依法

即做功夫時，心不易制服，亦不易系住，欲其息諸亂想雜念，入於靜定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息運心運，息止心息。心息相合，則心息一體。玄門有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、氣脈控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎萬境皆寂，一念不生，人法兩空，能所雙泯時，使得見性入道，且自有“一陽來復(fù)後，天地盡皆春”之境界。此法初入手時，可與“凡息”相依，進乎中乘，可與“胎息”相依，迄乎上乘，可與“真息”相依。真息乃先天息法，似有息而實無息，似無息而實有息，并使此息與天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以“似在相依似不依，似不依時又似依”為訣竅。修行人，開始亦可由通行之“數(shù)息法”與“聽息法”入門，久久純熟，再求次第深入。

凝神寂照法則非在凝“凡神”，而在凝“元神”。凡神與元神之分，過來人皆可頓悟。寂照法初步可自寂照“凡竅”入手，久久不搖不動，即可產(chǎn)生元陽，激發(fā)真氣。再上一乘，則可凝元神而寂照“玄元竅”（亦有以玄元竅為“玄關(guān)”者），此易入大定而生起“真火”，亦稱“神火”。（真火與凡火有別。丹家煉藥。多誤認凡火為用，大誤。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知“止火”之訣者，則易走火入魔，甚至火熾焚身，使人喪身失命，故修行人，又須懂得“防危杜險”之法。古者，圣人虛其心而實其照，凝其神而寂其照；并以此為得靜定之要法。靜極則生意盎然，定極則別有天地；此不可思議境界，與佛家之寂滅境界，大有逕庭。禪宗修四禪八定九次第定，可由之而胡心見性；惟與丹道門庭之定法有別，道門此法之訣要，主在“凝神所以內(nèi)定其心，寂照所以內(nèi)回其機?！鄙圩又^“一念回機，即同本得。”此訣主在有“回機”之妙用，不但可藉真陽與神火之生，可回其生機；且可藉“人天合發(fā)”興“人神感應(yīng)”之理，而回其天機，復(fù)其本體。正所謂“回機一蹴透三關(guān)，枯樹逢春花滿山”老是。凝神之功力，不可思議，古謂“精誠所至，金石為開?！闭蔀榇艘还しㄗ⒛_。經(jīng)曰：“祗滅動心，不滅照心。”寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤須體認──“凝以不擬而凝，照以無照而照”之妙義！否則差之毫厘，失以千里矣。

回光返照法

回光法乃做功夫時，宜收拾精神，依照太乙金華宗旨所示：“於萬緣放下之時，惟用梵天∴字，以字中點存眉心，以左點存左目，右點存右目，則人兩目神光，自得會眉心。眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶?！保ò础嘧旨磋筇煲磷郑^日月天罡在人身?？倯魹榈^日月合壁處。）收拾精神，乃所以使周身之精氣神聚於一處；回光乃所以使天地陰陽之氣無不凝，而日月天罡之光無不合。故經(jīng)曰：“專一回光，便是無上妙諦?；毓饧染?，此光凝結(jié)，即成自然法身?！薄肮庖涯Y(jié)成法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也?！碧斓厝f物莫不有光，人身亦有光；心有心靈光，性有性靈光，腦有腦神光人佛家稱頭光），五官百孩，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神則生，失其神則死；其於光也亦然?；毓饧此酝饣赜钪嬷猓瑑?nèi)回心性之光，外回自然所發(fā)之光，內(nèi)回形體所潛之光，會於眉心，而住於泥丸；使內(nèi)外之光，合而為一圓光。同時，并行返觀之法。返覯之法，乃所以用觀以養(yǎng)其神光也。天玄子謂：“玄門有“三回光法”“五返觀法”，向極秘惜不傳。蓋“一念回光”，可直奪天地之機！專一返觀，可即透造化之體?！蔽┚氺缎木硟煽?，一念下生時，方能修持有得，故亦為寂心正法。佛家天臺宗主止觀雙修，有三止三觀法，極為詳密；禪宗主觀心參究，密宗主觀想持明，華嚴主法界澄襯；凡此均為觀字法門工夫。訣法雖異，迄乎得道，則一也。

息心止念法

人之心無時不動，動則散亂，而萬念紛飛，幻想交織，無時或靜。動一分妄念，則損一分真氣；多一分清靜。即添一分元陽。欲得其本心，全其真陽，則須寂其心，死其心，使一心不動，萬念俱止，心寂則念自止，念止則心自寂。心靜為心，動則為念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最難降服者，即此魔心用事。即心為圣，即心為魔；即心是佛，即心是賊。經(jīng)謂“心為賊王”，擒賊先擒王，修道先降魔：故丹書首重降心一訣，而佛祖亦以“加何降服其心”為教。禪宗“牧?！敝f，道家“牧馬”之說，旨均在降服其心，便能自息而止於靜也。古真謂“心死則神活，心活則神死?！奔词菫榧判姆ㄕf教。寂心之法，一者寂其心體，二者寂其心機。心體寂則機自不生，心機寂則念自不起。古真又謂“心殺境則僊，境殺心則凡。”此即是教人、心不為境轉(zhuǎn)，心不為物遷，心不為慾動，心不為理馳；而能轉(zhuǎn)境轉(zhuǎn)物，寂慾寂理。佛家戒貪、瞋、癡者，以其足以害心也。故宜萬塵掃盡，一物不留。空室道人智通曰：“盡道水能洗垢，誰知水亦是塵，直饒水垢頓除，到此亦須洗卻?！边@即是教人凡情與圣解俱宜舍卻。柱杖應(yīng)舍，法亦應(yīng)舍，以至通體空無；以本來無一物也。人能寂心止念，則自可入於無思無慮、無憂無懼、無欲無為、無念無心之境地，此為三家入圣之要功。故曰：“心中無一物，乾坤自在閑?！?/p>

存想谷神法

道家用功心地，有“存想”一法。存想與觀不同，猶回光與回機之有別。心不可動，亦不可失；妄心不可有，照心不可無。欲心不可有，定心不可無。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：“無失其赤子之心?！币嗉凑f：本心不可失也。存想之法多端，其大要有“九存想法”，最上乘之訣，即為存想谷神法。此亦稱存想黃庭法，存想泥九法，存想崑侖法。其位在頭腦九宮中之中央一宮，中虛而靈明，為元神所居之地；谷虛而其應(yīng)無窮，能神而其用不竭；存想於斯，可大開慧悟，并能神化無極，而有意想不到之妙用。庾信詩謂“虛無養(yǎng)谷神”，高義方清誡謂：“智慮赫赫盡，谷神綿綿存?！逼溲缘弥?，蓋此實乃以神養(yǎng)神法，而存想實亦即存神法也。一心存想不動，即能生神。惟切忌太過。過則火炎；宜若有想，若無想，若無無想；若有存，若非存，若非非存；想而無想，無想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，渾渾默默，杳杳冥冥，而入於真體之絕對境界，又稱虛無境界，亦即佛家之究竟湟盤境界，斯為訣要。

息妄全真法

道家修道，重真心為用。真心在妄即凡夫，妄心歸真即圣地。真心者，即人之本來心，亦即道心、天心；妄心則為凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。動心即妄，不動心即真。息其動心使復(fù)歸於寂然不動，即得全其真心。人心本靜，感於物而動，今如泯物泯境，滅其惑因，則自仍寂然無動於中，而復(fù)其本體矣。大易曰：“洗心退藏於密?！奔创艘庖?。洗鏈其妄麈，退藏於密地；使外不入內(nèi)，內(nèi)不緣外，外境寂然，內(nèi)心澄然；此外息其境之?dāng)亟胤?，亦即“杜外全中”法也。泯物泯境之不足，則可用泯心止念法，以內(nèi)息其心。息心不用，便同無心；無心起用，用亦無心；即無即用，即用即無；斯即真心用事矣。此正永嘉所謂：“洽洽用心時，洽洽無心用，無心洽洽用，常用洽洽無”之境地?；騽t泯外存內(nèi)；萬境寂然，一心澄然。或則泯內(nèi)存外；萬境森然，一心寂然?；騽t用外雙泯；心境兩寂，而全同本體?；騽t內(nèi)外雙存；萬象森羅，而對境無心。或則內(nèi)外一體；即內(nèi)即外，即外即內(nèi)。或則心物一如；即心即物，即物即心。雖日臨萬物，而若無一物然，以本來無一物也。雖日理萬機，而若無一幾然，以本來無一事也。加此則自頓徹真心，而超性地，與道全真矣。故曰：有心皆可用，無用不成心。無心自無用，無用亦無心。今以無用用，便以無心心。無用用中藏大用，無心心處見天心。

返還先天法

道家修鏈，最重先天，而忌後天用事。此即是說：道家修鏈，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重?zé)o象之象，無相之相，無物之物，無體之體。修重逆修逆用，訣重返本還元；鼎重先天爐鼎，卦重畫前一封。觀重觀喜怒哀樂未發(fā)前是何氣象？重父母末生前是何面目？與乎觀天地未分、鴻蒙末判時是何境界，同時，做工夫時之最上一乘訣法，天玄子謂：“調(diào)息須調(diào)真息息（先天元息），鏈神須鏈不神神（先天元神）；鏈氣須鏈玄元氣（先天元氣，亦有重先天祖氣者）。鏈精須鏈未然精（先天元精），鏈性最重?zé)o性性（先天真性），鏈心首在復(fù)天心（先天真心）?！碧煨佑种^：“順則為人逆則僊，返還最易到先天。能脫形骸力為道，不養(yǎng)圣胎亦是僊?！鄙w一從事鏈養(yǎng)圣胎，即屬有為法，有為法為後天法；無為法力為先天法。在丹道派之“先天道”中，概以清靜無為為主“以無修無鏈為功，以無生無滅為道，以無證無得為得。復(fù)以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其嬰兒之態(tài)，易養(yǎng)其天趣，存其天機，而保其天真！一切與父母未生前之本來面目無以異。無識無知，無憂無樂。且又無戒而自戒，無定而自定，無慧而自慧，無悟而自悟。本來如是，故爾如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，當(dāng)體即得；得無所得，一得永得。故曰：“返還在垢復(fù)，抽添重坎離；能鑿鴻蒙竅，使與羲皇齊?！?/p>

總上十二法，雖未能概道家靜坐心法之全，然大要者皆已簡述無余。惟於靜坐做工夫時，十二法無須全體采用，亦不必循序漸進。擇心性資質(zhì)夙根之所近，任取一法修之，均可使心入於“虛極靜篤”之大定境界，而得頓超圣地。在修鏈過程中，有不少神秘經(jīng)驗、神秘現(xiàn)象、與神秘境界之產(chǎn)生。有者不必驚懼，無者不必灰心。一味平平常常，默然靜去；只問耕耘，不問收獲；無怠無荒，無忘無助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日積月累，自有進境；不用功而不達者有之矣，未有用功而不達者也。惟須因其自然，不加絲毫勉強，不著絲毫意念，久久純熟，則妄心自息，妄念自除，昏氣自清，俗染自凈，而得與天理相應(yīng)矣。

靜定工夫深者，無間動靜，靜固靜，動亦靜。定固定，動亦定。同時，修靜中，不但僅求心靜，尚須求其氣靜，神靜，理亦靜。不但僅求心定，尚須求其氣定、神定、理亦定。人生在世，涵養(yǎng)須用靜，事功須用定。靜觀天地，則清明在躬，而毋或謬；定轉(zhuǎn)乾坤，則宇宙在手，而毋或失。蓋人心能虛極靜篤，澄然常定，則觀物易清，見理易明，料事易徹，而可臆測必中，算無遺策。且得其本體，握其道樞，心定神閑，自可轉(zhuǎn)物而不為物轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)事而下為事轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)人而不為人轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)境而不為境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)法而不為法轉(zhuǎn)；轉(zhuǎn)生死壽夭而不為生死壽夭轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)天下萬世而不為天下萬世轉(zhuǎn)。故靜定之學(xué)，不僅施之於養(yǎng)生為然也。

此外尚有靜觀太極法，運轉(zhuǎn)乾坤法，長養(yǎng)圣胎法，存想丹頭法，混和五氣法，闔辟玄牝法，水火既濟法，定神出神法，神通變化法，羽化登真法；均為修身而亦可修心，了命而亦可了道者。

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