愛華網(wǎng)日本國(guó)的原住民
亞洲東部日本國(guó)的蠻夷。古文獻(xiàn)亦稱“蝦夷”。主要分布在北海道。阿依努人
“阿伊努”一詞，在該族語(yǔ)言中是“人”的意思。舊石器時(shí)代末期或新石器時(shí)代早期曾廣泛分布于日本列島。18世紀(jì)以前在堪察加，20世紀(jì)以前在庫(kù)頁(yè)島南部、千島群島、本州北部也有分布，后被迫退縮至現(xiàn)在住地。在十七至十八世紀(jì)，阿伊努族大部被消滅，人口逐漸減少，現(xiàn)僅存2.4萬(wàn)人(1980)。屬蒙古人種和尼格羅—澳大利亞人種的混合類型，也有人認(rèn)為屬于蒙古人種和歐羅巴人種混合類型。身材比日本人稍矮,膚色淡褐,頭發(fā)黑色呈波狀，有著類似歐羅巴人種的面孔，體毛發(fā)達(dá)。多年來(lái)與日本人通婚，純血統(tǒng)后裔逐年減少。使用阿伊努語(yǔ)，系屬不詳。分口語(yǔ)、雅語(yǔ)。無(wú)文字。有用雅語(yǔ)傳述的民間故事和敘事詩(shī),現(xiàn)僅在老年中流傳。一般中、青年人皆通日本語(yǔ)文。信仰萬(wàn)物有靈和多神，崇拜祖先。以前，每年皆舉行隆重的“熊祭”和“鮭祭”。婦女多于口部周圍、前腕和手背文身。 長(zhǎng)期從事漁獵，近年大多轉(zhuǎn)事農(nóng)耕。古時(shí)曾以鳥羽、 獸皮、魚皮制衣；以鳥獸魚肉為主食。擅長(zhǎng)制作和駕駛獨(dú)木舟。有獨(dú)特的木架茅屋?，F(xiàn)在的衣食住行，已與日本人無(wú)別。他們的祖先是誰(shuí)？
有人認(rèn)為，他們的祖先是新石器時(shí)期早期（約六、七千年以前）阿依努人
就從東南亞遷居到日本。某些學(xué)者認(rèn)為，阿伊努族人是阿拉伯移民，他們?cè)谀硞€(gè)時(shí)期控制了遠(yuǎn)東廣大地區(qū)后分布在本州諸島。隨著日本的一些部族逐漸向北方移民，他們的地盤日益縮小。從公元七世紀(jì)后半期起阿伊努人被稱為“蝦夷”，系夷狄之意，這是日本人對(duì)占據(jù)日本外族或土著的稱呼。大約從公元十四世紀(jì)中葉起逐漸地改稱為阿伊努人。也有人說(shuō)他們是繩文人（繩紋族）后人。北海道的孤獨(dú)牧羊人
阿寒湖
阿伊努人自明治時(shí)期結(jié)束后，幾乎不為日本人所記起，他們?yōu)樯娑粲?p>阿伊努人的狩獵的微弱呼聲更是被置若罔聞。1993年，是聯(lián)合國(guó)的“國(guó)際先住民年”。有關(guān)的研究、調(diào)查才紛紛公諸于眾。還在60年代，一位姓茅邊的日本女作家曾到阿伊努人居住的日本名景之一阿寒湖畔、十勝采訪，并于80年代出版了敘述阿伊努人生活的《生活在阿伊努人的世界里》一書，使人們對(duì)這個(gè)民族有了一種具體的了解。而富正義感、并一向痛恨侵略、掠奪的日本學(xué)者堀內(nèi)光一寫的《不屈的人們——阿伊努》更是被阿伊努人視為理解自己的一部著作。阿伊努人有著遠(yuǎn)比阿依努人
自稱祖先“是從天上下來(lái)的”或“是由大陸蒙古腹地遷來(lái)的”和族更悠久的歷史。他們是日本列島最早的居民和主人。最早的歷史可追溯至日本擦文化時(shí)期，也就是舊石器時(shí)期或新石器時(shí)代。由于被歧視、欺壓，1980年阿伊努人人口竟減少到2.4萬(wàn)人。而古代阿伊努人曾是一個(gè)漁獵民族，駕著獨(dú)木舟在海上游弋，持槍在林中逐鹿奔跑，過(guò)著自由自在的生活。有自己的語(yǔ)言，文化，屬蒙古人種和尼格羅——澳大利亞人種的混合類型。他們不高的身材、淡褐色的皮膚及波狀翻卷的黑發(fā)，都顯示出其與大和民族不同的特點(diǎn)。他們信仰萬(wàn)物有靈和多神，每年都舉行隆重的“熊祭”和“鮭祭”儀式。廣袤的北海道森林 和原野、蔚藍(lán)的大海是他們賴以生存的故鄉(xiāng)。和族人帶來(lái)的機(jī)遇
然而，隨著和人的到來(lái)，昔日的田園生活成為了永不再來(lái)的回憶。每年，阿依努人
當(dāng)如織的游客奔向這里賞雪、觀草原、呼吸著清新透明的空氣時(shí)，這里的真正主人阿伊努卻退縮在日本政府劃給的“給與地”里，并因此成為日本島上最孤獨(dú)的也是最貧寒的一群，被日本社會(huì)所遺忘。他們的處境與這個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力位居第二的強(qiáng)國(guó)一點(diǎn)也不相稱。那么，號(hào)稱自己是“天上下來(lái)”的和族對(duì)日本島上的先住民干了什么?在今天，又給了阿伊努人一片什么樣的生存地呢? 三千年前阿伊努人的家園被日本大和民族（太陽(yáng)的子孫們）侵略了。阿伊努人被奴役、被殺害，并被趕出了他們生活的土地……最后他們?cè)谌毡颈辈康膷u上找到了避難所。阿伊努婦女會(huì)在嘴上和手臂上刺青，阿伊努人最主要的宗教儀式是殺死一頭被當(dāng)作寵物的熊。他們歌唱、演奏樂(lè)器，并通過(guò)舞蹈和飲用米酒的方式來(lái)慶祝熊神之靈的離去?！ ?duì)于阿伊努人，日本在18世紀(jì)以前的史書記載中是將之歸于“異國(guó)人物”、“外夷人物”范圍的。日本古代一直稱阿伊努人為“蝦夷”，并根據(jù)其地理分布分為東蝦夷、西蝦夷、渡島蝦夷、渡覺蝦夷等?！拔r夷”一詞帶有貶義，直譯是“毛人、囚俘、蕃人”的意思。阿依努人
和人對(duì)于生活在日本島上的這些居民的掠奪在古代就開始了，而到了明治時(shí)期，隨著資本主義在日本的發(fā)育，對(duì)阿伊努人的掠奪更是達(dá)到了頂峰。此時(shí)，阿伊努人基本上開始失去自己的生存空間。明治32年，在獵夠了野鹿、販夠了獸皮、侵占了土地、甚至幾乎將野鹿獵至瀕臨滅絕之后，為使掠奪合法化，天皇干脆讓地方政府制定了赤裸裸的《北海道舊土人保護(hù)法》“合理”地把妨礙和人“開發(fā)”的阿伊努人趕到劃給的“給與地”圈內(nèi)。阿伊努人的大片地轉(zhuǎn)眼通過(guò)所謂的“保護(hù)法”變成了蜂擁而至的和人商人的財(cái)產(chǎn)。而弱小的阿伊努人猶如一匹野馬變成了羊圈中的羔羊。悲憤的控訴
當(dāng)年，北海道稚內(nèi)市一個(gè)漁村里的一位阿伊努老人在敘述這段歷史時(shí)，悲憤地對(duì)學(xué)者堀內(nèi)光一說(shuō)：“日本人這樣的家伙從很早時(shí)就是這樣(掠奪)的。而日本對(duì)朝鮮、中國(guó)的阿伊努人
侵略不也是這樣開始的嗎(開拓團(tuán)進(jìn)入)?日本人十分狂妄自大，不僅輕視朝鮮人、中國(guó)人，就連對(duì)(日本國(guó)內(nèi)的)阿伊努人也充滿輕蔑。說(shuō)什么‘阿伊努人就跟狗一樣’之類的話。這些日本人的祖先侵略了一直生活在和平之中的阿伊努人，但在歷史書中從不寫。日本政府讓我們?cè)凇寥私逃瘜W(xué)習(xí)的東西與日本人也是不同的。日本人侵占了阿伊努人的領(lǐng)土，并以《舊土人保護(hù)法》讓不能自立的阿伊努人交納稅金，服兵役。我在昭和十三年就被召集到中國(guó)的獨(dú)立守衛(wèi)隊(duì)呆了三年。在中國(guó)，日本人自身卻不知道自己所犯下的是罪行。他們用武力侵略中國(guó)東北，派日本滿洲開拓團(tuán)移民去中國(guó)人辛勞開墾出來(lái)的土地上，他們將中國(guó)人用汗水勞作收成來(lái)的七成糧食榨取為己用。他們還制造南京大屠殺、殺害中國(guó)婦女、兒童，他們的這些禽獸行為日本人還不知道。還說(shuō)什么‘阿伊努人毛發(fā)和狗、和熊一樣多’這樣沒(méi)有人性的話?！薄 ∵@位老人最后用譴責(zé)的語(yǔ)氣說(shuō)：“阿伊努族中沒(méi)有小偷也沒(méi)有乞丐，那是我們的祖先和親人教導(dǎo)的結(jié)果。日本人才是小偷，他們借助天皇的名義成了一個(gè)從阿伊努民族這里掠奪豐饒土地的最大的小偷!”發(fā)展機(jī)遇
日本人從明治年間對(duì)阿伊努民族居住的北部廣闊的山川河流阿依努人
、海洋的發(fā)展擴(kuò)大，給落后的阿伊努人帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇，也給北部廣闊的自然帶來(lái)了文明。此前，北方島嶼上天然資源的使得阿伊努人能夠以比較簡(jiǎn)單的方法也可以獨(dú)占的漁獵產(chǎn)品，并因此過(guò)著比較暴富的生活。關(guān)于這一點(diǎn)，從90年代初從北海道各地挖掘出來(lái)的阿伊努人遺址中的文物可以得到證實(shí)。日本人的到來(lái)，改善了阿伊努的落后面貌，由于“弓箭狩獵不安全”，和族人租借給他們最新式的獵槍。但封閉守舊的阿伊努人無(wú)論如何也不愿意進(jìn)入文明社會(huì)的主流，和族人不僅給阿依努人生活用品還教會(huì)他們通商，僅明治十三年一年日商在此收購(gòu)的鹿皮就有12500張之多，有一年竟高達(dá)70000多張。官府制定的收購(gòu)政策徹底改變了阿伊努人的生活方式。雖然動(dòng)植物的數(shù)量有所下降，但使得日本列島物種的價(jià)值得到了肯定，從此日本列島進(jìn)入了文明的開發(fā)階段。而且《北海道舊土人保護(hù)法》還將阿伊努人的營(yíng)農(nóng)地劃出來(lái)，作為提供他們基本生活的保證。
“薯部落”今天的境況
在日本島本州日本海一帶，有一個(gè)名叫穗別的小鎮(zhèn)。這里壕深路陡、阿依努人
雜木叢生，年代久遠(yuǎn)的茅屋和木屋里生活著阿伊努人。冷清的村落和灰暗的屋子顯示著這里的貧窮。年輕人在農(nóng)閑時(shí)就早早到和人開的漁場(chǎng)上去找打工的機(jī)會(huì)，但微薄的收入阿依努人
改變不了阿伊努人生活。受歧視、低雇金，像山一樣壓在阿伊努人身上。盡管如此，他們?yōu)榱撕谌圆坏貌挥仓^皮去干。自視優(yōu)秀、先進(jìn)的和人把阿伊努人聚居的村落蔑稱為“薯部落”，即又土、又粗、又窮的意思。這種蔑稱集中體現(xiàn)了日本島的阿伊努人生活在今天日本社會(huì)的境遇。他們盡管被日本一些研究者和日本社會(huì)描述為“現(xiàn)在的衣食住行、生活方式，已與日本人無(wú)別”，但阿伊努人的妻子們?nèi)圆荒芟衿胀ㄈ毡救思彝ツ菢?，由丈夫在外工作、勞?dòng)，妻子作“主婦”專門操持家務(wù)、帶孩子。為了生活，她們也要外出做工掙錢，成為日雇工人、臨時(shí)工、小時(shí)工，回家后還要干繁重的家務(wù)勞動(dòng)。貧窮使阿伊努人的不少家庭被疾病所困擾。有的家庭由于沒(méi)錢治病、無(wú)力撫養(yǎng)孩子，竟發(fā)生過(guò)十個(gè)孩子只有一個(gè)孩子存活下來(lái)的事。根據(jù)《舊土人保護(hù)法》，他們理應(yīng)得到醫(yī)療方面的優(yōu)惠照顧，但事實(shí)上，能兌現(xiàn)的很少。弱者的吶喊——新法制定而戰(zhàn)
1992年12月，阿伊努人的組織——北海道同胞協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)野村作為阿伊努人的代表，阿依努人
在聯(lián)合國(guó)集會(huì)上發(fā)表了演說(shuō)。演說(shuō)陳述了阿伊努人由于日本政府的同化政策被否定其傳統(tǒng)文化，阿依努人
剝奪了領(lǐng)土(北海道、樺太、千島群島)和生活手段的事實(shí)，強(qiáng)烈抗議并要求日本政府根據(jù)《國(guó)際人權(quán)規(guī)約》，為阿伊努人的生存權(quán)利制定新法。但日本政府強(qiáng)詞奪理作了拒絕：“享有自己的文化，實(shí)踐自己的宗教，以及使用自己的語(yǔ)言是被我國(guó)憲法所保障的每個(gè)人的權(quán)利。但在聯(lián)合國(guó)《人權(quán)規(guī)約》中規(guī)定意義的少數(shù)民族，在我國(guó)不存在。”這種說(shuō)法顯然與先前制定的《北海道舊土人保護(hù)法》是相互矛盾的。阿伊努人的抗議一直未斷。他們把自己作為一個(gè)少數(shù)民族的存在事實(shí)再三向日本政府、向聯(lián)合國(guó)提出來(lái)。懾于當(dāng)時(shí)國(guó)際先住民自立運(yùn)動(dòng)的高漲，日本政府曾于1957年以改善生活條件和勞動(dòng)條件為目的，修改過(guò)《北海道舊土人保護(hù)法》中的107號(hào)規(guī)定。但幾十年來(lái)，日本媒體、政壇很少涉及這一問(wèn)題的落實(shí)情況。日本還是以“單一民族國(guó)家”姿態(tài)出現(xiàn)。近年，在阿伊努人中的有識(shí)之士的努力下，日本國(guó)憲法終于決定包含“尊重阿伊努人權(quán)利”的若干內(nèi)容。其中包括人權(quán)保護(hù)、振興民族文化、創(chuàng)設(shè)自立化基金及設(shè)立審議機(jī)關(guān)等項(xiàng)內(nèi)容。阿伊努人的抗?fàn)幱纱双@得初步的勝利。
