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馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（下簡稱《提綱》）中說道：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。這句話作為《提綱》的蓋棺定論之語，很明顯說明了馬克思是一個“實踐派”。他認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！币虼?，認(rèn)識世界的過程需要靠思維來分析判斷，那么毫無疑問， 認(rèn)識世界也就是一次“實踐活動”。
巧在《中庸》曾提出這樣一個觀點：唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
《說文》參者：同“省”。視也。贊者：見也。
那么所謂“參贊天地之化育”，既是目睹看見、知道了解天地生化孕育。這里的贊，多傾向于“見到”之功能本身，而之后的參，則多傾向“以天地視角”、即以第三方角度觀察。從這里，其實并未看到有明確意向表示作為觀察者的“我”有喜怒變化，只是說明了：通過至誠盡性，可以知道化育，了達天地，共贊同參。
是人待到此時，便是道家之清凈——萬物自然，心不縈懷；便是佛家慈悲——愛一切世間物、遑論螻蟻巨象；便是儒家一以貫之——身已生德，天下自平。
那么《提綱》中提出的“問題"就有一點問題了：改變世界以什么作為方向呢？
如《提綱》中言，很明顯馬克思認(rèn)為解釋世界和改造世界都是一場實踐活動，所不同的是：解釋世界是人從一無所知到實踐產(chǎn)生世界觀；改變世界是以此世界觀指導(dǎo)實踐改變世界。那么怎么保證實踐本身乃至所得到的世界觀就是合理的呢？
《中庸》給出了答案：唯天下至誠，為能盡其性。這個“其”就是道體本身，就是孔子說的龍。老子字之曰道，強名之曰大?？鬃禹樒渥匀?，稱之為“其”。
見了道體，便能盡道性；盡了道性，便能盡由道所化育之人、之物之性。盡性，則可與天地同視，則可以與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。
這便是大人。馬氏然否。
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