愛華網(wǎng)“善”和“惡”是被人們經(jīng)常掛在嘴邊的兩個字眼，可是真正明白善惡定義的人卻寥寥無幾。世人就是這樣，由于缺乏觀察、思考和學(xué)習(xí)的習(xí)慣，總是活在迷迷糊糊之中，有時候一句話或一個詞匯即使用了一輩子，也不明白其真實(shí)的含義。
古人創(chuàng)造“善惡”這兩個字并沒有其它目的，它唯一的用途就是為了給我們的身口意（也即行為、語言和思想）來進(jìn)行分類。因?yàn)殡x苦得樂是一切眾生的根本所求，所以我們的祖先對離苦得樂這件事特別關(guān)注，有智慧的人通過觀察和分析發(fā)現(xiàn)，一個人所感受的痛苦和快樂發(fā)端于這個人的身口意，而不是其它。
例如，荀子的《勸學(xué)》中說：“物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束，邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也；草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故，質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”意思是說，一個事物的興起，一定有它的開端；同樣，一個人榮辱苦樂的到來，一定可以從這個人的身口意中看出端倪。肉腐爛后就會生蛆，魚枯死后就會生蛀蟲，懈怠傲慢以致對自己的身口意不加控制，災(zāi)禍就要發(fā)生了。堅(jiān)硬的東西會被人拿來做柱子，柔軟的東西會被人用來捆東西，同樣，自己的相續(xù)中如果有邪惡污穢的習(xí)氣，就一定會招來人們對你的怨恨。堆放在一起的柴薪，火總是先燒那些干燥的；對于看起來很平整的土地，水總是向低洼的地方流；草木叢生，飛禽走獸就會聚居在那里；由此可見，世界上的任何事物都有其固有的發(fā)展規(guī)律。所以，靶子立起來之后就會有弓箭射來，樹木生長得茂盛之后斧頭就會來砍伐，樹林成蔭之后鳥兒就會來?xiàng)ⅲ鬃冑|(zhì)后就會生蟲子。同樣，不當(dāng)?shù)难哉Z會招來災(zāi)禍，不慎的行為會招來羞辱，所以君子之人對自己身口意的取舍一向都是很謹(jǐn)慎的！由此可見，古人已經(jīng)敏銳地觀察到禍?？鄻钒l(fā)端于自己的身口意。事實(shí)上，大覺世尊釋迦牟尼佛用遍智的眼睛早已觀察到，世人一切的痛苦和安樂唯一決定于自己過去的身口意。
既然有些身口意會導(dǎo)致自己和他人的安樂，有些身口意會導(dǎo)致自己和他人的痛苦，為了實(shí)現(xiàn)離苦得樂的需求，人們就自然需要對形形色色的身口意進(jìn)行分類，辨別其后果。于是，人們將那些會導(dǎo)致自他現(xiàn)在和未來安樂的身口意稱為“善”，將那些會導(dǎo)致自他現(xiàn)在和未來痛苦的身口意稱為“惡”。所以，“善惡”是對一個人身口意的分類，是觀待身口意所導(dǎo)致痛苦和安樂后果的不同來安立的。要想準(zhǔn)確理解“善惡”的定義，就需要把握“善惡”的外延和內(nèi)涵。
所謂外延，是指一個概念（詞匯）所施加的對象。例如，男女這兩個概念只能用于人，不能用于人之外的其它動物或物品，所以“人”就是“男女”這兩個詞匯的外延。同樣，善惡的外延是一個人的身口意，而不是身口意之外的任何其它存在。例如，我們稱一個人是善人，一定是這個人的身口意常給他人帶來安樂；同樣，稱一個人是惡人，一定是這個人的身口意常給他人帶來痛苦。所以，善惡這個詞匯施加的對象是一個人的身口意，而不是其它。例如，善的行為被稱為“善行、善舉”，善的語言被稱為“善言、善說”，善的心念被稱為“善心、善意”。
人們在使用善惡這兩個詞匯時，也有將其外延進(jìn)行擴(kuò)展的現(xiàn)象，也即將善惡的概念延伸到善惡身口意的助緣之上。例如，在善的身口意發(fā)動下，為了放生或資助窮人，人們捐獻(xiàn)的 錢被稱為“善款”；相反，貪官污吏在惡心的驅(qū)使下所貪污的錢被稱為“贓款”（惡款的另外一種說法）。一把刀被善人用來做善事，人們會認(rèn)為這把刀也善，被用來做惡事，人們會認(rèn)為這把刀也惡。實(shí)際上，刀本身無所謂善惡，只是當(dāng)被不同的身口意驅(qū)使時，從而有了善惡的名稱。據(jù)說，在岳飛廟里，人們用鐵塑了跪在岳飛像前的奸臣秦檜像，并寫了一副對聯(lián)說：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄奸佞?！鼻嗌胶桶阻F本來是無所謂善惡的，只是被用來作為善惡的助緣時，也被賦予了善惡的名稱。
所謂內(nèi)涵，是指在外延范圍內(nèi)，概念所指對象所具備的性質(zhì)或特征。例如，人中具備男人特征的那些人被稱為男人，具備女人特征的那些人被稱為女人。同樣，善的內(nèi)涵是能導(dǎo)致自他現(xiàn)在和未來的安樂，惡的內(nèi)涵是能導(dǎo)致自他現(xiàn)在和未來的痛苦。所以，身口意中，具備導(dǎo)致自他安樂特征的被稱為善，具備導(dǎo)致自他痛苦特征的被稱為惡。
《太上感應(yīng)篇》中說：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形?！边@句話將善惡的外延和內(nèi)涵揭示無余?！暗湼o門，惟人自召”是說，禍福之因不在自己身口意之外的外境上，而是由自己的身口意唯一來決定的，這句話揭示了善惡的外延；“善惡之報，如影隨形”是說，善的身口意會導(dǎo)致安樂，惡的身口意會導(dǎo)致痛苦，就像影子跟隨著自己的身體一樣，這句話揭示了善惡的內(nèi)涵。
善惡有很多同義詞。例如，“好壞、好歹”就是善惡的另外一種說法，一個人如果能帶給他人安樂，就會被稱為好人；如果帶給他人痛苦，就會被稱為惡人；我們說一個人“不識好歹”，也是指這個人對身口意的善惡不能加以辨別，從而不能如理取舍。又如，“功德”和“罪過”也是善惡的另外一組同義詞。一件事有無功德，完全觀待其是否能給自他的現(xiàn)在和未來帶來安樂；一件事有無罪過，完全觀待其是否能給自他的現(xiàn)在和未來帶來痛苦。又如，“安樂因”和“痛苦因”又是善惡的另外一組同義詞，因?yàn)樯剖前矘返奈ㄒ辉?，惡是痛苦的唯一原因。四無量心的發(fā)心偈中說：“愿諸眾生永具安樂及安樂因，愿諸眾生永離眾苦及眾苦因”中的“安樂因”和“痛苦因”就是指善和惡的身口意。又如，“優(yōu)點(diǎn)”和“缺點(diǎn)”也是善惡的另外一組同義詞，因?yàn)閮?yōu)點(diǎn)會導(dǎo)致自他現(xiàn)在和未來的安樂，缺點(diǎn)會導(dǎo)致自他現(xiàn)在和未來的痛苦。
所以，凡是對“善有善報，惡有惡報”這個判斷產(chǎn)生疑問的人，必定是對善惡的定義缺乏了解的人，因?yàn)椤吧朴猩茍?，惡有惡報”這句話就是善惡這兩個詞匯的定義，如果我們否認(rèn)了這句話，就等于否認(rèn)了善惡這兩個詞匯的定義，那么善惡這兩個詞匯根本就沒有存在的必要了。因此，凡是使用善惡這兩個詞匯的人必須承認(rèn)善惡的定義——善是導(dǎo)致自他安樂的身口意，惡是導(dǎo)致自他痛苦的身口意，換句話說，就是“善有善報，惡有惡報”。
離苦得樂的關(guān)鍵是什么？是辨別哪些身口意是善的，哪些身口意是惡的，懷疑“善有善報，惡有惡報”只是愚者的自我擾亂而已。如果我們認(rèn)為“善”的一件事卻給自他帶來了痛苦，這只能說明我們原先對這件事的善惡判斷是錯誤的；如果我們原先認(rèn)為“惡”的一件事，卻給自他的現(xiàn)在和未來帶來了安樂，這說明我們原先對這件事的善惡認(rèn)知是錯誤的。
《俞凈意公遇灶神記》中所記載的俞凈意，早年就是一個不能辨別身口意的善惡、卻懷疑起“善有善報，惡有惡報”的人。年輕時代的俞凈意表面上雖然也參加放生、惜字，提倡戒除邪淫、口過等過失，但是實(shí)際上他的所作所為都是表面應(yīng)付而已，內(nèi)心深處的“意惡”非常深重，所以一直得不到善報。直到灶神現(xiàn)身，指出他的錯誤之后，他才幡然醒悟，能夠客觀地評判自己身口意的善惡了。他痛下決心，革心洗面，經(jīng)過三年的努力，終于改變了自己不幸的命運(yùn)。
世人雖然都在追求著安樂、不希望得到痛苦，但卻不能辨別什么是善、什么是惡，他們常常誤把惡當(dāng)作善，誤把善當(dāng)作惡，因此常常不期而遇種種痛苦，雖然追求安樂，安樂卻越來越遙遠(yuǎn)。這種現(xiàn)狀的根源在于不能辨別善惡，或者說不識好歹。所以，通過學(xué)習(xí)佛法，學(xué)會準(zhǔn)確辨別身口意的善惡是離苦得樂的關(guān)鍵！
