愛華網(wǎng)中華性學知識經(jīng)典典籍《素女經(jīng)》白話文
今時雖與往時多有不同，但宗旨不變，宜學習感悟其中道理，利己利人。
一陰一陽謂之道！太極圖陰魚與陽魚同樣之多，才能互相轉(zhuǎn)化，生生不息，才能陰陽交合而返太極之初混沌之態(tài)，也即男女身心合一陰陽相融合為一得太極之態(tài)。
陰陽有一不平衡既要出問題，便不能生生不息，在身體是病，在家庭是不和諧，萬事萬物莫不如是道理。
性者，有兩個目的：一，生育子女;二，達到一種完全的放松，陰陽合二為一，返太極之混沌狀態(tài)，也即內(nèi)氣之完全調(diào)和之態(tài)，也即常人雖說得“樂”。就像打哈欠，身體因為塵勞思慮等內(nèi)氣不調(diào)和，自然本能的產(chǎn)生性渴望，通過性的陰陽融合，內(nèi)氣得以修復，重返調(diào)和之態(tài)。此身體自然本能產(chǎn)生渴望，如打哈欠，不待勉強，無需人為刻意安排思想，應以無為之心態(tài)自然而然隨之應之享受之。（無為即無有心之為，不假有心作為，否則如拔苗助長。）
清心寡欲之人，內(nèi)氣長處調(diào)和之態(tài)，所以無欲或者少欲，因為清心寡欲者或常一念純誠者，內(nèi)氣始終或常處調(diào)和，無需假以性愛的方式使之內(nèi)氣調(diào)和，常無欲或少欲。陰陽調(diào)和，不行性事卻自然健康。歷代圣賢均是此之類人。
心常亂思慮常雜之人，內(nèi)氣少有調(diào)和之時，越發(fā)需要假以性愛使之調(diào)和。性愛之次數(shù)越發(fā)多，惡性循環(huán)，身體虧損嚴重，以致重病喪命等均會發(fā)生。
和自己相愛的人，能達身心合一而能返太極之態(tài)的的性才值得一行，否則害大于利，或只有害而于健康無利。
盡信書，不如無書，參考學習思辨感悟，為之所用，才為上。
-------趙清賢
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古籍內(nèi)容介紹
《素女經(jīng)》可謂是中國古代流傳最廣的指導人們性事的專著了。素女是中國古代文獻中一再記載的一位性愛女神，是傳世的房中術著作中經(jīng)常稱引的人物。傳說她在公元前21世紀的遠古黃帝神話時代就經(jīng)常和黃帝討論男女性交問題，給黃帝傳授房中術。漢朝的《論衡.命義》說:“素女對黃帝陳五女之法。”漢朝的張衡寫過一首《同聲歌》，描述男女新婚之夜的性交，有“素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬方”之句，說明素女的影響已深入民間，夫妻過新婚性生活都要以素女的論述為參考?！?br />
《素女經(jīng)》強調(diào)，性交和人的身體強弱是相互影響的，“凡人之所以衰微者，皆傷于陰陽交接之道爾”。提出了初步的優(yōu)生道理，強調(diào)“愛樂”是兩性交合的目的，也是為要生育“賢良而長壽”的子女。首先提出“九殃”，即在九種情況下不宜性交，同時也提出了如何易于懷孕?！?br />
《素女經(jīng)》在男女性交方面，提出了較系統(tǒng)的論述。首先提出了后世道家大力倡導的所謂“延年益壽”之法，即鞏固精關，“莫數(shù)泄精”。又提出了性交應使男女雙方同享快感，共同受益，必先有“愛樂”然后行，做到“相感而相應”，最忌諱的是“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心”。在男權社會中，這實在是一個了不起的思想，在某種程度上承認了女性的性權利。該書有些方面還涉及性心理，強調(diào)男子在性交時就有自信心，“當視敵如瓦石，自視若金玉”?！?br />
《素女經(jīng)》認為性交是一種順應自然的行為，壓抑性欲、杜絕性交是有害的；但性交要掌握節(jié)度，可使“男致不衰，女除百病”，而不知規(guī)律蠻干則會“漸以衰損”。為此，書中提出了節(jié)度在于“定氣、安心、和志，三氣皆至，神明統(tǒng)歸”。在性交技巧與性反應方面，提出了“五征”、“五欲”、“十動”、“七損八益”等，還詳細闡述了關于性交具體姿勢的“九法”。該書主張男子少射精，但并不主張每次性交都不射精，“久而不泄，致癰疽”。究竟多長時間可身精一次，該書指出：“年二十者四日一泄，年三十者八日一泄，年四十者十六日一泄，年五十者二十一日一泄，年六十者即畢，閉精勿復更泄也，若體力猶壯者一月一泄?！彼裕端嘏?jīng)》實為一本較為詳細和全面論述房中術的古代性學著作?！?br />
《素女經(jīng)》-理論觀點 《素女經(jīng)》上的古代房中術
第一，強調(diào)性交和人的身體強弱是相互影響的?！端嘏?jīng)》開宗明義第一段就是：“黃帝問素女曰：‘吾氣衰而不和，心內(nèi)不樂，身?？治?，將如之何？’素女曰：‘凡人之所以衰微者，皆傷于陰陽交接之道爾。夫女之勝于男，猶水之勝火，知行之如破釜鼎能和五味，以成羹臛，能知陰陽之道，悉成五樂。不知之者，身命將夭，何得歡樂，可不慎哉！”這就是說，講求正確的性交很重要，如果做得不得法，會使人身體衰弱，甚至喪失性命，對此真要慎重。
第二，提出了初步的優(yōu)生道理，強調(diào)“愛樂”兩性交合的目的，也是為了要生育“賢良而長壽”的子女。首先提出“避九殃”，即在九種情況下不應性交，其內(nèi)容已如本書上一章《性禁忌》一節(jié)所述。這“九殃”中，第九種禁忌是認為酗酒之后不宜性交，否則生子多殘病，是有科學道理的，其它“八殃”只是反映了古人對性交禁忌的風俗觀?！端嘏?jīng)》中提出的“房中禁忌”還有“新遠行，疲倦，大喜怒，皆不可合陰陽；至丈夫衰忌之年，不可望施精”，也有一定的道理。
第三，提出了如何易于懷孕?！八嘏唬骸笞臃ǎ杂谐ｓw：清心遠慮，安定其馎E袍，垂虛齋戒，以婦人月經(jīng)后十三日，夜半之后，雞鳴之前，衿戲令女盛動，乃往從之，適其道理，同其快樂，卻身施瀉，勿過遠至麥齒（指陰道內(nèi)一寸處），遠則過子門，不入子戶，若依道術，有子賢良而老壽也?！?br />
第四，提出了后世道家大力倡導的所謂“延年益壽”之法，即鞏固精關、“莫數(shù)瀉精”?！端嘏?jīng)》中敘述：“黃帝問：‘愿問動而不施，其效何如？’素女曰：‘一動不瀉，則其力強；再動不瀉，耳目聰明；三動不瀉，眾病消已；四動不瀉，五神咸安；五動不瀉，血脈充長；六動不瀉，腰背堅強；七動不瀉，尻股益力；八動不瀉，身體生光；九動不瀉，壽命未失；十動不瀉，通于神明。”這里，強調(diào)了男子性交而不射精的許多大好處甚至提出十動不瀉可“通于神明”，但是，這種理論與做法，并不為現(xiàn)代科學所提倡?！?br />
第五，《素女經(jīng)》有些方面還涉及性心理，強調(diào)男子在性交時應有自信心，要破除現(xiàn)代性科學所提出的“操作焦慮”。（“操作焦慮”指性交時一些不必要的擔心與懷疑，如懷疑自己性功能有沒有問題，能否令對方滿意，是否傷身體，自己的陰莖是否太小，等等。這種“焦慮”多無根據(jù)。這種消極心理會影響性功能的發(fā)揮。）“素女曰：御敵家，當視敵如瓦石，自視若如金玉，若其精動，當疾去其鄉(xiāng)，御女當如朽索御奔馬，如臨深坑下有刃恐墮其中，若能愛精，命亦不窮也?！边@里在進一步提出男子應“愛精”的同時，提出應有一股強悍之氣，“視敵如瓦石”，堅決而勇往直前，這種思想值得注意。對于人類來說，初民幾乎完全沒有什么“操作焦慮”，但以后性文化越發(fā)展，性交禁忌與心理上的懷疑與顧慮就可能越多，對有些不必要的顧慮實應破除，這是現(xiàn)代性心理學研究的一個重要內(nèi)容，而在兩千多年前的《素女經(jīng)》中已有涉及了。
第六，提出了性交應使男女雙方同享快感，共同受益，這實在是個了不起的思想?！端嘏?jīng)》強調(diào)男女雙方必先有“愛樂”然后行，做到“相感而相應”，所以說：“陰陽者相感而應耳，故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起?！弊罴芍M的是：“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以猝上暴下，愛樂未施?！币虼颂岢骸澳杏笈竽校橐夂贤?，俱有悅心?！边@些觀點之所以了不起，不僅因為這是一種科學的性生理和性心理規(guī)律的反映，尤其是因為它體現(xiàn)出一種男女平等的思想，承認女性的性權利，在性交時男方必須考慮與照顧女方，要“情意合同，俱有愛心”，而不能只顧自己一時之快。這種思想在男子統(tǒng)治與壓迫女子的社會條件下是十分難能可貴的。當代世界性學權威、美國的————約翰遜與瑪斯特斯博士在20世紀60年代提出了性交性反應的四周期（即興奮期、持續(xù)期、性高潮期、消退期。完美的夫妻性生活必須經(jīng)歷這四個階段，缺一不可。）理論，其中應該有“性前嬉”，使夫妻雙方同時達到性興奮，然后再進入性交；在性交過程中，雙方（主要是男方）應盡量爭取使雙方的性高潮同步等；這些基本思想在中國兩千多年前的《素女經(jīng)》中已見端倪了。
第七，提出了性交媾率問題?！包S帝問素女曰：‘道要不欲失精，宜愛液者也，即欲求子，何可不瀉？’素女曰：‘人有強弱，年有老壯，各隨其氣力，不欲強快，強快即有所損，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施。年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虛者四日一施；五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施；六十，盛者十日一施，虛者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虛者不瀉?！薄端嘏?jīng)》對男子性交時的瀉精次數(shù)，也有一些提法：“素女法：人年二十者，四日一泄；年卅者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者廿一日一泄；年六十者，即畢，閉精勿復更泄也，若體力猶壯者，一月一泄。凡人氣力，自相有強盛過人，亦不可抑忍，久而不泄，致生癰疽；若年過六十，而有數(shù)旬不得交換，意中平平者，可閉精勿泄也?！币陨线@些論述都沒有把問題看得絕對化，而是以年齡和身體強弱為轉(zhuǎn)移，這是正確的。即使提出男子要惜精如玉，也要視年齡、體質(zhì)而定，也沒有絕對化。這些觀點對漢、唐時民間的性認識、性習俗影響很大，唐代白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》可能也是在這個基礎上產(chǎn)生的。
第八，提出了性交的不同體位和方法，即所謂“九法”。它是模仿動物的姿勢與動作而定名的，如龍翻、虎步、猿搏、蟬附、龜騰、鳳翔、兔吮毫、魚接鱗、鶴交頸。后世有不少性雕塑反映了以上內(nèi)容。如：“第一曰龍翻，令女正偃臥向上，男伏其上，股隱于床，女攀其陰，以受玉莖，刺其谷實，又攻其上，疏緩動搖，八淺二深，死往生返，勢壯且強，女則煩悅，其樂如倡，致自閉固，百病消亡。第二曰虎步，令女俯尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃內(nèi)陰莖刺其中極，務令深密，進退相薄，行五八之術，其度自得，女陰閉張，精液外溢，畢而休息，百病不發(fā)，男益盛。第三曰猿搏，令女偃臥，男擔其股膝，還過胸尻，背俱舉，乃內(nèi)玉莖，刺其臭鼠，女還動搖，精液如雨，男深案之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈?！逼溆嘀T法各有特色，但皆謂可治療疾病，強身健體?；颉捌邆猿?、“精力百倍”、“百病銷滅”，或“百病不生”、“治諸結(jié)聚”、“七傷自愈”?！?br />
第九，記載了一些房中藥方，如治療“鬼交之病”方、“令人長生房內(nèi)不衰”方、“陰中有蟲”方及“四季補益方”七首，廣泛地運用于治療有關性生活、性器官方面的各種疾病。這些藥方先后被《醫(yī)心方》、《外臺秘要》、《千金翼方》、《千金要方》等中日著名醫(yī)經(jīng)援引，可見其確有相當?shù)尼t(yī)學價值。 由以上所述可以看到，《素女經(jīng)》中包含不少樸素的、可貴的性科學理論觀點，是中國漢、唐以前性科學理論的總結(jié)，它產(chǎn)生在兩千多年前，誠屬不易。它對后世影響很大，隋、唐之際民間有在結(jié)婚時男女雙方共讀《素女經(jīng)》的風俗，似乎它又起到了婚前性教育教科書的作用。清人葉德輝在《雙梅景閛叢書》的《新刊素女經(jīng)序》中說：“今遠西言衛(wèi)生學者，皆于飲食男女之故，推究隱微，譯出新書，如生殖器、男女交合、新論婚姻衛(wèi)生學，無知之夫詫為鴻寶，殊不知中國圣帝神君之胄，此學已講求于四千年以前?！边@是充滿了民族自豪感的。
