岡林信康（1946年7月22日 -）是一名出生于日本近江八幡市滋賀縣的民謠歌手。他以被歌迷尊稱為“民謠之神”以及“日本的鮑勃·迪倫”著稱。

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張承志:藝術(shù)即規(guī)避--關(guān)于日本民謠歌手岡林信康

　 1.騎上激流之聲
　　
　　　已是1987年歲末。他從第一次登臺至今已有20年整。 1967年6月他買了第一把
　　只值3800日元的劣質(zhì)吉他， 9月第一張唱片《山谷布魯斯》錄音。我從大西北的柔
　　軟白雪中歸來， 日夜沉浸在他初次自己發(fā)行的新集 《エンヤトツトで Dancing》
　　（翻譯成什么才好呢，“呼兒嗨呀著友誼舞”？！“哎嘿喲嗬——請?zhí)保浚。┲?br />　　中。我用耳朵讀著這流淌的詩，我察覺到自己讀他的“詩歌”到如今已有6年了。
　　　在現(xiàn)代藝術(shù)中，音樂和歌曲有一個本質(zhì)的不同：所謂欲曲首先必須是詩。真正
　　的歌就是與音樂結(jié)合之后的詩。因此，只要是真正的歌手，他首先必須是詩人，必
　　須有奪人的沖動、 感情和寫作能力。Bob Dylan使這一原則世界化，60年代出現(xiàn)了
　　真正的Singer andSong writer（歌手兼歌曲作家）。原則是：歌曲必須是自己的。
　　也就是說要自己作詞（詩）、自己作曲、自己唱，甚至自己伴奏——吉他加西部口
　　琴的吟唱方法就這樣由Bob Dylan發(fā)明，并由岡林信康堅守。
　　　而對于我來說，文學(xué)的最高境界是詩。無論小說、散文、隨筆、劇本，只要達(dá)
　　到詩的境界就是上品。而詩意的兩大標(biāo)準(zhǔn)也許就是音樂化和色彩化——以上就是我
　　身為作家卻不讀小說，終日沉湎于凡·高的繪畫、岡林信康的歌曲之中的原因。此
　　文只談岡林；作為我在日本完成和發(fā)表的論文《絕望的前衛(wèi)》（隨筆之一，見《早
　　稻田文學(xué)》，1986·6）的續(xù)篇。
　　
　　　　　　　　　　 ※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　
　　　《エンヤトツトで Dancing》這一集依然如舊，由他摸索出的新道路表現(xiàn)、自
　　我抒情詩、嘲世諷刺三部分組成。當(dāng)然最初我喜歡在夜深時帶上耳機(jī)，在黑暗中傾
　　聽他那些個人感受的訴說。后來從美國帶了復(fù)雜煩亂的心情回家了，我開始體會到
　　他的第一部分。嘲鬧歌當(dāng)然是最好的調(diào)劑，他在幽默和玩鬧時有一種充分而游刃有
　　余的能力。
　　　1984年6月初， 我布置在東京的”情報員”磯野達(dá)也（曾無畏地獨(dú)自一人處在
　　校園角落里用岡林的譜子唱自編的歌，無聽眾）從娛樂雜志《噼呀》上發(fā)現(xiàn)了澀谷
　　將有岡林音樂會的消息。當(dāng)天夜里我接到岡林本人醉醺醺的電話，邀請我去澀谷聽
　　他的演唱。后來我們度過了如醉如癡的一個夜晚，由于鼓掌太兇我的手表壞在那一
　　夜。 但我當(dāng)時并不知道，　6月初那次音樂會就是他天馬行空般的新行動：　Bare
　　Knuckle revue（無拳套演出）的一次序幕。
　　　這個行動是： 一年舉行300次音樂會，排除樂隊，反對電氣音響設(shè)備，獨(dú)自一
　　人一把吉他。口號是讓歌流著汗，帶著肉體的勞累，直接在它自己的聽眾耳邊唱起。
　　我回國后僅僅15天，岡林信康就充滿挑戰(zhàn)意味地選擇沖繩——這個曾在20年前因他
　　的左翼傾向而拒絕他入內(nèi)的地方——為起點，開始了這場漫長的苦斗。這場縱斷日
　　本列島的瘋狂闖蕩當(dāng)然不可能在一年內(nèi)完成。據(jù)1987年我收到的詩集兼散文集《我
　　的歌聲之旅》（品文社，！987年9月30日版）統(tǒng)計，他已經(jīng)在日本各地一共舉辦了
　　207次這種獨(dú)立于音樂界之外的音樂會，或者說，是在207個地方與自己真正的聽眾
　　交流，并向他們朗誦吟唱了自己的詩。
　　
　　
　　
　　　這其中存在著很深的意味。
　　　當(dāng)然這一切對于中國讀者和群眾是遠(yuǎn)了些。但是它距離中國“藝術(shù)界”更遠(yuǎn)—
　　—我正是認(rèn)識到和堅信這一點，才堅持走這條歪路的。讀畫，讀歌，我的文學(xué)正饑
　　渴地需要色彩和音響。雖然，用鋼筆在格子紙里寫出這種視覺和聽覺幾乎是囈語。
　　　——真的是囈語么？
　　
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　　　早在近20年前，外國藝術(shù)家們就走盡了向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的陡坡。那時岡林信康
　　的詩作有很大的Bob Dylan味道。 一種講故事般的、不修飾的，懵懵怔怔像吃了麻
　　醉藥后的嘮叨一般的敘事抒情，挾帶著Rock音樂的狂轟怪鳴，奇妙地炸開了保守藝
　　術(shù)的舊堤。這種詩至今并未傳進(jìn)中國獵奇派中。中國的新潮家們走的是拍胸脯逞英
　　雄以及下三路的道路。而Dylan式新詩強(qiáng)求著作者的靈氣、修養(yǎng)和先人一籌的見識。
　　那種亦說亦唱的詩歌不是人人能學(xué)的。岡林在1970年開始的這一期大約沿續(xù)了四五
　　年， 最初以著名搖滾樂隊Happy End為伴奏，后來便有了哪怕只憑一把吉他也能制
　　造震人逼人迫力的Rock效果。
　　　我曾經(jīng)久久對著那些胡涂亂抹的亂雷般的詩目瞪口呆。更多的是沉浸在自己由
　　聽覺傳遍身心的一種不可思議的感覺中。我在沉浸中勉強(qiáng)保持了一點清醒：這就是

　　——我正在摸索到我與外國文學(xué)之間的一條小道。這條道路的障礙是它只有聲音和
　　簡短的詞（而且并非箴言），但這條道路的可信也同樣因為音樂本身非語言的聽覺
　　感受。比如雷鳴般的Rock，只要能聽懂，聽者可以清楚地判斷真?zhèn)?。架子鼓意識流
　　文體學(xué)精神分析引入中國并不說明中國有了Rock音樂和現(xiàn)代主義文學(xué)的新誕生。岡
　　林的Rock較之美國歐洲更深藏著一種東方式的單純（應(yīng)當(dāng)說過純），因此聽起來，
　　那詩中更沖騰著狂猛暴躁的氣氛。那是難以證實的一種可信真誠。
　　　這形式曾一度皈依（是相當(dāng)虔誠的皈依，而不是“尋”來的根）日本傳統(tǒng)演歌。
　　重要的唱片《變移之畫》可以說是一本精致的鄉(xiāng)村抒情詩集。作者在羽翼豐滿之后，
　　心隨曲動，旋律和詩詞都和諧得驚人。在他獨(dú)有的那種難以形容的嗓音里，詩完全
　　變成了音樂，音樂又真正實現(xiàn)了意義——其實是文學(xué)的一個重要本質(zhì)在書架之外突
　　然呈現(xiàn)了。
　　　對于一個真正只有在藝術(shù)里才救活了自己的人來說，開初既沒有“尋找”，后
　　來也不可能被束縛。一切都是肌膚心腸的痛切感受。一種姿勢不能保持順暢之后，
　　另一種姿勢就如同排泄般產(chǎn)生了。形式從來只有在真正藝術(shù)的氣質(zhì)和血肉中才能誕
　　生，形式?jīng)]有搜索枯腸的投機(jī)和趕潮頭。演歌以后，岡林的詩變得愈來愈無法劃類。
　　以后的詩樸素而怪詭， 充滿魅力但無法俯瞰。分期的方法論——由Folk Song而至
　　Rock，再至演歌，再至——的研究者思路軌跡至此走到了盡頭，于是，對岡林信康
　　的研究急劇地變少了。原因——我想只有我曉得原因所在，盡管我不是日本人。
　　　很簡單：別人已經(jīng)落后；而他不僅突前而且又一次升華了。
　　　自負(fù)的岡林信康為了報復(fù)音樂界和音樂聽眾——也是一般讀者，于1984年決心
　　和音樂界更大規(guī)模地斷緣，這就是“無拳套演出”行動。而這一獨(dú)斷旅途的第一次
　　排泄，就是這部《エンヤトツトで Dancing》。
　　
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　　　這部音響詩集同樣“美文不可譯”。我不打算嘗試在文章中笨拙地譯成中文后
　　再引用了。哪怕改寫也沒有用。而且再也不能認(rèn)為這是另一領(lǐng)域里的他物——這里
　　回蕩的一切都是文學(xué)的和文化的。以前讀艾特瑪托夫的天山小說時，總暗想不熟悉
　　新疆（天山的這一半） 音樂和中亞色彩的人怎么去體會它。 后來讀福克納的那部
　　《喧嘩與騷動》時，又暗想這里似乎有一種我不熟悉但是一定正支撐作者的歐美式
　　情感音樂。岡林的這部歌集里嘈雜地又寧靜地、痛苦地又剛強(qiáng)地流動著一種東方前
　　衛(wèi)的神魂，它似訴似說，若現(xiàn)又隱，在這一旦聽?wèi)T就再也無法習(xí)慣別人的純美男聲
　　嗓音里擁推著一個透明而難猜的理想。
　　　我漸漸醒悟了一些。在一部分真正具備創(chuàng)造可能的人心里，是確實響著某種特
　　殊的音樂的。方式的選擇可以或是繪畫或是文學(xué)或是作曲吟唱，但關(guān)鍵只在于表現(xiàn)
　　這種美好的靈魂。
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　2.藝術(shù)即規(guī)避
　　
　　　現(xiàn)在再信手翻翻岡林的一些材料，覺得這個題目還沒有失色。60年代“全共斗”
　?。ㄈ毡镜淖笠泶髮W(xué)期）的狂飚席卷日本時，自稱日本紅衛(wèi)兵的人群把岡林信康這個
　　名字喊響了，那喊聲后來變成《朋友呵》和《我們大家希望的》等等歌曲的合唱狂
　　吼，誰也沒有留心詩作者兼歌手本人一直在爭辯。他總在說，唱歌于我是一種排泄
　　行為；我討厭當(dāng)左翼明星；我討厭反戰(zhàn)派。明星行為在群眾熱潮中其實并不自由；
　　聽眾席中總有人喊“那么你敢和部落民女兒結(jié)婚嗎？”或者，“嘿！來那一個！”
　　而且，國有言論自由法，人有言論自由癖，我讀著一些當(dāng)時剪報，覺得他的聽眾之
　　苛刻令人不知所措。當(dāng)岡林“插隊”（指岡林1972至1976年，在京都府的偏僻農(nóng)村
　　過農(nóng)民生活）4年，好不容易發(fā)表了一張唱片《變移之畫》時，舊聽眾寫出絕交書，
　　抗議他對他們的冷漠與不信任。 1969年9月，岡林信康不堪一個月20幾次的超疲勞
　　演出， 逃離音樂會失蹤，引起軒然大波。1984年6月，我親眼看見他在音樂會上與
　　臺下的聽眾爭吵：“自己的歌自己決定唱哪個！”聽眾離席，他說：“大家鼓掌！”
　　
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　　　這一切強(qiáng)烈地吸引著我。也許這比他的歌更吸引我。我主動做出不觸及他早期
　　左翼政治歌曲的姿態(tài)，這使他驚奇。正牌紅衛(wèi)兵比仿造紅衛(wèi)兵更脫離政治——大概
　　這使他的判斷失靈了。但我雖然不開口卻并沒有不注意：岡林信康對政治的規(guī)避是
　　全面的。山谷（貧民窟？）工人節(jié)，他拒絕去唱，結(jié)果加藤登紀(jì)子在那兒唱了《山
　　谷布魯斯》。他在一切場合宣布不再唱舊歌（其實多少視氣氛唱一點）。一個晚會
　　上，我聽見有個畫家醉了，抓著吉他吼：“給我來《朋友呵》！”岡林未醉卻惱，
　　我看得很清楚。那晚他最終也沒有唱那首歌，使得那一夜應(yīng)當(dāng)說是不歡而散。后來
　　我收到他寄來的兒童畫集《鄉(xiāng)村歌曲》，那里有他的一套自傳漫畫：聽眾人人手持
　　刀叉，張著血盆大口。我受著很大的感染相刺激，或者說他的這種行為觸著了我內(nèi)
　　心深處的一個什么。是一種怎樣的東西呢，也許永遠(yuǎn)也沒有機(jī)會解釋清楚了。
　　　日本的文化正向域外滲透， 國人也有爭當(dāng)“康白度”（comprador）（考一考
　　今天的上海人，誰知道這個詞？）的——鑒于此，也許我的關(guān)于岡林信康的隨筆應(yīng)
　　該中止了。我不愿加入販洋貨的大隊，盡管我對岡林信康的理解已經(jīng)入木三分。
　　　畢競是他的歌使我有了一個重大的參照物。畢竟是他的軌跡使我確認(rèn)了許多次
　　自己。中國的大地人民使我謙和，中國的知識階層使我狂妄——他古怪地充當(dāng)了我
　　的平衡和中介。
　　
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　　　后來，我只是靜靜地聽他唱了。
　　　平和中感受是樸素的。
　　　其實岡林信康只是一個心靈敏感、充滿愛意、自覺軟弱的普通人。無論早期或
　　是近期，或是他形式劇烈動蕩的各個時期；他的歌曲只要剝?nèi)ク偘V的搖滾或古調(diào)，
　　都僅僅剩下一股純美的男性愛。我確信這僅僅源于他的基督徒血統(tǒng)。政治往往成為
　　一些內(nèi)心粗糙、秉性卑劣的俗貨的飾物；追隨那些粗俗者以求打扮自己的人更活像
　　小丑。要岡林信康這樣的人去下那泥海，這種逼迫太過分了。藝術(shù)以及藝術(shù)中潛伏
　　的政治永遠(yuǎn)在逼迫他，于是有了岡林信康無休止的規(guī)避。后來是藝術(shù)本身的逼迫，
　　是人的逼迫；認(rèn)識到如此人性是只能緘默的——藝術(shù)家沒有攻擊人的自由。
　　　——現(xiàn)在聽著他的磁帶，我這樣想。另外，我發(fā)覺自己不知不覺問總在聽他的
　　某幾首欲。它們既不是早期左翼歌曲也不是晚期的日本秧歌——而是他的愛情歌曲。
　　而且，我覺察到這些歌雖然跨了20多個年頭，但是從形式到嗓音都極其相似。稍想
　　想他那些兇惡的節(jié)奏和詭異的變幻，我心里覺得有股苦味兒。規(guī)避，在20多年里救
　　了他。但是他沒有變也無法變，他掩飾自己的愛心，唯恐人和社會傷害——我不知
　　究竟成功沒有。
　　
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　　　我會聽他的歌，直至他退休的那天；可能的話，幫他賣出幾盤磁帶。我猜，藝
　　術(shù)需要的只是這么一點：一點點理解，一點點幫助，別擾亂，別拋棄。
　　　倒正是這樣的人不會拋棄——無論朋友、 往昔、或是政治原則。 1982年岡林
　　信康拒絕去山谷節(jié)演唱；但是他說：“一是我今天的歌不合于山谷。二是我不能在
　　那里自吹自擂，把山谷當(dāng)自己的小道具。”（他曾在那里當(dāng)工人）
　　　山谷是所謂的一處貧民窟和勞動力市場。他說的話，人們不以為然。然而我確
　　實看見有人把中國當(dāng)成自己的小道具；因此我對岡林拒絕去山谷唱他的《山谷布魯
　　斯》深懷感觸。
　　　但是已經(jīng)說了——藝術(shù)即規(guī)避；在一種真正的角落里，藝術(shù)在不斷新生著。我
　　深信這一點，他證實過，我也正在證實。
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1990·11
　　
　　　　　　　　　　　　　　　 3.《信康》解說
　　
　　　真的人都有一顆鮮活的心，我直至很久之后才發(fā)現(xiàn)，這心靈是需要喊一喊才成
　　的。
　　　所以，在蒙古草原空曠千里的大地上，牧人們拖長嗓子，直到聲嘶力竭——那
　　“長調(diào)”在拼死一般沖過夜空時，我總覺得空氣激動得發(fā)抖，夜被撕破了。
　　　同樣，在黃土高原波浪連綿的山峁上，回民們一聲吆吼，曲調(diào)節(jié)節(jié)跌落——那
　　“花兒”和“少年”不僅僅因此變成了窮人的曲牌，而且變成了窮人的文化。聽著，
　　久而久之，我覺得那瘡痍滿目的窮鄉(xiāng)僻壤都在唱。
　　　——我不敢再寫中亞的新疆。在那心靈永遠(yuǎn)在赤裸裸地呼喊的世界，在那“歌”
　　的真正故鄉(xiāng)，凝視著一個縱情歌唱的乞丐，我總是真切地感到自卑。
　　　回憶著信手一寫，僅僅是這么3段，而日本人能懂得這3段話概括的一切么？
　　　10幾年來，我聽?wèi)T了上述的歌。
　　　但是，10幾年來，我還一直聽著另一種歌。那種歌同樣是心靈的喊聲。它無法
　　概括， 變幻不休，魅力深沉——它使我相傳：只有它才是上述3塊大陸的人們走向
　　“現(xiàn)代”的橋梁。
　　　它就是岡林信康。
　　　10余年來，我一直傾聽著它；無論它下鄉(xiāng)或者進(jìn)城，無淪它變作Rock或者變作
　　エンヤトツト。“江山不幸詩人幸”——對于除開藝術(shù)再無生路的一個中國人來說，
　　現(xiàn)代主義是一個生存問題。十余年來，岡林信康一直是我的重大參考，他的一切成
　　敗對于我都深具意味。
　　　我以我自己的文學(xué)體驗和他的音樂——判斷了這個世界。
　　
　　　　　　　　　　 ※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　
　　　1984年， 當(dāng)他決意進(jìn)行べアナツグルレヴエ-（放棄一切電氣音響輔助、在一
　　切地點、讓心的喊聲流著汗直接進(jìn)入自己的聽眾的心里）的時候——我意識到：這
　　位被稱為“Japanese Bob Dylan”的岡林信康，已經(jīng)超出了Bob Dylan一步。300次
　　べアナツクルコンサ-ト的行為本身， 已經(jīng)極大限度地接近了“歌”——人心的喊
　　聲的原初本質(zhì)。
　　　——能在這樣的歌手的新集上寫幾句話，對于我，其意義也許要在將來才能說
　　清楚。
　　
　　　　　　　　　　 ※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　
　　　自從岡林信康向著エンヤトツトで變幻之日起，這個存在其實正在向著亞洲的
　　喊聲跋涉。
　　　聽著他的最新創(chuàng)作，我不斷地回億起蒙古草原、黃土高原和天山南北。
　　　亞洲的喊聲，亞洲心靈的喊聲……他真的要踏上那莫測的長旅嗎？
　　　3塊大陸都沉默著， 遼闊無堰的亞洲大陸都沉默著——我也不該再寫一個字。
　　一切都有前定的宿命。
　　　“走れ命 の流れにまガせて振返るな翼ひうけ”——讓這只大鳥盡情地飛吧，
　　它會為我們開辟騰飛的道路。
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1991·3·東京
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　 4.補(bǔ)記
　　
　　　關(guān)于日本歌手岡林信康，我想這是我最后一次為他寫上幾筆。唱片轉(zhuǎn)完了就該
　　拿下來，尾聲響過了人聽見的是自己必須聽的聲音。我不愿再寫到他的原因，是因
　　為我想避免向他宣戰(zhàn)， 對世間挑剔的我居然為他寫過4篇文字，這已經(jīng)足夠使我自
　　己吃驚了。
　　　1990年以前，他復(fù)歸日本秧歌，自稱這是“日本搖滾”，以后出訪土耳其、韓
　　國，今年10月終于來了中國。人們都曾經(jīng)不相信他真會這么唱下去，因為他以前的
　　形式一直變幻劇烈。但是現(xiàn)在看來，他是決心嘗試以日本秧歌充亞洲文化的代表了，
　　我 不愿再為他寫。
　　　為我敲響警鐘的，是韓國對日本文化的抵制。此事為我所知，緣由也是一個歌
　　手，而且是我接觸過的歌手：加藤登紀(jì)子。
　　　由于被奴役的殖民地歷史，韓國禁止在領(lǐng)土之內(nèi)的日語文化活動———這至少
　　持續(xù)了四五十年的政策，我國政府和學(xué)者并沒有介紹給中國民眾。我為韓國人的骨
　　頭硬而震驚，也為中國人的麻痹又一次啞口無聲。隨著時間流逝，這種被侮辱者的
　　反擊政策也許過時了，但對日本人這種硬邦邦的回?fù)羰潜匾?。值得深思的不在這
　　項政策，而在韓國人的心情。
　　　1991年，原左翼歌手加藤登紀(jì)子無視韓國民眾的心情，公然故意制造事件，在
　　漢城用日語演唱，隨后又寫文章自我吹噓，題目是《漢城上空，日語歌聲在響動》。
　　左翼開始加入歧視侮辱人的陣營，此事件是一個標(biāo)志。
　　　同年，岡林信康也積極準(zhǔn)備赴韓演出。他對我講了加藤一事給他帶來的復(fù)雜心
　　情，但我也看清了他同樣會去漢城，我只盼他能尊重朝鮮人地唱，但我劃不清他的
　　界限。
　　　在這之后，他給我看了他在土耳其一條漁船上的演唱錄像帶。那顯然是對牛彈
　　琴；顯然是租船給這群莫名其妙的日本人的土耳其漁民眼神冷漠，我看著，什么也
　　說不出，只為他感到尷尬。1991年他來了內(nèi)蒙古，兩個星期的旅游觀光能有什么創(chuàng)
　　作的可能呢？他寫的兩首“草原”歌不倫不類。但他決不是變質(zhì)完蛋，他仍然保持
　　著每年都有一首到兩首極其動人、而且是他人不及的好歌問世。
　　　1992年底，我回國前不想再見到他，我感到在日本所謂“亞洲人”是什么味道，
　　既不愿失去這個立場也不愿向他表露這個立場，因為我對大舉向亞洲發(fā)動經(jīng)濟(jì)侵略
　　的日本充滿敵意。作為一個作家，我警惕著可能同樣大舉前來的文化侵略——我非
　　常擔(dān)心自己會在我的戰(zhàn)場上發(fā)現(xiàn)他的影子。
　　　這種心情很難說出來。我主動疏遠(yuǎn)了他。
　　　他比任何人更敏感；他堅持要為我送行。臨別那天晚上，我感到他很真摯，他
　　也找不出詞來說。應(yīng)當(dāng)說是互相掩飾著，度過了一個晚上，然后就告別了。
　　　他是否還能繼續(xù)是我喜愛的歌手，要看他在今后對中國的作為而定。
　　　為此，我趁此次結(jié)集的機(jī)會，把關(guān)于他的幾篇中文寫的小文集在了這里。還有
　　一篇是用日文發(fā)表的，一篇關(guān)于他的全面論文?！缎趴怠方庹f是1991年他新發(fā)行的
　　激光唱片和盒式磁帶的解說詞，他請我寫，因為有加藤登紀(jì)子冒犯曾被日本欺凌的
　　韓國人心情那一事件，我寫的其實是對他的提醒。
　　　《騎上激流之聲》曾收于我的第一個散文集《綠風(fēng)上》里?！端囆g(shù)即規(guī)避》一
　　文，本來我曾想寫得長些，因為那里面藏著我從事文學(xué)的一些動機(jī)，但時間匆忙，
　　沒有來得及。
　　　他最優(yōu)秀的歌仍是早期歌曲，現(xiàn)在已經(jīng)可以看清楚是60年代的偉大氣氛給了他
　　生命。以后，盡管他不服氣，艱難地企圖戰(zhàn)勝時代，在形式上劇烈變化尋找，但不
　　感人就是不感人，稀釋了的就是清湯寡水——包括他最新的一首好歌《雖然沒有成
　　為詹姆斯·J》；盡管哀傷動人，也仍是一個小作品。
　　　我心底的希望是，在將會出現(xiàn)的文化侵略的日軍中，最好別出現(xiàn)岡林信康。但
　　是像對一切當(dāng)世的事物一樣，我也并不敢奢想。
　　　嚴(yán)肅的態(tài)度或者說生硬的、不近人情的態(tài)度里，也許有著最地道的理解和善意。
　　我只提供這種理解和好意，我不吹捧。

日本老一輩歌手岡林信康的〈絕望的前衛(wèi)〉

2005-4-1512:10:00

　　不知什么時候開始/
　　我變得不像我了/
　　像枯葉隨風(fēng)飛舞/
　　像小船隨波逐流我為了再一次/
　　為了再變成我/
　　和這把我撫育成人的世界/
　　道別 踏上旅途/為了相信——/
　　我懷疑著，只能向前/
　　向著自由的長旅/我走到了今天/
　　向著自由的長旅/我獨(dú)自一人/
　　我無法面向前方 前方空無一人/
　　我不想回顧背后 背后人群擠撞/
　　過去已經(jīng)逝去？淚水早已堵塞？像他們那樣笑嗎？我不愿意/
　　每當(dāng)和往日的溫暖相遇/在無人處心中落下淚滴/
　　對于我這一切就是生存呵/
　　為著在我的背后/
　　能誕生一個未來

《我們的希望是...》

私達(dá)の望むものは／我們的希望是　　岡林信康　作詞/作曲　1970年私達(dá)の望むものは生きる苦しみではなく私達(dá)の望むものは生きる喜びなのだ我們希望的不是活得痛苦我們希望的是活得快樂私達(dá)の望むものは社會のための私ではなく私達(dá)の望むものは私達(dá)のための社會なのだ我們希望的不是為了社會的我們我們希望的是為了我們的社會私達(dá)の望むものは與えられるではなく私達(dá)の望むものは奪い取ることなのだ我們希望的不是能夠給予我們希望的是奪取私達(dá)の望むものはあなたを殺すことではなく私達(dá)の望むものはあなたと生きることなのだ我們希望的不是殺你我們希望的是和你一起活今ある不幸にとどまってはならないまだ見ぬ幸せに今飛び立つのだ不需要為了現(xiàn)有的不幸而停下腳步還有看不見的幸福我們急待奔去私達(dá)の望むものはくりかえすことではなく私達(dá)の望むものはたえず変わってゆくことなのだ我們希望的不是重覆我們希望的是一直有新的改變私達(dá)の望むものは決して私達(dá)ではなく私達(dá)の望むものは私でありつづけることなのだ我們希望的絕對不是我們我們希望的是以我為主的持續(xù)獲取今ある不幸にとどまってはならないまだ見ぬ幸せに今飛び立つのだ不需要為了現(xiàn)有的不幸而停下腳步還有看不見的幸福急待我們奔去私達(dá)の望むものは生きる喜びではなく私達(dá)の望むものは生きる苦しみなのだ我們希望的不是活得快樂我們希望的是活得痛苦私達(dá)の望むものはあなたと生きることではなく私達(dá)の望むものはあなたを殺すことなのだ我們希望的不是和你一起活我們希望的是殺你今ある不幸にとどまってはならないまだ見ぬ幸せに今飛び立つのだ不需要為了現(xiàn)有的不幸而停下腳步還有看不見的幸福急待我們奔去私達(dá)の望むものは私達(dá)の望むものは.....我們的希望是我們的希望是........

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