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作者：潘璋榮我對(duì)“知者不言，言者不知”的理解 “知者不言，言者不知?！贝苏Z(yǔ)出自老子的《道德經(jīng)》，對(duì)此的常見(jiàn)的理解大致有四大路數(shù)。一路將“知”作“智”（音zhi讀去聲）的通假字解。于是理解這話(huà)就是，滔滔不絕夸夸其談的言說(shuō)的人，常常是缺少智慧的人，而真正的智者反而是很少言說(shuō)的。意思是智者常常不喜歡與人爭(zhēng)論，不喜歡拋頭露面，也不喜歡到處去說(shuō)服別人，宣傳自己的主張。因?yàn)樗麄儾⒉粓?zhí)著或熱衷于外在的思想和宣傳。所謂“緘默是金”的俗語(yǔ)說(shuō)的就是這個(gè)意思?。ㄟ@是一種泛泛的哲學(xué)或倫理式解釋?zhuān)┮宦穼ⅰ爸崩斫鉃橐环N內(nèi)在的超常的“體驗(yàn)”，這種體驗(yàn)是無(wú)法言說(shuō)的，任何言說(shuō)的都不是這種體驗(yàn)的本身。打個(gè)比方，蘋(píng)果的味道如果你沒(méi)有吃過(guò)，別人我無(wú)論怎么解釋?zhuān)愣疾豢赡苷嬲闹阑蚋惺芴O(píng)果的味道。當(dāng)然這個(gè)比喻是不妥的。有句話(huà)叫做任何比喻都是蹩腳的。總之，就是有人認(rèn)為“真知”是不可言說(shuō)的，可以言說(shuō)的都是世俗的知識(shí)。因此，“知者不言，言者不知”，意思就是真知是不可言說(shuō)的，可以言說(shuō)的并不是真知。（這是一種概念轉(zhuǎn)移式解釋?zhuān)┮宦肥菍ⅰ爸苯忉尀椤暗馈?，就是認(rèn)為道是不可言說(shuō)的，并常常引老子“道可道，非常道”作證。這里是將“知”理解解釋為認(rèn)識(shí)或體驗(yàn)的客觀(guān)對(duì)象或主客同一的“對(duì)象”。是一種特殊的客觀(guān)存在，或者一種修行得道的人證到的一種“存在”。這種存在被很多人認(rèn)為是不可言說(shuō)的。這樣，知者不言，言者不知，就被理解和解釋為，道不可言說(shuō)，可言說(shuō)的不是道。這樣，“知者不言，言者不知”，實(shí)際上被等同于“道可道非常道”的內(nèi)涵了。（這也是一種概念變換式解釋?zhuān)┮宦穼ⅰ爸摺苯忉尀椤懊鞯乐Ｕ摺?。明道知常的人不?huì)言說(shuō)，言說(shuō)的人不是明道知常的人。不過(guò)按照這種解釋?zhuān)芏嗳擞X(jué)得難以自圓其說(shuō)。就陷入矛盾狀態(tài)。因?yàn)槭聦?shí)上明道知常的人能都是有言說(shuō)的，甚至還言說(shuō)很多。要不哪有《道德經(jīng)》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等眾多經(jīng)典的問(wèn)世與流傳。（自相矛盾式解釋?zhuān)┪艺J(rèn)為，問(wèn)題的關(guān)鍵出在對(duì)“不言”的理解上。我理解“不言”，是相對(duì)的，即是要“看對(duì)象”，看條件，不是逢人就宣講的意思。因?yàn)槔献釉?jīng)明確說(shuō)過(guò)“上士聞道，勤而行之；中士問(wèn)道若有若無(wú)；下士聞道，大笑之”。想想看，對(duì)于純粹只能招來(lái)的“大笑”的“下士”，老子還愿意言說(shuō)嗎？而且我從這句話(huà)還看出，老子自己也經(jīng)歷過(guò)不看對(duì)象傳道的尷尬經(jīng)歷，否則他不會(huì)說(shuō)出那樣的話(huà)來(lái)。因此，我覺(jué)得正確的比較容易接受的解釋是，一個(gè)有真知的明道知常的人，他說(shuō)話(huà)是很注意場(chǎng)合和對(duì)象的，很少講無(wú)意義的話(huà)，也就是不搞對(duì)牛彈琴那一套。而那些不顧場(chǎng)所不看對(duì)象到處宣講自己的觀(guān)點(diǎn)的人往往是沒(méi)有真知灼見(jiàn)的庸俗之輩。請(qǐng)大家指點(diǎn)！2007年5月3日
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