愛華網(wǎng)巫毒教這個(gè)名詞，令人想到的是邪惡，神秘和恐怖。真難以想象這樣的邪教會在一個(gè)國家盛行。世界上的確有一個(gè)這樣的國家，這就是中美洲的海地。
在海地，有時(shí)在夜深人靜時(shí)，會聽到遠(yuǎn)處水中傳來的聲音：那是巫毒教人正在擊鼓。06年海地政府將巫毒教定為官方宗教，使這個(gè)神秘宗教突然登上國際要聞版。
巫毒教崇拜鬼神和符咒，海地的巫毒信仰是源自西非的貝南。貝南是全世界巫毒教的原始發(fā)源地，過去的常規(guī)是擄人為奴，用活人獻(xiàn)祭。貝南每家都有祖靈崇拜的鐵祭壇，是他們與祖靈交通的地方，實(shí)際上每天家人都可以在祭壇前，和他們的祖靈談話。當(dāng)?shù)氐奶熘鹘掏接袝r(shí)會在做彌撒到一半時(shí)，沖回家祭祖。隨著17—19世紀(jì)奴隸的買賣，貝南巫毒教也輸往其它國家，海地、巴西都深受影響。
巫毒（Voodoo）取自fon語，為靈魂之意。巫毒教同樣屬于自然信仰的一種，但被許多詭異傳說抹上恐怖色彩。它結(jié)合了非洲、西印度群島印地安原始宗教特點(diǎn)，還加上天主教的儀式和圣禮。
相傳巫毒教常召喚邪靈，以人偶當(dāng)咒詛道具，在夜晚進(jìn)行血腥儀式。海地的巫毒傳說更是駭人，巫毒法師 (PapaNebo死亡之父)會用萃取自河豚的毒素令活人呈現(xiàn)假死狀態(tài)（河豚毒具有麻痹運(yùn)動神精的效果），隨后再喚醒這些喪失意識的活人，驅(qū)使他們服侍法師。
海地巫毒教既屬宗教又具深入影響人民生活之文化力量，常藉狂熱之舞蹈、音樂及儀式緬懷非洲遠(yuǎn)祖。海地政府遇有國家大典時(shí)，也會延請?zhí)熘鹘碳拔锥窘探淌枯喠髌矶\。
巫毒教的起源，可以追溯到16世紀(jì)。當(dāng)時(shí)海地是法國殖民地，被販賣到海地島的非洲黑奴把一些非洲原始宗教帶到那里，又吸收了法國人帶來的天主教許多繁雜的宗教儀式，就漸漸形成了巫毒教，并在海地流傳起來。但巫毒教與天主教等正當(dāng)宗教和一般原始宗教的根本區(qū)別在于，它是一種建立于恐懼的信仰。其主要教義是：現(xiàn)存的天下萬物，都不過是一種表象，其背后還有更重要的靈魂力量在活動。這個(gè)靈魂世界的首領(lǐng)，是一個(gè)名叫力格巴的神。其它還有主管死亡，生育，愛情，妒忌和報(bào)復(fù)等神多人。巫師和術(shù)士則是人與神的媒介。
許多海地人相信，如果不參加巫毒教的祭禮，便難免被其所害，在這種恐懼心理的作用下，巫毒教在海地得以發(fā)展。已故的海地總統(tǒng)杜瓦利埃生前曾利用巫毒教進(jìn)行統(tǒng)治，自稱擁有大祭司的權(quán)力，又封屬下的秘密警察為“巡回巫術(shù)師”。這種統(tǒng)治方式，更助長了巫毒教的繁榮。
在巫毒教的儀式中，最令人毛骨悚然的是制造“還魂尸”。據(jù)說一些巫師能向活人施以毒咒使其死亡，再對其尸體施以還魂術(shù)，將他們變成無知覺，封鎖意識卻能干活的活死人，任由主人隨意支配，永遠(yuǎn)役使。1930年，法國人類學(xué)家德魯基到海地考察時(shí)，曾看到四個(gè)男人在田間勞動，“他們穿著用麻袋片做成的破爛衣服，雙手軟綿綿地垂在兩旁，臉孔和手都似乎沒有肉，皮膚則像皺羊皮紙似的附在骨上。”后來他才知道，這些是還魂尸。
1982年，美國《國民詢問報(bào)》上曾刊出了海地黑人納西斯的遭遇：1962年，他莫名其妙地病倒，后來他迷迷惘惘地感到自己被埋葬，又被縛住雙手帶到一個(gè)農(nóng)場，和一百多個(gè)同一命運(yùn)的人一起干活。后來有一天管工忘了給他服藥，他才恢復(fù)神志，伺機(jī)逃脫。等他回到家鄉(xiāng)，才知道他已被親友們認(rèn)為“死”了十多年之久。但是，這些邪惡的巫師是怎樣致受害人于死地，并使他們還魂和繼續(xù)控制他們的呢？哈佛大家的生理學(xué)家坎能博士曾對此作了專門研究，并寫了《死于巫毒教法術(shù)》的著名報(bào)告，他認(rèn)為受害者是得知被人施咒驚恐而死的。“使得內(nèi)心的驚駭，形成精神上極度的摧毀力量”，以致血液循環(huán)停止，主要器官因缺氧喪失功能。至于使死尸還魂，有人認(rèn)為這些人并未真正死亡，只是被施術(shù)后昏迷，使人誤以為死去。但巫毒教究竟是怎樣使他們還魂并繼續(xù)控制他們的，對包括醫(yī)學(xué)家和心理學(xué)家們的局外人來說，卻還是無從知曉。
在海地，基督教的傳播有愈來愈興盛之勢，這主要系美國傳教士大力推動，加上來自美國之宗教捐款頗多，利于基督教之推展。海地亦有信奉回教者，但信眾不多，太子港市有清真寺一座。
巫毒是一個(gè)很原始沒有組織和文字教義的宗教。1891年，海地爆發(fā)了獨(dú)立運(yùn)動，這場運(yùn)動就是巫毒教領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動的。起義失敗后，很多黑人流亡各地，不少就到了路易絲安那州。其中有一個(gè)叫JohnMintenet（約翰大夫）是第一個(gè)把黑非洲西岸的土著迷信和劑草藥偏方結(jié)合在了一起。
在內(nèi)涵上，Hoodoo一詞偏重法術(shù)（magic）成份，如符、咒、護(hù)身符和人形偶的使用。
巫毒除了深具民族色彩，現(xiàn)代巫毒的提倡又添上了政治意味。在非洲人民被西方殖民地國奴役之時(shí)，巫毒信仰遭到嚴(yán)格禁止，而例如在海地對法國殖民的推翻過程當(dāng)中，巫毒在民族意識的凝聚上扮演了極其重要的角色。除了歷史政治的破壞，巫毒面臨的另一個(gè)重大威脅就是西方媒體所塑造出來的極為負(fù)面的刻板印象，例如使用咀咒用的小人形、招攬“惡靈”、可怖的夜間儀式，或是丑化的活體獻(xiàn)際儀式。
典型的巫毒儀式主要包括兩個(gè)部分，一是入會儀式（1950之后，天主教停止攻擊巫毒信仰，以打鼓為主的巫毒儀式音樂也開始對外流傳），二是獻(xiàn)祭儀式（manje—lwa），認(rèn)為人們可以透過各種生命體而與神圣力量溝通，并且由此可得幫助與神喻。巫毒相信有一個(gè)全能的神（BonDie）和死后生命，不過，亦同時(shí)認(rèn)為所有的有情或無情眾生皆為神圣。
除了Bon Die之外，還有其它三類的精靈存有：Loa，TheTwins和死者。此三類精靈并非純善或純惡，但如果人們?nèi)未陨?，精靈們就會顯之以善。許多信仰巫毒的人相信，人主要包含兩個(gè)部分：ti－bon－angel 和gro－bon－angel。前者指善的小天使（Littlegood angel），后者指善的大天使（big good angel），有時(shí)被各類比為意識（the concious）和靈魂（thesoul），兩者皆具有某種程度的死后生命，但善的大天使或靈魂死后才有可能成為loa精靈。
非洲大陸有眾多的民族、部落和信仰，但自然宗教與被西方基督教國家殖民過的關(guān)系，兩種看似沖突的信仰系統(tǒng)，融合出一些普見的特色。一方面，大部分的非洲信仰相信一個(gè)至上的、唯一的、超越的神存在，另一方面，則又視萬物的存在皆為神圣，沒有圣俗之分。相信死后生命，認(rèn)為祖靈會影響到現(xiàn)世子孫的福祉禍害，是神與人類之間的中介，同時(shí)具有強(qiáng)烈的薩滿教色彩，相信薩滿師、巫師或法師之類的神人媒介。
巫毒的中心主題是認(rèn)為所有生命皆是互相聯(lián)系，物質(zhì)亦具有其精靈形式，人們能夠在物質(zhì)和靈性世界之間往返。巫毒相信生命的自療（healing）能力，宗教和醫(yī)學(xué)的界限難分，在巫毒的信仰活動之中，療愈的儀式常常占了一半以上。如同許多其它的宗教一樣，除了是宗教本身以外，巫毒也是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，觸角伸及社會文化的各個(gè)層面，但做為一種生命或生活的智慧，亦被許多新時(shí)代份子所珍視，不限于種族、性別、國別、性取向，或是宗教信仰voodoo在大陸被翻譯成伏都教。
