愛華網(wǎng)中國武術(shù)是以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，伴隨著中華民族精神的形成并發(fā)展起來的一個民族傳統(tǒng)體育項目。隨著中華民族的繁衍發(fā)展和中國傳統(tǒng)文化的豐富--和演繹，無數(shù)的仁人志士投身于武術(shù)運動的研究和實踐中，武術(shù)也逐漸發(fā)展為一門綜合文化，從技術(shù)層面上，它融踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑擊﹑劈﹑刺等動作，并按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫﹑套路和單勢練習(xí)。從文化層面上，它更匯集了儒、釋、道等社會哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，注重內(nèi)外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛?cè)嵴f等等，逐步形成了獨具民族風(fēng)貌的武術(shù)文化體系。武以載道——武術(shù)所承載的是博大精深的中國傳統(tǒng)文化和武術(shù)精神，而武術(shù)精神無疑是中華武術(shù)的魂魄，她滲透于武術(shù)技術(shù)之中，貫穿于武術(shù)文化的始終。中國武術(shù)的修強(qiáng)調(diào)身心俱修，除了身體層面的強(qiáng)身健體、防身抗暴，更重要的是培養(yǎng)勇者無畏、仁者無敵的武術(shù)精神，使自我擺脫身心束縛，走上自由之路。
2 尚武精神之提出
在歷史上，第一次明確提出“尚武精神”的是民主革命先驅(qū)孫中山先生。1920年，孫中山先生應(yīng)上海精武體育會之邀，為其出版的會刊《精武本紀(jì)》作序，欣然寫下“尚武精神”四個大字，并進(jìn)一步把“尚武精神”歸納為“以振起從來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于保國強(qiáng)種有莫大之關(guān)系?！彼洋w育、技擊、強(qiáng)國、富民結(jié)合在一起，提出“求自衛(wèi)之道，重尚武精神?！?/p>
孫中山先生提出“尚武精神”，有著其特殊的社會背景。近代史上多次的列強(qiáng)入侵，使中國人民帶來了深重的苦難和屈辱，使中國社會淪落為半殖民地半封建社會。鴉片戰(zhàn)爭后，黃皮膚的中國人被貶稱為“東亞病夫”，蔡鍔曾這樣描述“體魄之弱，至中國而極矣。身體不具之婦女，居十之五。嗜鴉片者，居十之一二。龍鐘憊甚而若廢人者，居十之一。還有跛者、聾者、盲者、啞者、疾病零丁者，又居十之一二。所謂完全無缺之人，不過十分之一而已?！绷硗?，清朝末年“重文輕武”的思潮也達(dá)到登峰造極的地步，中國人的形象是“曲背彎腰，男子婦女樣”，由此可見，當(dāng)時的國民身體素質(zhì)達(dá)到無以復(fù)加的羸弱。
在內(nèi)憂外患的緊急關(guān)頭，很多仁人志士提出了用尚武來強(qiáng)國強(qiáng)種的主張。他們提出的“尚武精神”的主要是通過繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù)，練功習(xí)武，增強(qiáng)體質(zhì)，來達(dá)到強(qiáng)國強(qiáng)種、富國強(qiáng)兵的目的，當(dāng)時的“尚武精神”，是在“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”背景下的呼喊，它集中代表了中華民族愛國、強(qiáng)身、保民、自強(qiáng)、抗?fàn)?、向上的精神，是一個時代的最強(qiáng)音。
3 尚武精神之淵源
梁啟超先生曾指出：“中國民族之武，其最初之天性也?！鄙瞎艜r期的初民，因為部落的頻繁戰(zhàn)爭而形成了強(qiáng)悍好勇的民族性格。習(xí)武在當(dāng)時的社會生活中占據(jù)了十分重要的位置。至夏商周三代，雖已強(qiáng)調(diào)禮樂教化，卻仍然重視武備。對青少年的教育講求文武并重，即所謂“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的“射、御”就是旨在培養(yǎng)保衛(wèi)國土的武備之才。當(dāng)時學(xué)校以軍事訓(xùn)練和祭祖禮儀為主，謂之“國之大事，在祖與戎”。被稱之為師氏的老師也由車官擔(dān)任。上古初民尚武的風(fēng)氣和習(xí)武為主的內(nèi)容，造就了中華民族剽悍的性格和尚武傳統(tǒng)。與當(dāng)時濃烈的尚武風(fēng)氣相適應(yīng)，先秦時期的民間社會中，出現(xiàn)了一批武藝高強(qiáng)，擊技出眾的武士、劍客。
春秋時期，一部分士大夫努力恢復(fù)夏商周三代的禮樂文化傳統(tǒng)，他們的主要目的是進(jìn)入上層社會參政，此為“儒士”。而另一部分人則保持著尚武傳統(tǒng)。他們來源于平民社會，不斷汲取平民倫理觀，即為“俠士”。“儒”與“俠”，“文”與“武”從此分流。自此儒家文化占主導(dǎo)地位的文化傳統(tǒng)方始形成，武術(shù)文化中尚武崇德的內(nèi)涵也初步成型。
漢時，尚武之風(fēng)空前高漲，這一階段的練武之人已成為影響政局的一種社會力量。當(dāng)時的價值觀念和倫理準(zhǔn)則，如重諾、輕財、品德高尚、不仗勢欺人等，是尚武之風(fēng)在民間迅速擴(kuò)展的原因。但是，當(dāng)時由于崇尚“重交結(jié)倫”、“任俠行權(quán)，以眶毗殺人”，在中國大民眾心中，形成了班固所謂“死黨主義”的價值觀，導(dǎo)致了不分是非，只管私義，動輒殺人的“快意恩仇”傳統(tǒng)意識的產(chǎn)生，這是其中的糟粕。對現(xiàn)今社會來講是完全不可取的，應(yīng)予以摒棄。
“十步殺一人，千里不留行”是隋唐之風(fēng)；“嫉惡如仇，為國為民”則是兩宋以后的尚武之風(fēng)。至此尚武精神已趨成熟，包括了中華民族廣大民眾意識深處的最高倫理價值和行為標(biāo)準(zhǔn)。尚武精神所涵括的武術(shù)文化中的精華也顯露出來，并積淀成為中華民族集體潛意識中的一部分，一直到現(xiàn)在，習(xí)武之人以“為民除害”、“為國爭光”、“維護(hù)國家民族大義”為己任，使傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵得到升華。
4 尚武精神之闡釋
尚武精神，經(jīng)過兩千年的蘊(yùn)育發(fā)展，內(nèi)涵不斷豐富，逐漸承載了厚重的精神文化內(nèi)涵?？偠灾?，我們可以概括為忠、勇、義、俠、禮、仁六個字。
4．1忠
“忠”就是要精忠報國。尚武之人大都有精忠報國的尚武精神。綜觀我國武術(shù)的發(fā)展歷史,許多愛國英雄的動人事跡, 如同一筆寶貴的精神財富,光照后人。以少林武術(shù)為例，少林武術(shù)的發(fā)展在很大程度上就反映了少林和尚的愛國主義精神。據(jù)《宋史》和《少林寺武僧集錄》記述,宋代少林武僧趙宗印在北宋末年, 金兵南侵時,率領(lǐng)僧人組成“尊勝隊”和少年武僧“凈勝隊”二軍。奔赴戰(zhàn)場,對壘金兵。明朝中期, 沿海地帶發(fā)生嚴(yán)重的倭亂事件, 在抗倭戰(zhàn)爭中,少林寺引人注目, “本寺武僧, 強(qiáng)兵護(hù)國”,“屢經(jīng)調(diào)遣, 奮勇殺敵”(明萬歷二十三年) 。戰(zhàn)場上的少林武僧,個個英勇無比, “俱持鐵棍長七尺,重三十斤镲官兵每臨陣, 輒用為前鋒镲掄棍破敵, 遇都既仆, 頃刻斃數(shù)倭”(《上海掌故叢書》) 。少林武術(shù)是中華武術(shù)中的一大派系,是中華武術(shù)的縮影和代表。歌頌它的愛國故事,實際上也是講述整個中華武術(shù)的精神境界。這種愛國精神, 不論何時何代,都是每一個國民應(yīng)具備的素養(yǎng)。馬克思主義認(rèn)為,愛國主義是一個具體的、歷史的范籌。愛國主義具有鮮明的時代內(nèi)容。弘揚愛國主義,必須與時俱進(jìn)地推動愛國主義的內(nèi)容并隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。構(gòu)建和諧社會正是我國現(xiàn)代化建設(shè)的新階段,每一個國民要以武德之愛國主義情感指導(dǎo)自己的行動,努力學(xué)習(xí)文化、科學(xué)知識,全面發(fā)展自己,在那不是戰(zhàn)場卻勝似戰(zhàn)場的科技信息領(lǐng)域里探索鉆研,為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
4．2 勇、義
“義”和“勇”是儒家與兵家所推崇的美德。重義輕利, 見義勇為,講誠信也是武林前輩的一貫教育傳統(tǒng)?！坝行兄^有義, 有義之謂勇敢,故所貴于勇敢者, 貴其能以立義也; 所貴于義者, 貴其有行也;所貴于有行者, 貴其行禮也。故所貴其勇敢者,貴其敢行其禮義也”。意思就是說, 勇敢之所以可貴, 貴就貴在敢伸張正義,樹立正氣, 見義勇為?！坝掠杏跉庹? 有勇于義者, 君子勇于義,小人勇于氣”( 《二程集·河南程氏外傳》) , 指出了持勇用勇的不同意義,小人把勇作用于狹隘的個人利益,而君子則把勇作用于國家和百姓的利益上。古代尚武之士崇尚“義”和“勇”,是為了百姓利益,打擊的是有損國家和百姓利益的小人、惡人。這種伸張正義,以國家和百姓利益為重的美德,是歷代大多數(shù)習(xí)武人士所奉行的人生價值準(zhǔn)則。這個準(zhǔn)則,在今天仍然值得我們崇尚和弘揚。當(dāng)今社會, 仍有許多不良風(fēng)氣,有許多敢違法犯紀(jì)的不法分子。這對和諧社會構(gòu)建帶來了極大的阻力。對此,一方面,要以武德之精神教育國民樹立以國家和人民利益為重的社會主義利益觀;另一方面, 遵紀(jì)守法之國民應(yīng)遵循武德之精神,樹立正義之氣來抵制不良風(fēng)氣, 讓它們無立足之地。
4．3 “俠”
“俠”是武的派生物, 武是俠的根基, 義是俠的靈魂。有武有義,方顯俠的本色, 即重氣節(jié), 講承諾, 輕生死, 路見不平,拔刀相助。俠的表現(xiàn)體現(xiàn)了尚武之人的有為。在我國古代,俠是百姓心目中打擊腐敗丑惡勢力所期盼的英雄。武術(shù)名人吳圖南在其《國術(shù)概論》中講到,習(xí)武的“意義除包括拳術(shù)器械之外,當(dāng)以修身養(yǎng)性唯一之目的。養(yǎng)成勇敢奮斗, 團(tuán)結(jié)御辱之精神,培養(yǎng)雄偉俠烈之風(fēng)氣,揚民族固有之技能镲?！苯裉煳覀兞?xí)武固然不是為培養(yǎng)古代之俠士,但俠的本色仍為我們所敬仰、發(fā)揚。更重要的是我們要從俠的本色中認(rèn)識到其更深刻的含意,古代俠士的風(fēng)范,其意義在于他們沒有謀私利之想,他們的動機(jī)、行為都是正義的。因此,我們要把這一行為運用到現(xiàn)代社會發(fā)展服務(wù)上來?，F(xiàn)代社會中的許多邪惡之氣還需要國民發(fā)揚俠士風(fēng)范,以正義之力抵之。
4．4 “禮”
“禮”乃儒家之重要思想。我國自古以來素有“禮義之邦”之稱,謙虛禮讓, 寬厚待人, 誠信至上, 孝敬父母, 尊敬師長,助人為樂等精神都是傳統(tǒng)美德中的禮節(jié)要求,也是習(xí)武之人的養(yǎng)身之道。特別尊師重道一直印在每位習(xí)武者的心中。尊師重道是中華民族禮節(jié)的一貫傳統(tǒng)。荀子對尊師重道有過這樣的論述,“國將興, 必貴師而重傅,镲國將衰必賤師而輕傅”。他把尊師重道與國家興衰聯(lián)系在一起。武術(shù)界中,也有“一日為師, 終身為父”的說法,表明弟子對師道的崇敬之情。但這種倫理受古代社會封建制度的限制,特別強(qiáng)調(diào)對本門派的尊師, 對幫規(guī)的遵守,不允許背叛本派。因而造成了門派的“權(quán)威性”,不利于各門派的團(tuán)結(jié)?，F(xiàn)代社會,應(yīng)賦予尊師重道、謙虛明禮、寬厚待人等新的涵義。應(yīng)把“禮”之義延伸到社會各方面。我們既要尊敬師長,孝敬父母, 尊重他人, 還要順應(yīng)社會主流之德,遵守社會公德和職業(yè)道德。真正地把武行之禮運用到各行業(yè)社會主義思想道德建設(shè)上來。
4．5 “仁”
“仁”是儒家思想的理論核心和儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則。孔子把“仁”作為人生追求的最高理想,提出“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁”,人之所以尊貴,就在于有“仁”而且能自覺為“仁”。那么一個人怎樣做才算達(dá)到“仁”呢?孔子曰:“克己復(fù)禮為仁”,荀子曰:“禮者,所以正身也”。儒家認(rèn)為衡量一個人是否達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)的尺度是“禮”。以“禮”為行動準(zhǔn)則,自覺維護(hù)社會秩序,重視倫理道德,維護(hù)君臣,父子夫婦倫常關(guān)系,克制自己,使自己對他人、對社會、對生活的言行合于禮,就達(dá)到了“仁”的要求?！岸Y”是“仁”的外在尺度“德”則是“仁”的內(nèi)在要求。儒家“仁”學(xué)的基本精神,在于強(qiáng)調(diào)道德的教化作用,把道德的價值看得至高無上。在個人問題上,把重德與重利,追求德與追求惠,作為區(qū)分君子與小人的尺度?！墩撜Z·里仁》云:“君子懷德,小人懷士;君子懷刑,小人懷惠”?！镀堊印駥W(xué)》云:“君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢?！痹趪覇栴}上,強(qiáng)調(diào)“為政以德”,“以德服人”,“以德兼人”,把道德的教化作用看作立國之本,“以德行仁者王,王不待大···以德服人者,中心悅而城服也?！?/p>
孔子所講的“仁”，含義很廣?！靶┮舱撸錇槿手九c？”（《論語》），可見仁包括孝、悌。樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保ā墩撜Z》）子張問仁，孔子說：“恭、寬、信、敏、惠”，“能行五者于天下為仁矣”（《論語》）?？梢娙视职ü?、敬、忠、寬、信、敏等道德條目。孔子又說：“剛、毅、木、訥近仁”、“仁者必有勇”（《論語》）?？梢娙蔬€包括剛強(qiáng)、勇敢、有毅力、質(zhì)樸等德行。在此基礎(chǔ)上，孔子還主張見義勇為，跟古人所推崇的俠義行徑、練拳宗旨不謀而合。儒家的“仁”的精神，正是尚武精神中的核心內(nèi)容。“學(xué)源以德行為先，凡事恭敬謙遜”，不與人爭，方是正人君子，就體現(xiàn)了這種觀念。反映了儒家思想對武術(shù)的教化、儒化之功。
仁者“愛人”，武術(shù)修煉者常懷一顆“愛人”之心，多站在對方角度考慮，就不會經(jīng)常爭強(qiáng)斗狠，到處樹敵。在較技時遵循點到為止，得饒人處且饒人，處處化敵為友，自然仁者無敵。
5 尚武精神之現(xiàn)實意義
二千多年前的《周易·象傳》曾提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。尚武精神體現(xiàn)了自強(qiáng)自上的精神。習(xí)武之人，在長年堅持不懈的練習(xí)中，不畏艱辛，克服精神與肉體上的苦痛，體魄不斷強(qiáng)健，精神不斷升華，技能不斷提高，形成了尚武自強(qiáng)的基礎(chǔ)。
在和諧社會的今天，武術(shù)人更應(yīng)發(fā)揚忠、義、禮、俠、勇、仁的尚武精神，從身心兩方面進(jìn)行自我建設(shè)，如此不但可以創(chuàng)造自我內(nèi)在的和諧，而且可以促動人和人之間的和諧關(guān)系，為構(gòu)建和諧社會而努力。
