愛華網(wǎng)對第一版序的邏輯解析
俗話說，萬事開頭難。序言中的第一句話是最為關(guān)鍵的。依據(jù)辯證邏輯規(guī)則，起點即是終點，起點和終點是重合在一起的。為此，我們特別看重對序言中第一段話的解說。這是點睛之筆，依據(jù)中國古代的八股文格式，它叫做“破題”，即用一兩句話，說破題目的要義。
下面我們按照系統(tǒng)論的四種格式解說序言中的第一句話。
1、康德的譯文（鄧曉芒給出的譯文）
2、字義解說（鄧曉芒給出的句讀）
3、邏輯解析（以對比和演繹兩種形式出現(xiàn)）
4、譯文的邏輯解說：思東創(chuàng)作室依據(jù)哲學(xué)邏輯給出的文本內(nèi)涵解說
【譯文】
人類理性在其知識的某個門類里有一種特殊的命運，就是：它為一些它無法擺脫的問題所困擾；因為這些問題是由理性自身的本性向自己提出來的，但它又不能回答它們；因為這些問題超越了人類理性的一切能力。
【字義解說】
【邏輯解析】
1、對“知識的某個門類”進(jìn)行的解說，邏輯圖為：
┌鄧解：指形而上學(xué)，即純粹哲學(xué)的門類——形式
知識的某個門類┤思辨深度不同構(gòu)成的層次關(guān)系
└思解：指認(rèn)識論，即哲學(xué)基礎(chǔ)理論——本質(zhì)
注釋：鄧解——指鄧曉芒的解說；思解——指思東創(chuàng)作室的解說。二者之間的關(guān)系構(gòu)成形式和本質(zhì)兩個層次的對立統(tǒng)一。下同。
形而上學(xué)：內(nèi)涵是直觀看不到的內(nèi)容。屬于理性思辨把握的存在屬性、關(guān)系形態(tài)，世界觀模式。
認(rèn)識論：內(nèi)涵是思維如何把握存在，思維如何把握運動，思維和存在同一性的條件，真理的形式特點，科學(xué)真理的格式——思維規(guī)則，以及認(rèn)識論的結(jié)構(gòu)、模型、規(guī)律規(guī)則。
顯然，這里鄧曉芒解說的“形而上學(xué)，即純粹哲學(xué)的門類”，屬于抽象的名詞演繹，他沒有給出純粹哲學(xué)具體包含的內(nèi)容：沒有用清晰的詞語回答“什么是哲學(xué)”的問題，即哲學(xué)理論的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)框架是怎樣的。
用直觀的邏輯圖像將哲學(xué)基礎(chǔ)理論包含的豐富內(nèi)容展示出來，它是這樣的：
間接形式的邏輯圖為：
┌世界觀：包括認(rèn)識形式、認(rèn)識屬性、認(rèn)識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識模式、認(rèn)識規(guī)律
├方法論：包括認(rèn)識方法、分析方法、論證方法、表述格式、邏輯規(guī)則
┌具體┤四分法——四者同一律
│兩個├邏輯學(xué)：包括語言邏輯、認(rèn)識邏輯、形式邏輯、辯證邏輯、邏輯模式
哲學(xué)┤層次└工具論：思維規(guī)則，包括科學(xué)分類工具、表述工具、分析和論述工具
└本質(zhì)：認(rèn)識論。包括思想路線、科學(xué)方法，認(rèn)識規(guī)律、邏輯規(guī)則、思維工具
注釋：邏輯圖中用藍(lán)色標(biāo)記顯示的內(nèi)容是我國哲學(xué)教科書講述的哲學(xué)理論。它屬于哲學(xué)理論中最低一個級別和基礎(chǔ)層次包含的內(nèi)容，沒有理性層次傳授的哲學(xué)論證方法——邏輯方法和思維規(guī)則、真理格式。
2、對“特殊的命運”進(jìn)行的解說，邏輯圖為：
┌鄧解：指理性的那些最高問題所帶來的命運：抽象形式
特殊的命運┤
└思解：指真理的形式——結(jié)構(gòu)特點：具體內(nèi)容
鄧曉芒將“特殊的命運”解說為“指理性的那些最高問題所帶來的命運”，這是依據(jù)西方的形式邏輯規(guī)則A＝A的同一律進(jìn)行的文本演繹，它偏離了科學(xué)表述真理的格式：兩分法——同一律。即是說，它沒有進(jìn)一步指明“理性的那些最高問題”是什么，我們的解說回答了這個問題，即“理性的那些最高問題”是指真理的形式和結(jié)構(gòu)特點。這就是康德在《純粹理性批判》一書中得到的真理：知性和理性二律背反之謎的謎底。它告訴人們，理性環(huán)節(jié)的真理、即科學(xué)的真理不是以獨斷論形式出現(xiàn)的，而是以矛盾論的形式出現(xiàn)的。經(jīng)驗理論的特點是直接從事實中抽象，其結(jié)論與存在的實例直接同一，這樣的觀點理論偏離了存在的本質(zhì)屬性：兩種形式對立統(tǒng)一的思維規(guī)則，因此具有片面性。把這種片面性的真理當(dāng)做絕對真理，就是一種獨斷論的表現(xiàn)。它偏離了《老子》給出的系統(tǒng)矛盾論的真理軌道。
由此可見，科學(xué)的理論是建立在思維和存在之間屬性對立，形式同一的根基上。學(xué)術(shù)理論中凡是以獨斷論或者懷疑論、不可知論出現(xiàn)的觀點理論，都是具有片面性的真理。具體說來，這些理論都有它自身適用的條件，屬于相對真理范疇。只有哲學(xué)邏輯給出的思維規(guī)則才是永恒不變的絕對真理。
3、對文本內(nèi)涵進(jìn)行的邏輯解析
無法擺脫的問題：指兩派觀點相互爭斗，誰也無法將對方消除
理性自身的本性：指真理的形式、特點、結(jié)構(gòu)
認(rèn)識論無法回答真理的形式、特點和結(jié)構(gòu)是怎樣的，因為這樣的問題已經(jīng)超越了認(rèn)識能力的束縛，它的思辨深度已經(jīng)從認(rèn)識論視域進(jìn)到了邏輯學(xué)視域。
認(rèn)識論解決的問題是：觀點理論的內(nèi)容與客觀對象是否一致，從中得到正確的觀點，即各種形式的真理。邏輯學(xué)關(guān)注的對象是：真理自身具有的形式和結(jié)構(gòu)是怎樣的。
4、用直觀圖像解說宇宙論、本體論、認(rèn)識論、邏輯學(xué)之間具有的金字塔結(jié)構(gòu)
5、間接形式的邏輯圖：
┌模型——極限：河圖結(jié)構(gòu)：《老子》大道
┌邏輯學(xué)┤不言之教，真理格式：研究字詞關(guān)系，句子結(jié)構(gòu)、文章結(jié)構(gòu)
│└結(jié)構(gòu)——邏輯圖像：正位法：四方形、菱形、三角形、圓圈型
│┌規(guī)則——靜態(tài)充足理由律的四重根，動態(tài)辯證法的三大規(guī)律
哲學(xué)┼認(rèn)識論┤形而上學(xué)，思辨方法：關(guān)注思維和存在的對立統(tǒng)一關(guān)系
│└方法——由認(rèn)識形式、認(rèn)識屬性構(gòu)成了認(rèn)識結(jié)構(gòu)
│┌本體論：用概念表述——系統(tǒng)形式的學(xué)派理論，不同派別相互爭斗
└存在論┤觀點理論：注重存在的本體，關(guān)系則是附屬的形式
└宇宙論：從事實出發(fā)——經(jīng)驗理論、認(rèn)識形式，宇宙的成因
【譯文解說】
人類理性在認(rèn)識論即哲學(xué)基礎(chǔ)理論中遇到了一種特殊的現(xiàn)象，就是：它一直為經(jīng)驗論、唯理論，獨斷論、懷疑論、不可知論等各種學(xué)派相互爭斗，誰也消除不了對方的存在這種現(xiàn)象所困擾，因為這些觀點理論的背后都有事實為依據(jù)?？梢?，這是理性自身的本性決定的。
在哲學(xué)理論中，理性自身的本性就是真理的形式和結(jié)構(gòu)問題。但人們對這個問題沒有進(jìn)行過深入的研究，因此不能回答和解釋現(xiàn)實中出現(xiàn)的二律背反（哲學(xué)教科書將它稱作“兩軍對戰(zhàn)”）這種奇特的現(xiàn)象問題，因為真理的形式和結(jié)構(gòu)問題已經(jīng)超出了人類理性的認(rèn)識能力、思辨能力，原因是，它的內(nèi)容屬性全都是看不見的、不能言說的“虛無”即認(rèn)識邏輯——哲學(xué)邏輯的結(jié)構(gòu)和模式問題。
迄今為止，西方的哲學(xué)家們始終無法弄清康德提出的“二律背反之謎”即“真理的形式和結(jié)構(gòu)”這個問題，它的正確答案就存在于中國古代的河圖和《老子》對它的解析——五千多言的文本結(jié)構(gòu)中，這就是《老子》流傳給后人的“不言之教”，它是完整形態(tài)的認(rèn)識論模型。
注釋：邏輯解析是一種動態(tài)的結(jié)構(gòu)，因此它會隨著文本內(nèi)容的變化而改變。第一段話至關(guān)重要，為此，我們需要嚴(yán)格按照系統(tǒng)形式的思維規(guī)則：四分法——四者同一律的真理格式展開邏輯解析。
