孔子說(shuō)：“知的途徑有三：生而知之，學(xué)而知之，困而知之?！钡鹊筋I(lǐng)悟了，效果是一樣的，只不過(guò)是殊途同歸，亨廷頓曾經(jīng)提出著名的文明沖突論，這是西方世界對(duì)文明未來(lái)的看法，文明沖突論是很狹隘的，伏羲在早年間，已經(jīng)對(duì)文明發(fā)展未來(lái)的方向性做出了結(jié)論，《易經(jīng)》本來(lái)沒(méi)有用文字表達(dá)，缺失了一個(gè)重要的中間理論環(huán)節(jié)，盡管如此，創(chuàng)造易經(jīng)的古圣先賢，留給國(guó)人的，仍然是深入骨髓的獨(dú)特文化基因。

　　天下大同論直接脫胎于易經(jīng)，這套理論模型少說(shuō)也已經(jīng)具有三千年的歷史，更早的淵源可以追溯到七千年以前，中華傳統(tǒng)思想智慧的真正源頭是易家！包括儒家，道家在內(nèi)的諸子百家，都只不過(guò)是它的枝蔓而已，即使現(xiàn)代天朝引進(jìn)了西方的一些文明成果，也都可以融合統(tǒng)一到易家的思想價(jià)值體系中來(lái)，華夏社會(huì)包括政治制度發(fā)展，自古以來(lái)就是一個(gè)邏輯合理的系統(tǒng)，就像電腦系統(tǒng)的升級(jí)，只需要隨形勢(shì)打幾個(gè)補(bǔ)丁。

　　如果讓你預(yù)測(cè)世界各國(guó)的未來(lái)發(fā)展大趨勢(shì)，你能看清楚幾年？五十年？一百年？那已經(jīng)是牛人級(jí)別的了，但是至少七千年前的一位老祖宗，居然可以看到宇宙和人類發(fā)展的終極，并創(chuàng)造了八卦理論，他就是圣人伏羲，至少三千年前的一位老前輩周文王姬昌，完善了伏羲的理論，提出了人類社會(huì)進(jìn)化到終極狀態(tài)的方法和路線圖，并用自己的努力做了次偉大的嘗試，創(chuàng)立了一個(gè)深遠(yuǎn)影響歷史的朝代：周朝！真正意義上的天朝概念由此開(kāi)始逐漸清晰。

　　伏羲和文王的成果分別是八卦和易經(jīng)，易經(jīng)作為群經(jīng)之首，深遠(yuǎn)的影響了諸子百家的思想，并且根本上決定了中國(guó)歷史的發(fā)展道路：天下大同！從來(lái)沒(méi)有因?yàn)楦鞣N挫折而根本上改變過(guò)這個(gè)理想，所有的朝代包括其選擇的社會(huì)政治制度，都是以組建天下統(tǒng)一政府為最高追求，這才是歷史上不論怎么命名自己的朝代，都堅(jiān)定認(rèn)為自己就是一脈相承的深層次原因，今天的提出了天朝夢(mèng)，實(shí)質(zhì)還是天下大同理想在現(xiàn)階段的目標(biāo)。

　　土共近代從西方引進(jìn)的，最主要的就是馬克思唯物辯證哲學(xué)，但是馬克思的這套思想體系在具體領(lǐng)域的應(yīng)用延伸上，有不合理的狹隘之處，所以犯了照搬照抄的教條主義錯(cuò)誤的，以蘇聯(lián)為代表的很多社會(huì)主義國(guó)家，要么成為歷史，要么發(fā)展不成功，不過(guò)，馬克思思想從天朝人接受并學(xué)習(xí)的階段，就開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程在毛澤東思想上，有了為人民服務(wù)這個(gè)核心，就使得馬克思思想融合統(tǒng)一到傳統(tǒng)思想哲學(xué)體系里來(lái)了。

　　說(shuō)到底，西方制度的核心內(nèi)容，是天朝人玩過(guò)以后，丟歷史垃圾堆里的東西，世界上還有哪個(gè)國(guó)家，歷史上有天朝對(duì)社會(huì)制度模式的嘗試多？西方制度在近現(xiàn)代的成功，有歷史偶然性，當(dāng)歷史偶然性造成的客觀壞境不再，所顯露出來(lái)的弊端和造成的苦果，很可能要非常長(zhǎng)的歷史時(shí)間和幾代人的努力來(lái)扭轉(zhuǎn)消化，天朝歷史上為這種類似制度付出過(guò)沉重代價(jià)，西方國(guó)家為此將要蒙受的損失現(xiàn)在已經(jīng)初露端倪。

　　中西方之間制度模式的不同，在于其各自指導(dǎo)思想的差異，也就是哲學(xué)層面的認(rèn)識(shí)差異，哲學(xué)的根本目的，是要指導(dǎo)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的正確發(fā)展，在傳統(tǒng)文化的概念里，哲學(xué)被稱為治世之學(xué)，如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，西方哲學(xué)就局部的某些方面而言，有其先進(jìn)性，整體而言，與華夏的傳統(tǒng)哲學(xué)比較就不在一個(gè)層次上，因?yàn)樗麄儚膩?lái)就沒(méi)有系統(tǒng)化的大哲學(xué)。

二千多年前的老子說(shuō)：治大國(guó)如烹小鮮！這樣的話哪位西方哲人敢說(shuō)？老子憑什么這么自信？難道他也喜歡吹牛？結(jié)果一不小心還吹出了一部道德經(jīng)！問(wèn)題在于道德經(jīng)還只是傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展枝蔓，是諸子百家之一，真正的傳統(tǒng)哲學(xué)源頭是易經(jīng)，易經(jīng)之前，還有連山易和歸藏易，天朝的傳統(tǒng)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從易經(jīng)最根本的卦象來(lái)看，就是以伏羲八卦為基礎(chǔ)，按上下方式重疊，排列組合而成的六十四卦，從伏羲八卦到文王六十四卦，是一個(gè)系統(tǒng)理論的發(fā)展完善，而這套系統(tǒng)理論的鼻祖伏羲氏，至少也應(yīng)該是七千年前的人了。

　　什么是文明？西方的標(biāo)準(zhǔn)很大程度上是物化的剛性標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上是不夠確切的，正確的文明標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是出現(xiàn)了深遠(yuǎn)影響社會(huì)發(fā)展的思想價(jià)值，但是思想這東西靠考古是考不出來(lái)的，再牛的考古學(xué)家都沒(méi)有這個(gè)能力，別說(shuō)古文獻(xiàn)從來(lái)惜字如金，能讀懂不產(chǎn)生歧義已經(jīng)不容易了，何況古文字還有個(gè)發(fā)展過(guò)程，殷墟甲骨文到現(xiàn)在也沒(méi)完全破解出來(lái)，更絕的是八卦和易經(jīng)這套系統(tǒng)哲學(xué)理論就沒(méi)有用文字的形式記載下來(lái)，而是用陰陽(yáng)兩種符號(hào)構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)表達(dá)的，怎么破？

　　恰恰是這套符號(hào)系統(tǒng)，超越了文字的束縛，保留下了統(tǒng)哲學(xué)的完整面貌，結(jié)合后世用文字表達(dá)的諸子百家經(jīng)典里的只言片語(yǔ)，給了咱們尋找傳統(tǒng)哲學(xué)源頭，破解中華文明基因密碼的機(jī)會(huì)，這其中最重要的是儒家學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)，這也反過(guò)來(lái)應(yīng)證了儒家和道家在歷史中的地位，儒家自不多言，二千年來(lái)就一直是顯學(xué)，很多人不知道的是，儒道本質(zhì)上是一家的，道家作為隱學(xué)從來(lái)就沒(méi)有因?yàn)槿寮业膹?qiáng)勢(shì)而失去影響力，最明顯的證據(jù)就是道統(tǒng)思想。

道統(tǒng)是天朝社會(huì)獨(dú)有的概念，其地位甚至高于法統(tǒng)，歷朝歷代政府都非常重視道統(tǒng)，道統(tǒng)概念的形成和道家思想是有密切聯(lián)系的，而儒道為代表的諸子百家統(tǒng)統(tǒng)只不過(guò)是易家的部分解讀版本，是體和用的關(guān)系，道家為體，儒家為用，真正道的概念根本來(lái)源是易家，道統(tǒng)思想的解釋，最精煉的兩個(gè)版本，分別是古代老子的使民無(wú)爭(zhēng)，和現(xiàn)代毛澤東的為人民服務(wù)。

　　道的最根本的意思是路，一個(gè)古老文明的基礎(chǔ)居然是路，怎么著都讓人匪夷所思，道德這個(gè)詞，顧名思義就是基于道的品德，老子一部道德經(jīng)，開(kāi)篇第一句就是：道可道，非常道！既然說(shuō)不清楚，說(shuō)出來(lái)就不是所謂的道了，這就把個(gè)問(wèn)題搞得玄而又玄了，古人用字是很有深意的，絕不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的明知說(shuō)不清楚，還非要來(lái)說(shuō)道，這不是吃飽了撐著？古人一定沒(méi)那么無(wú)聊，那么這個(gè)道，就一定有一個(gè)可以從路的本意，用邏輯推導(dǎo)引申出來(lái)的確切的含義。

　　要找到道所指應(yīng)的確切含義，就必須回到華夏文化上的源頭，那就是易經(jīng)，無(wú)字天書(shū)啊，就那兩種中間斷與不斷的線條，按上下各三爻共六爻，不重復(fù)的六十四種排列組合，居然可以表達(dá)非常非常復(fù)雜的意思，人類歷史上，還能找到同類的文化現(xiàn)象嗎？文王演周易，是在伏羲制八卦的基礎(chǔ)之上，那他為什么只是用上下的方式把八卦又分別排列組合一遍？為什么不是和八卦一樣用上中下的方式？這樣做的理論邏輯依據(jù)是什么呢？后人又為什么不在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)排列組合下去？伏羲制八卦，他的理論邏輯依據(jù)又是什么呢？

　　不幸的是文王以后，周易居然被用來(lái)卜卦以斷吉兇，后世的各種解釋時(shí)代越晚越是玄奧，到現(xiàn)在還有誰(shuí)敢說(shuō)能看懂易經(jīng)？易經(jīng)被用來(lái)卜卦是后來(lái)被異化利用了，以至于它所包含的本來(lái)的內(nèi)容也被一步步的曲解，也就注定了在漫長(zhǎng)的歷史中，易經(jīng)只能被小用，但是易經(jīng)被如此推崇，肯定是因?yàn)闅v史上有人曾經(jīng)真正的看懂或部分看懂過(guò)易經(jīng)，讀懂了易經(jīng)背后隱藏的奧秘，這些人是誰(shuí)？以孔子，老子為代表的諸子百家！在那個(gè)時(shí)代，易經(jīng)還沒(méi)有完全的被異化到一點(diǎn)都不可能讀懂的地步，所以孔夫子才會(huì)說(shuō)善易不卜，因?yàn)樽x懂了根本不需要卜。

　　所以，現(xiàn)在開(kāi)始忘了那些卦爻辭，忘了那些后世的各種解釋，只關(guān)注那六十四卦的卦象，只有弄懂了這些個(gè)東西，才有可能理解易經(jīng)，千萬(wàn)不要本末倒置的想用卦爻辭來(lái)解釋理解卦象，易經(jīng)卦象是由八卦按上下的方式排列組合而成的，如果想一步到位直接解讀卦象隱含的內(nèi)容，是一件不可能完成的任務(wù)，因?yàn)閹缀鯖](méi)可能找到有用的線索來(lái)解釋易經(jīng)的原理，事實(shí)上就算是那基本的陰陽(yáng)代表的是什么，到現(xiàn)在還是糊里糊涂的。

　　混沌生無(wú)極，無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。人法地，地法天，天法道，道法自然。千萬(wàn)別小看這三句話，因?yàn)閺倪@里才有了從根本上解開(kāi)八卦之謎的可能和突破口，混沌，無(wú)極和太極的概念毫無(wú)疑問(wèn)都指向的是宇宙，這就涉及到了古人的宇宙觀問(wèn)題，華夏先民對(duì)宇宙是有理論學(xué)說(shuō)的，并且是比現(xiàn)在西方的宇宙大爆炸更早的對(duì)宇宙的猜測(cè)，這個(gè)理論學(xué)說(shuō)最后深深影響了華夏先民的思想，影響了華夏文明的發(fā)展。

華夏先民是人類歷史上最早的唯物論群體，相信的是物質(zhì)不滅，他們是最早的無(wú)神論者，他們描述的宇宙是無(wú)始無(wú)終的永恒存在，歷史上當(dāng)然有追求長(zhǎng)生不死的人，他們形容的長(zhǎng)生就是與天齊壽，這里的天就是指宇宙，但是即使到了紅樓夢(mèng)里描述那塊靈石，也只會(huì)說(shuō)又不知經(jīng)歷了幾世幾劫，除了屈原等少數(shù)幾位，你幾時(shí)聽(tīng)到過(guò)天朝人問(wèn)過(guò)宇宙存在了多少年，又還能存在多少年？

天朝神話里神仙不少，可天朝人真正從心里敬拜的有嗎？一動(dòng)就是什么賽過(guò)活神仙，連神仙都可以開(kāi)玩笑，你覺(jué)得天朝人會(huì)是真正意義上的有神論者？孔子是不言鬼神的，孟子有言：民為貴，社稷次之，君為輕！這里有神仙什么事嗎？顯然也沒(méi)有，可見(jiàn)天朝人在文化的源頭上從來(lái)就是無(wú)神論者，而這一切，就是華夏祖先留給天朝人的最好的精神財(cái)富。

　　華夏先民創(chuàng)造出了一個(gè)混沌宇宙的理論學(xué)說(shuō)，最初的宇宙狀態(tài)是天地不分的，無(wú)限的空間里面充斥著如同極端稀薄的氣體一樣的，體積無(wú)限小的，呈現(xiàn)混亂運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的物質(zhì)，而物質(zhì)的總量也是無(wú)限的，這樣狀態(tài)的物質(zhì)是人所不能感知的，所以總的宇宙空間是虛無(wú)的，這就是混沌的概念，慢慢的有些物質(zhì)開(kāi)始聚合，變成了人所可以感知的狀態(tài)，由這些人可以感知的物質(zhì)就組成了空間上沒(méi)有極限的無(wú)極宇宙，混沌生無(wú)極，是因?yàn)榛煦缬钪姘巳怂荒芨兄奈镔|(zhì)，和人所能夠感知的組成無(wú)極宇宙的物質(zhì)。

但是無(wú)極宇宙實(shí)在太大了，人的感知能力是有極限的，超過(guò)了一定的范圍，那么這個(gè)范圍之外的物質(zhì)同樣是人所感知不到的，所以宏觀上來(lái)講，人也只能夠感知到無(wú)極宇宙的一部分，孔子給了這部分的宇宙一個(gè)名稱，就是太極，太極根本上就從微觀的角度和宏觀的角度，按人的感知能力把混沌宇宙和無(wú)極宇宙給區(qū)分開(kāi)了，混沌包括無(wú)極，無(wú)極又包括太極，太極屬于無(wú)極，無(wú)極又屬于混沌。

混沌宇宙理論是一個(gè)廣義上的整體的宇宙觀，所以是其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)的，但它還只是按人的感知能力極限從空間上解決了宇宙構(gòu)架的問(wèn)題，實(shí)際上還沒(méi)有解釋宇宙間的萬(wàn)物變化的規(guī)律是什么，這就是兩儀的來(lái)歷了，太極之外的無(wú)極和混沌既然無(wú)法感知，那么要解釋整個(gè)宇宙的變化規(guī)律，也只能從人能感知的太極宇宙中，來(lái)總結(jié)出可以適應(yīng)混沌宇宙和無(wú)極宇宙的普遍規(guī)律。

　　夜空中的流星給了古人很大的靈感啟發(fā)，華夏先民中，一定有人想象過(guò)把一個(gè)物體，按它的體積放到人所可以感知到的最遠(yuǎn)的極限位置，然后想象中把它分離成若干份，因?yàn)槲矬w的分化導(dǎo)致各部分的體積減小，實(shí)際上在原來(lái)那個(gè)極限位置，就會(huì)超出人所能感知的范圍，也就是說(shuō)，在人能感知到的最遠(yuǎn)的那個(gè)相對(duì)位置，物體的分離會(huì)導(dǎo)致這部分物質(zhì)超出人的感知能力范圍。

同樣，如果在那個(gè)位置有物質(zhì)聚合成為足夠大的物體，一樣也會(huì)進(jìn)入人的感知能力范圍，分離導(dǎo)致不可見(jiàn)，有化作無(wú)，古人命名為陰，用一條中間斷開(kāi)的線段表示，聚合導(dǎo)致可見(jiàn)，無(wú)中生有，古人命名為陽(yáng) ，用一條中間連續(xù)的線段表示，這是關(guān)于兩儀陰陽(yáng)概念的最合理的解釋，那種陰就是陰，陽(yáng)就是陽(yáng)之類的不是解釋的解釋，搞個(gè)半天還是云里霧里，一天到晚掛在嘴邊的是一分為二，合二為一，就是不明白陰陽(yáng)最初指的就是分合，好像手里拿著鑰匙偏偏滿世界找鑰匙一樣。

　　分離和聚合導(dǎo)致的不可見(jiàn)和可見(jiàn)，相對(duì)太極的兩個(gè)極限，無(wú)論是對(duì)微觀的混沌角度，還是對(duì)宏觀的無(wú)極角度都是成立的，宇宙中，只要存在物質(zhì)的地方，會(huì)少了這樣兩種相對(duì)立的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀式嗎？陰陽(yáng)的概念一開(kāi)始就應(yīng)該是抽象思考產(chǎn)生的，古人用這一概念來(lái)驗(yàn)證可以觀察的萬(wàn)物，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的分合是很普遍的現(xiàn)象嘛，由此確立了表示分離和聚合的陰陽(yáng)是宇宙間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本和普遍的規(guī)律。

　　既然分離和聚合是宇宙萬(wàn)物的基本和普遍的規(guī)律，那么宇宙萬(wàn)物又為什么要發(fā)生分離或者聚合這樣的現(xiàn)象呢？這中間一定有一種力量在左右著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這股力量來(lái)自于哪里呢？古人認(rèn)為力量來(lái)自于最初的混沌宇宙中，處于混沌狀態(tài)的所有物質(zhì)的無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)，并把這股力量命名為自然，自然的力量是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展唯一的原始力量和最終力量，所有的物質(zhì)都不可能違背自然力量的束縛。

古人認(rèn)為在總的分離的物質(zhì)中間，自然的力量一定會(huì)讓其中的一部分進(jìn)一步分離，讓另外的一部分又逐漸的聚合，同樣的在總的聚合的物質(zhì)中間，自然的力量也一定會(huì)讓其中的一部分進(jìn)一步聚合，讓另外的一部分又逐漸的分離，分離中的分離：太陰。分離中的聚合，少陰。聚合中的聚合，太陽(yáng)。聚合中的分離，少陽(yáng)。這就是現(xiàn)在約定俗成的四象，四象的概念也就此產(chǎn)生了，真實(shí)的四象應(yīng)該是先看上爻，再看下爻。

　　但是在太極的基礎(chǔ)上有了兩儀，有了四象，就可以解釋宇宙中所有的物質(zhì)現(xiàn)象了嗎？顯然不可以，因?yàn)樽匀坏牧α繉?dǎo)致了分離，又導(dǎo)致了聚合，如果這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)無(wú)休止的的繼續(xù)，所有的物質(zhì)都在不斷的無(wú)序變化中，那么就不會(huì)出現(xiàn)任何相對(duì)穩(wěn)定和相對(duì)靜止的宇宙萬(wàn)物，并且這樣的宇宙萬(wàn)物還按一定的規(guī)律在運(yùn)行下去，但是這樣的萬(wàn)物是比比兼是的，就如日月星辰永遠(yuǎn)的東升西落，一年四季永遠(yuǎn)的寒暑交替。

陰陽(yáng)是可以平衡的，陰陽(yáng)在不同程度上的平衡才是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的基礎(chǔ)，這里的道，可以初步的解釋為宇宙的發(fā)展之道了，用現(xiàn)代的語(yǔ)言解釋這句話，應(yīng)該是這樣的：宇宙發(fā)展之道產(chǎn)生于按人對(duì)物質(zhì)的感知能力極限劃分出的太極宇宙的思考總結(jié)，并在太極的基礎(chǔ)上分析出了代表分離和聚合這樣兩種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的陰陽(yáng)概念，然后又由陰陽(yáng)這兩個(gè)相對(duì)立的概念推導(dǎo)出了陰陽(yáng)的平衡概念，陰陽(yáng)在不同程度上的平衡才是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的基礎(chǔ)。

　　在引入了平衡的概念之后，古人犯了難，因?yàn)榘凑贞庩?yáng)的概念和平衡的概念，是可以很好的解釋宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生原因，但是整個(gè)宇宙的發(fā)展到底是趨向于分離還是聚合呢？又或者永遠(yuǎn)保持平衡？實(shí)際上就表示宇宙的發(fā)展總的會(huì)有三個(gè)方向，如果加入四象的概念那就更復(fù)雜了，宇宙到底往何處去？這個(gè)問(wèn)題一定困擾了古人很久很久，直到一個(gè)人的出現(xiàn)，為宇宙的發(fā)展方向找到了可行的分析方法，這個(gè)人就是伏羲。

　　伏羲最最偉大的成就是創(chuàng)立了八卦，那又該怎么理解八卦呢？八卦是建立在太極，兩儀和四象的基礎(chǔ)上，這本身沒(méi)錯(cuò)！但是八卦比四象多出來(lái)的那一爻是什么意思？他是根據(jù)什么理論邏輯來(lái)添加這一爻的？如果你認(rèn)為他是用三連畫(huà)比天，三斷畫(huà)比地，又用哪里動(dòng)了產(chǎn)生了什么什么卦來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題，如果有這么簡(jiǎn)單，伏羲會(huì)千古留名？

　　伏羲創(chuàng)立八卦的時(shí)候，是綜合了太極兩儀四象的概念和道生一，一生二，二生三的概念，伏羲根據(jù)物質(zhì)的分離，平衡，聚合這三種結(jié)果，概括的把分離與聚合統(tǒng)一成了一個(gè)概念，就是不平衡，然后借用了陰的符號(hào)，把平衡用陽(yáng)的符號(hào)表示，也就是說(shuō)，八卦里的陰爻和陽(yáng)爻，分別代表的是不平衡以及平衡，這是古人第一次對(duì)陰陽(yáng)概念的引申應(yīng)用，之后伏羲創(chuàng)造性的把兩儀和四象結(jié)合了起來(lái)，中間的一爻表示的是整個(gè)宇宙總的處于分離狀態(tài)的物質(zhì)，和總的處于聚合狀態(tài)的物質(zhì)之間的轉(zhuǎn)化是不是平衡，代表總體。

下爻表示總的處于分離狀態(tài)的物質(zhì)中，繼續(xù)分離和逐漸聚合的趨勢(shì)是不是平衡，分離導(dǎo)致不可見(jiàn)，代表微觀，上爻表示總的處于聚合狀態(tài)的物質(zhì)中，繼續(xù)聚合和逐漸分離的趨勢(shì)是不是平衡，聚合導(dǎo)致可見(jiàn)，代表宏觀，綜合起來(lái)八卦就是分析總體以及宏觀和微觀這兩個(gè)相對(duì)的局部三方面之間平衡關(guān)系所產(chǎn)生的八種平衡模式，八卦是在談?dòng)钪娴膯?wèn)題，但它已經(jīng)開(kāi)始不再單純的談?dòng)钪娴膯?wèn)題了，八卦已經(jīng)具備了從單純的思想理論反過(guò)來(lái)指導(dǎo)和應(yīng)用到實(shí)際生活的可能性。

　　這八種卦象，究竟哪種是宇宙的最終未來(lái)？它們之間又是如何轉(zhuǎn)化的呢？八卦的命名很可能是在伏羲完成八卦之后就接著完成的，坤卦和乾卦，這兩卦很重要，坤卦是實(shí)卦，或者說(shuō)本卦，乾卦則是虛卦，或者說(shuō)末卦。為什么？因?yàn)榛煦缬钪胬碚摚?/p>

宇宙空間是沒(méi)有邊際的，物質(zhì)是沒(méi)有質(zhì)量極限的，你永遠(yuǎn)也不可能了解宇宙全部的面貌，沒(méi)有極限也就意味著不可能有平衡，但是有規(guī)律，那就是自然之力，物質(zhì)永遠(yuǎn)要受到自然的力量的約束，所以總的廣義的混沌宇宙是沒(méi)有平衡可言的，坤卦代表的就是廣義的混沌宇宙的狀態(tài)，所以它是實(shí)卦，坤是什么意思呢？借用老子的道德經(jīng)中描述的觀點(diǎn)來(lái)解釋，那就是萬(wàn)物之母，坤卦就是母卦的意思。

一切一切的平衡都是在坤卦的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，因?yàn)榘素灾械年庁潮硎静黄胶?，但是不平衡又有分以及合兩種情況，所以在坤卦的基礎(chǔ)上，在坤卦旁邊再分別加上八卦，但是旁邊那個(gè)八卦的陰陽(yáng)爻恢復(fù)為它分離或聚合的本意，你會(huì)發(fā)現(xiàn)坤卦有八種變體卦，這八個(gè)恢復(fù)陰陽(yáng)本意的變體卦，它們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)不同程度上達(dá)成了平衡，才會(huì)脫離坤卦的范疇，才會(huì)轉(zhuǎn)化成其余的七卦，所以坤卦是本卦。

　　再來(lái)說(shuō)乾卦，其余的卦象中的陽(yáng)爻，代表的是相對(duì)的，動(dòng)態(tài)的平衡，但是乾卦三爻全部平衡，那么這樣的平衡只能是絕對(duì)意義上的平衡，這樣的平衡只能有兩種：乾卦旁邊加一個(gè)恢復(fù)陰陽(yáng)本意的坤卦，代表分無(wú)可分；乾卦旁邊加一個(gè)恢復(fù)陰陽(yáng)本意的乾卦，代表聚無(wú)可聚，但是，同樣因?yàn)榛煦缬钪胬碚?，廣義的空間和物質(zhì)是無(wú)極限的，沒(méi)有極限也就意味著這樣的平衡是不可能完成的，所以乾卦是一個(gè)虛卦，廣義宇宙不可能出現(xiàn)這樣的平衡。

乾卦對(duì)華夏先民的影響是最大的，因?yàn)榍源淼氖墙^對(duì)的平衡，一旦出現(xiàn)乾卦所代表的平衡現(xiàn)象，也就意味著除非有足夠的外力作用，否則這樣的平衡就是永恒，這個(gè)在狹義宇宙空間中是有可能出現(xiàn)的，具體如日月星辰，如化學(xué)元素，它們?cè)谙鄬?duì)的宇宙空間里，沒(méi)受到外力破壞之前是永恒的，乾是什么意思？永恒！乾卦就是恒卦的意思，代表的是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極，其余七卦只有整體程度上全部達(dá)到平衡，才能轉(zhuǎn)化成乾卦，所以說(shuō)乾卦是末卦。

　　余下的六卦是常卦，它們代表的是整個(gè)宇宙空間里最普遍的現(xiàn)象，例如艮卦，什么樣的物質(zhì)是在總體上不平衡，微觀部分也不平衡，但是在宏觀部分又是平衡的呢？伏羲的回答是相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)下的固體物質(zhì)，相對(duì)靜止的固體是偏向聚合的塊狀或者是偏向分離的碎片狀的，它不是永遠(yuǎn)融合在一起的，所以不平衡，在宏觀的可見(jiàn)部分，它又是基本平衡不動(dòng)的，微觀部分這樣的固體其實(shí)是不平衡的，如果聚合那就巖化礦化，如果分離就是風(fēng)化粉末化，艮卦有兩爻不平衡，如果在不平衡的爻旁邊加上恢復(fù)陰陽(yáng)本意的陰陽(yáng)爻，排列組合可以得到四種變體卦。

　　以此類推，震卦，代表運(yùn)動(dòng)變化中的固體，四種變體卦，坎卦，代表運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的液體，四種變體卦，兌卦，代表相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)下的液體，兩種變體卦，離卦，代表劇烈運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的氣體，兩種變體卦，巽卦，代表相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)下的氣體，兩種變體卦。

　　天朝人為什么對(duì)天上這么多的繁星，偏偏只命名了二十八個(gè)星宿，真正的原因就是來(lái)源于八卦，準(zhǔn)確的說(shuō)來(lái)源于八卦的二十八個(gè)變體卦。無(wú)規(guī)則的自然力量才是左右宇宙發(fā)展的最終力量，它雖然始終讓物質(zhì)分分合合，但是本質(zhì)上是沒(méi)有任何適用于整個(gè)宇宙的規(guī)則可言的，你覺(jué)得八卦會(huì)按照你想的那樣按一定的順序轉(zhuǎn)化，周而復(fù)始？別忘了，八卦下面是有二十八個(gè)變體卦的，它們之間的關(guān)系應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)化的，就好像道路一樣，這是道這個(gè)概念的根本由來(lái)。

　　道，就是物質(zhì)隨機(jī)性的在一定的范圍內(nèi)從不平衡到平衡，從分裂到統(tǒng)一，平衡的統(tǒng)一才能永恒，天道就是要在一定的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)平衡的統(tǒng)一，古人認(rèn)為，被限定在同一個(gè)大地上的人類的發(fā)展之道，最終的結(jié)果也一定是平衡的統(tǒng)一，中國(guó)人根深蒂固的統(tǒng)一思想最根本的來(lái)源就是對(duì)天道的認(rèn)識(shí)，如果人道不能實(shí)現(xiàn)平衡的統(tǒng)一，那么不同實(shí)體必然會(huì)因利益矛盾而導(dǎo)致對(duì)抗，結(jié)果很可能是整個(gè)人類文明的倒退甚至毀滅，這是最早意義上的人類社會(huì)平衡而統(tǒng)一的大同理想。

　　宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都脫離不了八卦的范疇，八卦談的是天道，易經(jīng)談的主題已經(jīng)是人道，天人合一的思想就來(lái)源與此，那么人道的八卦中，陰陽(yáng)的本意對(duì)應(yīng)的又是什么樣的概念？引申應(yīng)用后所要平衡的又是什么樣的變量？人類又該怎么根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)確定合理的主觀目標(biāo)？并且這個(gè)主觀目標(biāo)最終有利于實(shí)現(xiàn)平衡的統(tǒng)一？

　　易經(jīng)的六十四卦絕對(duì)不是周而復(fù)始，它只是排列出八卦在主客觀上的對(duì)照關(guān)系，僅此而已，八卦和易經(jīng)的思想，絕對(duì)不在它們的排列次序上，卦與卦之間的轉(zhuǎn)化，是網(wǎng)絡(luò)化的，隨機(jī)的，但是文王把自己創(chuàng)立的朝代命名為周朝，是很有深意的，周就是中心的意思，周朝就是以周王室為中心，最終完成代表全天下人民利益的平衡統(tǒng)一任務(wù)的國(guó)家的意思，周朝就是中國(guó)概念的一種文雅表述。

　　伏羲八卦就是古人所說(shuō)的歸藏易：宇宙間所有的客觀事物的發(fā)展，都?xì)w納隱藏在這八種平衡模式里面，同樣可以認(rèn)為二十八變體卦就是連山易，這個(gè)命名來(lái)源于二十八卦卦象的形狀，在詳細(xì)解讀完人道之后，可以合理科學(xué)的解釋清楚為什么連山易會(huì)失傳，歸藏易會(huì)解讀錯(cuò)誤，周易會(huì)被異化。

　　從易經(jīng)的理論邏輯依據(jù)來(lái)看，首先是因?yàn)樽畛跤钪嬷形镔|(zhì)的分合，產(chǎn)生的人感知上有無(wú)這兩個(gè)相對(duì)立的陰陽(yáng)本意，然后是由陰陽(yáng)產(chǎn)生的平衡和不平衡，然后是總體的平衡和不平衡，然后是宏觀和微觀這兩個(gè)局部的平衡和不平衡，然后是主觀和客觀的對(duì)照關(guān)系一致不一致，一共是五個(gè)變量，這就是后世陰陽(yáng)五行理論的最初起源。

　　易經(jīng)沒(méi)有人們想象的那么神秘，但是你能理解它所包含的思想的博大嗎？用易經(jīng)的方法，只要肯思考，真的可以科學(xué)的預(yù)測(cè)和干預(yù)事物的大體發(fā)展方向，包括人類的未來(lái)，關(guān)于命，很多中國(guó)人是相信的，但什么是命呢？命就是人的主觀意愿和努力無(wú)論如何都不能違背和改變的客觀現(xiàn)實(shí)，不過(guò)千萬(wàn)注意不要用唯心的觀點(diǎn)去看待命運(yùn)，解釋命運(yùn)！

　　道德經(jīng)是一本非常出色的經(jīng)典，最簡(jiǎn)單的比如上善若水，不僅僅是柔弱勝剛強(qiáng)，而是指水為代表的液體在任何情況下，總體上都是平衡的，老子的治世思想，是以總體平衡為出發(fā)點(diǎn)的，由此總結(jié)出來(lái)的無(wú)為思想，非常有道理，但是無(wú)為不是真的不作為，現(xiàn)在對(duì)儒家，道家為代表的諸子百家思想的解釋理解，有很多有失偏頗的地方。

　　中華的哲學(xué)思想就是平衡的思想，八卦談的是平衡，易經(jīng)在主客觀上談的還是平衡，反應(yīng)到社會(huì)價(jià)值觀上依然是平衡，孔夫子說(shuō)：不偏謂之中，不易謂之庸。中庸就是平衡，是社會(huì)價(jià)值觀意義上的平衡，這個(gè)東西是植根于易經(jīng)的，儒家只是拿來(lái)應(yīng)用了，現(xiàn)在提出的社會(huì)主義價(jià)值觀，本質(zhì)上是符合易經(jīng)中人道觀點(diǎn)的，可以大致的分析出來(lái)是有道理的，但是度的把握要用中庸的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，孔夫子可是說(shuō)過(guò)，過(guò)猶不及！平衡才是最重要的。

　　歷史上華夏文明從來(lái)都是很強(qiáng)勢(shì)的，盡管從來(lái)不熱衷于武力，一個(gè)以追求宇宙之道和人類發(fā)展之道為基礎(chǔ)的文明，他的文化基因上會(huì)是個(gè)弱勢(shì)的文明嗎？他的理想會(huì)是僅僅做個(gè)世界第一嗎？與其吵吵鬧鬧的爭(zhēng)論一些無(wú)謂的話題，不如讓我們安安心心的坐下來(lái)思考這些深層次的問(wèn)題，我們的文明是如此的理性，那就讓理性的光輝照耀我們所處的時(shí)代，所以，進(jìn)一步解放曾經(jīng)僵化的思想，直接從文化的源頭尋找固有的價(jià)值吧！

　　人法地，地法天，天法道，道法自然！在解讀八卦的時(shí)候，其實(shí)只是解釋了天法道，道法自然。那么人法地，地法天又是怎么回事呢？所有的物質(zhì)，客觀上都不能脫離八卦排列組合出的這八種平衡模式，所以再提到物質(zhì)的概念的時(shí)候，你要理解成處于某種平衡模式狀態(tài)下的物質(zhì)。

　　當(dāng)你環(huán)顧四周，認(rèn)真審視生活的這片大地，大地之上，無(wú)處不在的生存著各種各樣的生命，而生命是很獨(dú)特的物質(zhì)存在形式，它不是簡(jiǎn)單的由一種平衡模式之下的物質(zhì)構(gòu)成，而是一個(gè)各種物質(zhì)的有機(jī)混合體，并且時(shí)刻要與周?chē)h(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換，如果以單個(gè)的生命體為例，可以看成是在總的震卦模式之下，各種物質(zhì)組合構(gòu)成的一個(gè)物體。

漢語(yǔ)里面，很精準(zhǔn)的把單個(gè)的生命體稱之為生物，就是確定無(wú)疑的表明了天朝人對(duì)生命物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，對(duì)單個(gè)生物的平衡模式歸納總結(jié)，還是比較簡(jiǎn)單的，如果把視野放大到整個(gè)生物圈，情況就變復(fù)雜了，生命的多樣性決定了整個(gè)生物圈壓根就沒(méi)有范圍邊界可言，你能具體的統(tǒng)計(jì)出地球上總共有多少物種？你能隨時(shí)知道全球的生命個(gè)體總數(shù)？這是一個(gè)時(shí)刻在發(fā)生變化的情況。

坤卦之所以代表大地，實(shí)際是代表大地之上所有生物組成的生物圈，那么地法天的意思，就是說(shuō)所有生物圈中的生物，其發(fā)展演化是有一定規(guī)則的，但是生命的規(guī)則仍然要遵循宇宙最基本的規(guī)則，人類作為生物圈的一部分，人法地還奇怪嗎？人類當(dāng)然不能違背生命最基本的規(guī)則，生命要遵循的基本規(guī)則就是地道，人類要遵循的基本規(guī)則就是人道，人道不可能脫離地道的約束，人道之所以特別，是因?yàn)槿擞兄饔^意識(shí)，客觀規(guī)則的部分，人道和地道其實(shí)是一樣的，解釋人道的客觀規(guī)則，實(shí)際就是在解釋地道。

　　所有生命都是由物質(zhì)構(gòu)成的，生命之所以特別，是因?yàn)樯煌潭却嬖谥庾R(shí)，但是生命的意識(shí)是完全依賴物質(zhì)的，離開(kāi)了對(duì)物質(zhì)的利用，生命都將不復(fù)存在，那還談什么意識(shí)！那什么是意識(shí)呢？意識(shí)又是怎么產(chǎn)生的？所謂意識(shí)的產(chǎn)生，其實(shí)是處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)下的由物質(zhì)構(gòu)成的生命體，在受到外力的作用和影響時(shí)，對(duì)還不致于破壞總體平衡的外力的再平衡反應(yīng)。

當(dāng)生命體經(jīng)常受到這種外力刺激的情況下，這種再平衡的應(yīng)激反應(yīng)過(guò)程越來(lái)越迅速，也就是組成生命體的物質(zhì)越來(lái)越快的就取得了重新平衡，當(dāng)這種應(yīng)激反應(yīng)變得越來(lái)越容易的時(shí)候，其實(shí)就是一個(gè)反應(yīng)逐漸程序化的過(guò)程，到最后即使受到輕微外力的影響就會(huì)迅速被啟動(dòng)，生命體因此而逐漸進(jìn)化出了一系列的感知和應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的感覺(jué)器官和應(yīng)對(duì)器官。

在器官逐漸進(jìn)化完善過(guò)程中，生命逐漸具有了對(duì)外界環(huán)境主動(dòng)的應(yīng)對(duì)反應(yīng)，這種主動(dòng)的應(yīng)對(duì)反應(yīng)其實(shí)就是意識(shí)，并進(jìn)一步促進(jìn)了控制生命體全身器官的神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化，最終進(jìn)化出了大腦，生命體的結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，再平衡的反應(yīng)也就越復(fù)雜，所具有的意識(shí)也就越復(fù)雜，當(dāng)最后生命體進(jìn)化到能夠主動(dòng)認(rèn)識(shí)并改變外界環(huán)境的時(shí)候，就具有了最復(fù)雜的主觀意識(shí)，這種最復(fù)雜的主觀意識(shí)的擁有者，就是人類！

　　宇宙中不存在上帝式的神，即使存在也幫不了有生命的人類，如果上帝真的存在，那他也一定是擁有比人類更高級(jí)意識(shí)的生物，這就說(shuō)明，上帝有能力創(chuàng)造人類，卻又不直接利用人類，并且把整個(gè)地球空間都讓給人類生存支配，本身就是個(gè)不合理的邏輯，即使上帝可以做到長(zhǎng)生不老，那他也和人類一樣，要被束縛在物質(zhì)性的身體里。

一個(gè)居住在遙遠(yuǎn)宇宙空間的另一個(gè)物質(zhì)載體上的智慧生命，他怎么來(lái)細(xì)致觀察人類，并且發(fā)現(xiàn)人類所犯的錯(cuò)誤？他又通過(guò)什么手段來(lái)影響人類的思想，控制人類的行為？他又怎么實(shí)現(xiàn)對(duì)遵循他指導(dǎo)的人類信徒的物質(zhì)回報(bào)承諾？死后上天堂？人都死了，身體都腐爛了，如果純意識(shí)形態(tài)的靈魂還能存在，靠什么來(lái)感知并到達(dá)天堂？失去雙眼的盲人，連現(xiàn)實(shí)世界的精彩都無(wú)法完全享受。

　　天朝人的性格是現(xiàn)實(shí)主義的，本質(zhì)上是不信任何宗教的，所拜的神，都是歷史上有原型的人，他們只是某種完美智慧和人格的化身而已，這種不信宗教的源頭，就是創(chuàng)造傳統(tǒng)哲學(xué)的古圣先賢對(duì)生命物質(zhì)性的深刻認(rèn)識(shí)，在這套哲學(xué)體系指導(dǎo)下發(fā)展出來(lái)的文明，只可能是以人為本的世俗倫理社會(huì)，而絕不會(huì)是某種宗教占支配地位的神權(quán)社會(huì)，所以中國(guó)是所有文明中，獨(dú)一無(wú)二的世俗倫理社會(huì)，這不光是儒家或者道家的功勞，這是創(chuàng)造易經(jīng)的易家先圣群體的功勞，西方是到什么時(shí)候才真正正視人的作用的？從這一點(diǎn)，你能看出中華文明的先進(jìn)性了嗎？

　　人道，包括人道的客觀基礎(chǔ)地道和天道就擁有了完全相同的出發(fā)點(diǎn)：物質(zhì)！天道是根據(jù)人對(duì)物質(zhì)的感知能力出發(fā)的，人道則根據(jù)人對(duì)物質(zhì)的利用能力出發(fā)，人的能力是有限的，并不是所有的物質(zhì)，都可以被人所利用，微觀層面，各種物質(zhì)處于的平衡模式和平衡程度是不一樣的，擁有同樣的物理和化學(xué)屬性的物質(zhì)元素的基本單位是原子，原子之間的結(jié)合，就構(gòu)成了各種分子，而原子的組成還可以分成質(zhì)子中子和電子，質(zhì)子中子和電子層面的研究到現(xiàn)在還是前研科學(xué)。

這種物質(zhì)元素的基本單位建立起各種各樣的平衡之后，就是我們可以認(rèn)識(shí)的千變?nèi)f化的各種物質(zhì)，但是受能力限制，很多的物質(zhì)，即使是在現(xiàn)代仍然沒(méi)有辦法被有效利用，最簡(jiǎn)單的例子就是可控核聚變，真正實(shí)現(xiàn)了可控核聚變，人類也就擺脫了能源的限制，但是這個(gè)技術(shù)問(wèn)題現(xiàn)在還沒(méi)有解決，沒(méi)解決就意味著還沒(méi)有能力有效利用可聚變物質(zhì)，所以人對(duì)物質(zhì)的利用，第一個(gè)受限制的范圍邊界，就是有沒(méi)有能力有效利用。

　　宏觀層面，道法自然，自然的力量是無(wú)規(guī)則的，所以物質(zhì)在空間的分布是不均衡的，即使是人類可以有效利用的物質(zhì)，人類的行動(dòng)能力能夠利用得到的也是很有限的，超出了人類行動(dòng)能力范圍的物質(zhì)，人類同樣沒(méi)有辦法能夠利用。就比如彗星倒是很多水，你能把它運(yùn)到西部地區(qū)去治理沙漠？地球核心一定有很多貴重金屬，你能去那開(kāi)個(gè)礦？在沒(méi)有這樣的能力之前，這只能是一種妄想，所以人對(duì)物質(zhì)利用的另一個(gè)受限制的范圍邊界，就是有沒(méi)有能力獲取利用。

　　有能力有效利用，而且可以獲取利用的這部分物質(zhì)，就是資源，它在人類的能力范圍之內(nèi)，是人類的物質(zhì)利益所在，和天道對(duì)應(yīng)的概念就是太極，其中資源真正被人利用的部分，就是物質(zhì)利益，所有的生命個(gè)體，包括人，都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的存在，同一部分物質(zhì)，在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，被某個(gè)生命個(gè)體利用了，那么其他的個(gè)體就無(wú)法同時(shí)利用這部分物質(zhì)。

就比如一碗飯，你吃掉了，其他人就沒(méi)得吃了，不同生命個(gè)體對(duì)同一物質(zhì)利用的不可同時(shí)性，決定了生命個(gè)體之間物質(zhì)利益的需求是不同的，這就導(dǎo)致生命個(gè)體擁有的意識(shí)，永遠(yuǎn)有獨(dú)特的個(gè)性，所以這個(gè)世界上，你永遠(yuǎn)也找不到兩個(gè)在任何時(shí)候想法都完全一致的人。

　　易經(jīng)是華夏先民的智慧結(jié)晶，是一整套的認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)事物發(fā)展的方式方法，歷經(jīng)幾千年而連綿不絕，每個(gè)人都會(huì)思考，思考不是某些人的專利，也不是專家們的特權(quán)，其實(shí)整個(gè)易經(jīng)的卦象系統(tǒng)，還有兩個(gè)沒(méi)有畫(huà)出的卦象，分別是在八卦中的乾卦右邊，加上一個(gè)漢字王一樣的符號(hào)，這個(gè)卦就叫王卦，兩個(gè)王字按上下重疊的方式組合成另一個(gè)卦象，這個(gè)卦象就是大同卦，大同卦中的兩個(gè)王字中間的一豎，就是中庸。
　　
漢語(yǔ)里面有一個(gè)詞：人物！所有生命個(gè)體都是物體，只不過(guò)人類擁有生命中最復(fù)雜的主觀意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到自己同樣也是別人可以利用的資源，這才是人類可以和其他人合作，一起創(chuàng)造更多的物質(zhì)利益，并在某種程度上實(shí)現(xiàn)共享的根本原因，而沒(méi)有這樣復(fù)雜的主觀意識(shí)的生命，那就只有弱肉強(qiáng)食，靠個(gè)體的實(shí)力說(shuō)話了，所以二千多年前的老子才會(huì)發(fā)出這樣的感慨：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗！事實(shí)就是這么殘酷，生命的法則，就是赤裸裸的叢林法則，這就是地道。

　　如果人道不是具有了認(rèn)識(shí)自身的主觀意識(shí)，人類社會(huì)的現(xiàn)象是很殘酷的，什么真善美，統(tǒng)統(tǒng)都不會(huì)存在，正是因?yàn)楸舜死玫睦硇院献?，才使得人類萌生了正確的群體意識(shí)，推動(dòng)了人類社會(huì)進(jìn)步，最終一定程度脫離地道的束縛，產(chǎn)生了公平正義等一系列的道德倫理，即使其中的某個(gè)個(gè)體，擁有更高的智慧，他也不可能脫離群體的合作而獲得無(wú)上的能力。

　　作為個(gè)體，一個(gè)人的能力是有限的，即使是在物產(chǎn)豐饒的條件下，很多本來(lái)可以利用的資源，個(gè)人也是沒(méi)能力去利用的，你能想象一個(gè)人拿著簡(jiǎn)單的木棒或石頭去獵取猛犸象充饑？但是如果把其他人也看做可以彼此利用的資源，通過(guò)群體合作的方式，就有能力去利用個(gè)人本來(lái)沒(méi)能力去利用的更多資源。

　　群體合作可以獲得更多的物質(zhì)利益，人類很自然的選擇了群體生活，基本共同利益超脫于個(gè)體利益之外，是群體維持平衡的基礎(chǔ)，任何個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)，都必須在不破壞這個(gè)基礎(chǔ)的情況下進(jìn)行，否則就會(huì)打破群體賴以存在的平衡，群體生活一定陷入混亂，反之，個(gè)體之間擁有的共同利益越多，這個(gè)群體也就越穩(wěn)定和平衡，越有可能發(fā)展出復(fù)雜的合作關(guān)系。

　　在群體生活中，所有的物質(zhì)利益最終都需要分配到個(gè)體，才能滿足個(gè)體的物質(zhì)利益需要，使資源真正得到利用，而資源永遠(yuǎn)處于相對(duì)稀缺的狀態(tài)，這就導(dǎo)致所有的個(gè)體，一定會(huì)競(jìng)爭(zhēng)有限的資源，如果群體不能發(fā)揮有效作用，讓資源的分配達(dá)到基本的平衡，一定導(dǎo)致個(gè)體的惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終動(dòng)搖整個(gè)群體存在的基礎(chǔ)。

　　個(gè)體的基本單位是個(gè)人，談人的需求，西方有一個(gè)馬斯洛需求層次理論，把人的需求概括為生理需求，安全需求，社交需求，尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，說(shuō)的有道理，但是不完整，至少人的需求不是層次遞進(jìn)的關(guān)系，實(shí)際上，在分析人道的時(shí)候，仍然要運(yùn)用到道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的方法，這種方法也可以解釋為當(dāng)代的唯物辯證，對(duì)立統(tǒng)一的分析方法的古代版本。

　　以物質(zhì)利益為原點(diǎn)，生命必須依賴物質(zhì)，所以產(chǎn)生利益需求，而需求大致的可以分為兩類：能活！活好！能活就得解決生存的問(wèn)題，活好則要解決發(fā)展的問(wèn)題，生存需求和發(fā)展需求是人的最基本需求，也是所有生命體的基本需求，生命之所以存在，是要由物質(zhì)的身體支撐的，失去了物質(zhì)性的身體，一切意識(shí)都將化為烏有，那么談?wù)撊魏卫碚摱际菦](méi)有意義的。

　　生存的需求簡(jiǎn)單說(shuō)，就是活下去的需求，就需要維持身體內(nèi)部的生理平衡，以及保證這樣的生理平衡不受外力的破壞，這樣的需求就是生理需求和安全需求，生命的物質(zhì)性身體能夠維持內(nèi)部的生理平衡，時(shí)刻離不開(kāi)與外界環(huán)境的物質(zhì)交換，這樣的物質(zhì)交換包括空氣，水，食物，溫度等等，否則就不能維持基本的生理指標(biāo)，生命物質(zhì)性的身體很快就會(huì)因失去生理平衡而走向死亡。

生命必須與外界環(huán)境交換的物質(zhì)，包括空氣，水，食物，溫度等等籠統(tǒng)的給一個(gè)概念，就是溫飽，為了滿足溫飽的物質(zhì)交換時(shí)，不可避免的被迫同時(shí)接受不利于生理平衡的有害物質(zhì)交換，盡管可以通過(guò)排泄把這樣的有害物質(zhì)大部分清除出身體，終究仍然會(huì)有一部分有害物質(zhì)殘留在身體內(nèi)部，生理平衡是一種非常脆弱的動(dòng)態(tài)平衡，無(wú)論是不能完成物質(zhì)交換，還是受到某些外力的影響，都有可能破壞這樣的平衡機(jī)制，導(dǎo)致的結(jié)果就是生命體的死亡。

生命體為了維持物質(zhì)身體的正常生理平衡，就必須應(yīng)對(duì)外界環(huán)境中的各種有可能破壞生理平衡的危險(xiǎn)因素，這樣的需求就是安全需求，自然環(huán)境中本來(lái)就存在著很多的危險(xiǎn)因素，生命的存在必須能夠有效的應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)，不解決安全問(wèn)題，生理平衡隨時(shí)都有被打斷的可能，身體一旦不再具有再平衡反應(yīng)的能力，也就失去了生命活力。沒(méi)有物質(zhì)身體的支撐，一切意識(shí)都將不復(fù)存在，那么談?wù)撊魏卫碚摱际菦](méi)有意義的。

　　很多時(shí)候危險(xiǎn)因素是超出生命個(gè)體的應(yīng)對(duì)能力范圍的，在不具備解決這樣的危險(xiǎn)因素能力之前，唯一的辦法也只能是規(guī)避危險(xiǎn)，如果實(shí)在規(guī)避不了，那么生命個(gè)體能否繼續(xù)生存，就取決于能否擁有對(duì)抗危險(xiǎn)的能力，對(duì)抗危險(xiǎn)的能力越強(qiáng)，相對(duì)也就越安全，否則必然被自然環(huán)境淘汰。

　　生理需求和安全需求是生存需求的兩個(gè)有機(jī)組成部分，是并列的關(guān)系，不存在哪個(gè)比另一個(gè)更高一層的情況，你挨著餓在荒野好不容易尋找到了食物，忽然發(fā)現(xiàn)自己變成了猛獸的獵物，你是淡定的繼續(xù)享用食物滿足自己的生理需求，還是想辦法先解決眼前的安全威脅？很多的時(shí)候，這兩個(gè)需求是重合在一起的，不能夠簡(jiǎn)單的一刀切。

人們需要房子來(lái)躲避危險(xiǎn)，同樣可以滿足對(duì)合適的小氣候的需求，需要工具來(lái)抵御威脅，同樣可以拿它來(lái)獵取食物，你怎么來(lái)利用物質(zhì)資源，取決于哪一個(gè)需求對(duì)你來(lái)說(shuō)更緊迫，也就是說(shuō)，生理和安全都嚴(yán)重依賴物質(zhì)資源，兩者之間，同樣存在怎么平衡的問(wèn)題，這兩種需求平衡的結(jié)果就產(chǎn)生了財(cái)富的概念。

財(cái)富是個(gè)體擁有的為了滿足生理需求和安全需求，所能夠利用的所有物質(zhì)資源的總稱，這是生命得以生存的物質(zhì)保證，當(dāng)個(gè)體擁有的財(cái)富不能滿足生存最基本的需要的時(shí)候，個(gè)體對(duì)待財(cái)富的態(tài)度是極端自私的，只有滿足了最基本的物質(zhì)財(cái)富需求之后，生命的個(gè)體才能擁抱自由，這是個(gè)體能夠獨(dú)立的物質(zhì)保障，就是財(cái)富需求。

　　西方世界老是高喊著到處宣傳要自由，要獨(dú)立，這些東西本身是每個(gè)人都向往的美好的東西，但是卻從不告訴后發(fā)展國(guó)家的人民，自由和獨(dú)立是需要物質(zhì)資源做保障的，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的絕大多數(shù)人民還在為滿足生存需求而憂心的時(shí)候，西方不是鼓勵(lì)他們?nèi)ヅ?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，而是告訴人民要爭(zhēng)取自由獨(dú)立的人權(quán)，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，你自由得起來(lái)嗎？你獨(dú)立得起來(lái)嗎？

當(dāng)社會(huì)的財(cái)富總量和分配方式，可以滿足這個(gè)國(guó)家的人民基本的生存需求的時(shí)候，個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)趨于理性，自由獨(dú)立的人權(quán)才真正具有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，人民自然而然的就會(huì)擁有這些美好的東西，當(dāng)然，如果社會(huì)的財(cái)富被少數(shù)人擁有，人民不能從社會(huì)財(cái)富中獲得滿足生存需求的個(gè)人財(cái)富，這就不是高喊自由獨(dú)立的口號(hào)可以解決的問(wèn)題了，這是社會(huì)內(nèi)部的平衡問(wèn)題。

　　人類社會(huì)，其實(shí)是一個(gè)需要多方面平衡的有機(jī)體，甚至可以看成是生命體，個(gè)人只是其中的一個(gè)細(xì)胞而已，易家的思想就是要理清各種平衡關(guān)系之間的脈絡(luò)，是扎扎實(shí)實(shí)建立在物質(zhì)利益平衡的基礎(chǔ)之上，完全不需要用西方式的好高騖遠(yuǎn)的方式來(lái)影響別人，而是用務(wù)實(shí)的態(tài)度來(lái)審視差異，尋找各種可能的合作機(jī)會(huì)，發(fā)展了別人，也提高了自己！

　　對(duì)個(gè)體而言，生存是目的，但是生存的目的是發(fā)展，所以發(fā)展需求是本質(zhì)需求，發(fā)展的需求和馬斯洛的需求層次理論聯(lián)系起來(lái)看，就是社交需求和尊重需求這兩個(gè)層次，如果一個(gè)學(xué)說(shuō)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去結(jié)果最后沒(méi)有碰觸到問(wèn)題的本質(zhì)，這就不能最后用來(lái)很好的解決問(wèn)題，個(gè)體如果想要活得好，必須能夠利用好同類資源，這種利用同類資源的需求是發(fā)展需求的一方面，減少被他人利用的需求是發(fā)展需求的另一面。

　　生命個(gè)體之間的互相利用關(guān)系，是客觀存在的永恒事實(shí)，但是天然物質(zhì)資源利用的不可同時(shí)性，導(dǎo)致個(gè)體利益需求差異的存在，總是有些個(gè)體趨向于獲得這樣的物質(zhì)資源，另一些個(gè)體趨向于獲得那樣的物質(zhì)資源，導(dǎo)致不同的個(gè)體之間互相利用時(shí)，存在合作或競(jìng)爭(zhēng)的可能，并且可以合作或者需要競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象是會(huì)變化的。

很多時(shí)候在一個(gè)層面上彼此合作，在另一個(gè)層面上彼此又存在競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)體需要判斷自己和具體對(duì)象之間的關(guān)系，在什么時(shí)候必須競(jìng)爭(zhēng)，什么時(shí)候又可以合作，或者在哪方面競(jìng)爭(zhēng)，又在哪方面合作，以及可以合作或者需要競(jìng)爭(zhēng)的程度，這種個(gè)體基于自身利益做出的與他人競(jìng)爭(zhēng)或者合作關(guān)系判斷的需求，是能否利用同類資源的基礎(chǔ)，因此是利用同類資源需求的一個(gè)方面。

　　個(gè)體不可避免的因?yàn)樗说倪x擇，被動(dòng)的選擇應(yīng)對(duì)的行為，每個(gè)個(gè)體的行為選擇，都是以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)他人基于自身利益的行為選擇不構(gòu)成重大利益威脅，或者在某一方面的利益損失可以通過(guò)另一方面獲得彌補(bǔ)的時(shí)候，個(gè)體的應(yīng)對(duì)選擇就會(huì)趨向于合作，但是一旦他人的選擇不利于自身利益，并且無(wú)法通過(guò)別的方面來(lái)彌補(bǔ)自身利益損失，個(gè)體的應(yīng)對(duì)選擇就一定會(huì)趨向于競(jìng)爭(zhēng)。

結(jié)果就是個(gè)體主動(dòng)的行為選擇以及被動(dòng)的應(yīng)對(duì)行為，同樣需要與時(shí)俱進(jìn)不斷適應(yīng)變化的社會(huì)關(guān)系,這種根據(jù)社會(huì)關(guān)系不斷調(diào)整自身行為的需求，就是社交行為需求，社交的目的，本質(zhì)上是個(gè)體從自身利益出發(fā)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)或者合作的行為，最大程度的利用同類資源，維護(hù)自身利益，因此社交行為需求是利用同類資源需求的另一個(gè)方面。

　　為了維護(hù)自身利益，個(gè)體需要把自身的利益需求向其他個(gè)體明確的表達(dá)出來(lái)，目的在于向他人明確宣示自身利益所在，侵犯這樣的利益一定會(huì)導(dǎo)致敵對(duì)的社交行為，這有利于他人容易做出關(guān)系判斷，并在彼此的關(guān)系判斷比較中尋找各自的利益差異性，最大程度的尋找彼此合作可能性，也就最大程度的避免不必要的競(jìng)爭(zhēng)。

這種明確表達(dá)自身利益需求的方式導(dǎo)致的結(jié)果就是身份，在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，個(gè)體對(duì)物質(zhì)利益的需求是多種多樣的，因此同一個(gè)個(gè)體是可以擁有很多不同的身份的，個(gè)體根據(jù)自己利益需求和他人利益需求的對(duì)比，來(lái)確認(rèn)彼此的社會(huì)關(guān)系，不同的個(gè)體根據(jù)彼此之間的社會(huì)關(guān)系認(rèn)定來(lái)決定與對(duì)方到底是合作還是競(jìng)爭(zhēng)，然后根據(jù)結(jié)果給予對(duì)方認(rèn)同或排斥，并由此決定個(gè)體的社交行為。

每一個(gè)個(gè)體都希望在合作或者競(jìng)爭(zhēng)中，自己都有利可圖，也就是確保自己在物質(zhì)分配時(shí)能夠取得優(yōu)先權(quán)，但是實(shí)際上，人人都希望獲得優(yōu)先權(quán)的合作是不可能存在的，因此，個(gè)體之間存在合作的基礎(chǔ)，要么是少數(shù)個(gè)體在競(jìng)爭(zhēng)中獲得勝利，確定了群體中利益分配的優(yōu)先權(quán)；要么就是個(gè)體之間彼此做出讓步，按彼此事先約定的普遍可以接受的方式，確定彼此在不同利益分配中的優(yōu)先權(quán)。

　　為了獲得物質(zhì)分配優(yōu)先權(quán)，就必須盡可能的不受同類的制約，而這一目的的實(shí)現(xiàn)是需要個(gè)體自身能力支撐的，當(dāng)個(gè)體有能力事實(shí)上限制同類對(duì)自身不利的競(jìng)爭(zhēng)行為的時(shí)候，合作就不會(huì)是必須的選擇，只有當(dāng)同類之間的能力以及最終反映出能力的實(shí)力水平不存在顯著差異，競(jìng)爭(zhēng)行為事實(shí)上成為兩敗俱傷的時(shí)候，合作才是合適的選擇。

無(wú)論競(jìng)爭(zhēng)還是合作，總是有個(gè)體能夠相對(duì)突破同類的制約因素，獲得相對(duì)的物質(zhì)分配優(yōu)先權(quán)，這樣的個(gè)體在群體競(jìng)爭(zhēng)中是具有優(yōu)勢(shì)的個(gè)體，也就意味著獲得了整合同類資源的主導(dǎo)權(quán)，主導(dǎo)權(quán)是個(gè)體盡可能不受同類制約，減少被同類當(dāng)作資源利用幾率的保證，因此個(gè)體永遠(yuǎn)具有獲得整合同類資源主導(dǎo)權(quán)的需求，這是減少被同類利用需求的一部分。

　　誰(shuí)能夠在利用物質(zhì)資源轉(zhuǎn)化成為真正的物質(zhì)財(cái)富方面獲得優(yōu)先，并且盡可能保證這樣的成果不被同類利用，那么無(wú)論在群體中選擇競(jìng)爭(zhēng)或者合作的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益，都將處于有利的地位，只要存在競(jìng)爭(zhēng)，每一個(gè)個(gè)體都必須發(fā)揮自身全部的能力，才能擁有保持住這樣的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的實(shí)力。

　　每個(gè)人都希望能夠保證自己在任何狀況下都能活，活好的同時(shí)，還要能夠活得容易一點(diǎn)，也就是保證自身實(shí)力不受身體狀況的影響，很顯然，這樣的需求指望別人的配合，不因自身的實(shí)力受損而停止和你的競(jìng)爭(zhēng)是不現(xiàn)實(shí)的，它只能來(lái)自于個(gè)體對(duì)自身能力的提高，通過(guò)能力的提高來(lái)彌補(bǔ)受身體狀況影響發(fā)揮而損失的實(shí)力。

　　可以把怎么活的容易一點(diǎn)的需求，概括理解為基于思考的思想需求，這是使得人類真正可以部分脫離地道的束縛的根本原因，不能武斷的認(rèn)為其他物種就沒(méi)有主觀意識(shí)，但是最復(fù)雜主觀意識(shí)的擁有者一定是人類，這是人類不間斷的運(yùn)用主觀思考的能力，一代代的把突破身體對(duì)自身客觀能力限制的成果傳承下來(lái)的結(jié)果，這也是人類與其他物種的最大區(qū)別所在。

　　個(gè)體要想正確運(yùn)用自身所具有的客觀能力，在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮出最大的實(shí)力，達(dá)到最佳的效果，首先必須能夠正確的認(rèn)識(shí)自身到底具有哪些客觀能力，以及在與別人的對(duì)比中，哪些能力是具有對(duì)比優(yōu)勢(shì)的，通過(guò)揚(yáng)長(zhǎng)避短，有針對(duì)性的去利用優(yōu)勢(shì)能力，彌補(bǔ)弱勢(shì)能力，這才有可能使得自己的實(shí)力最大化，也就是說(shuō)，個(gè)體必須具有正確認(rèn)識(shí)自身和外界環(huán)境的能力。

而這樣的能力不是天生的，是需要在現(xiàn)實(shí)生活中慢慢總結(jié)出來(lái)的，所以思想需求的第一個(gè)層面就是對(duì)自身和環(huán)境客觀的認(rèn)知需求，個(gè)體有認(rèn)知需求的目的，是為了在與其他個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，也就是最終服務(wù)于競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)踐活動(dòng)，只有通過(guò)實(shí)踐，才能反過(guò)來(lái)驗(yàn)證自己的認(rèn)知到底正不正確，所以思想需求的第二個(gè)層面就是有機(jī)會(huì)驗(yàn)證認(rèn)知正確與否的實(shí)踐需求。

　　認(rèn)知需求與實(shí)踐需求是一個(gè)認(rèn)識(shí)，提高，驗(yàn)證，再認(rèn)識(shí)，再提高，再驗(yàn)證的過(guò)程，是主觀意識(shí)不斷的作用于客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，沒(méi)有實(shí)踐就不可能有正確的認(rèn)知，沒(méi)有正確的認(rèn)知就不可能保證實(shí)踐的成功，兩者相輔相成，同樣是并列的關(guān)系,認(rèn)知需求包括總結(jié)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的需求，以及追求更高能力來(lái)提高自身實(shí)力的方法需求，簡(jiǎn)單概括為總結(jié)需求和方法需求。

　　只有在現(xiàn)實(shí)生活中不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正確的認(rèn)識(shí)到自身能力的優(yōu)勢(shì)和不足，才能明白自身和環(huán)境對(duì)比中到底具有怎么樣的實(shí)力，以及需要保持和彌補(bǔ)的到底是哪些方面的能力，并且通過(guò)不斷的努力，尋找有效的方式方法，來(lái)追求自身能力的不斷進(jìn)步，這才有可能更容易的發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，因此這樣的認(rèn)知需求，實(shí)際也可以概括為學(xué)習(xí)需求。

　　學(xué)習(xí)的目的是為了擁有更多的能力，可以更好的發(fā)揮自身的實(shí)力，個(gè)體努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是為了有機(jī)會(huì)更好的實(shí)踐，如果個(gè)體在實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)通過(guò)某方面學(xué)習(xí)獲得的能力，的確可以讓自身在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)，那么就會(huì)激勵(lì)個(gè)體更努力的去強(qiáng)化學(xué)習(xí)，也更愿意在這方面去參與競(jìng)爭(zhēng)，反之就會(huì)對(duì)這方面的學(xué)習(xí)和實(shí)踐都持消極的態(tài)度，個(gè)體在競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐的過(guò)程中，是需要不斷的獲得激勵(lì)的。

在正面效果的反饋激勵(lì)之下，個(gè)體就會(huì)不斷修正自己的目標(biāo)，使得最大限度的資源都可以為己所用，實(shí)踐需求包括不斷受正面效果激勵(lì)的需求和不斷征服外界環(huán)境的需求，簡(jiǎn)單概括為激勵(lì)需求和征服需求，不斷實(shí)踐的需求也是一個(gè)不斷創(chuàng)造的需求，因此實(shí)踐需求也可以概括為創(chuàng)造需求。

　　在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，追求更高目標(biāo)，再到參與新的競(jìng)爭(zhēng)，獲得正面的激勵(lì)，然后征服既定目標(biāo)，在這個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，個(gè)體總是具有使自己能夠不斷從成功走向更成功的需求，這樣的成功需求才是促使個(gè)體不斷的思考和想象的根本動(dòng)力，因此給個(gè)體的主觀意識(shí)層面的思想需求換一個(gè)概念，就是成功需求。

　　在個(gè)體達(dá)到既定目標(biāo)，獲得一定程度成功的過(guò)程中，個(gè)體將會(huì)反過(guò)來(lái)試圖影響更多的其他個(gè)體，使得其他個(gè)體接受自己的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步的鞏固自己在物質(zhì)利益分配過(guò)程中的優(yōu)先權(quán)，因此，個(gè)體會(huì)傾向于在一定程度上和他人分享取得的成果，同樣也會(huì)向他人炫耀自身的成功，這樣做的目的，是為了保證其他個(gè)體進(jìn)一步的在思想上接受并承認(rèn)自己處于優(yōu)勢(shì)的身份和地位，也就是消滅其他個(gè)體主觀意識(shí)上參與和自己競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)，從而減少產(chǎn)生不利于自己成功的競(jìng)爭(zhēng)者的幾率，這樣的需求就是榮譽(yù)需求。

　　榮譽(yù)的需求實(shí)際上是個(gè)體在主觀意識(shí)層面的終極需求，但是榮譽(yù)必須以成功的擁有一定的財(cái)富，并且在群體的競(jìng)爭(zhēng)中擁有一定的影響力為基礎(chǔ)，離開(kāi)了這樣的客觀基礎(chǔ)，這樣的所謂成功就一定是自身主觀意識(shí)層面的認(rèn)知上出現(xiàn)了錯(cuò)誤，體現(xiàn)在學(xué)習(xí)層面，就會(huì)確定不符合實(shí)際的錯(cuò)誤目標(biāo)，最終在實(shí)踐的過(guò)程中，所創(chuàng)造的東西同樣無(wú)助于鞏固自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

天朝古代有一個(gè)總結(jié)性的結(jié)論：個(gè)人最終追求的是榮華富貴。榮，榮譽(yù)！華，成功！富，財(cái)富！貴，影響力！大到文明的程度，中國(guó)的文明為什么叫中華文明？你現(xiàn)在能找到的各種解釋，有沒(méi)有根本上解釋中華的概念？實(shí)際上中華文明指的是要建立一個(gè)注重平衡的成功型文明的意思。

　　人之初，性本善！人性善惡的問(wèn)題，歷來(lái)是一個(gè)爭(zhēng)論很大的問(wèn)題，西方傾向于性惡論，中國(guó)傳統(tǒng)文化傾向于性善論，但是就其實(shí)質(zhì)，人性的善惡?jiǎn)栴}，其實(shí)是在追問(wèn)人類在社會(huì)關(guān)系中，究竟是競(jìng)爭(zhēng)性多，還是合作性多，這是一個(gè)大問(wèn)題，答案無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)性和合作性是同時(shí)存在的，即使合作之中也會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，只不過(guò)你傾向于性善或者性惡，將會(huì)直接影響到你在社會(huì)交往中的行為方式。

性惡，潛藏的觀念就是只要獲得利益，競(jìng)爭(zhēng)甚至非理性的斗爭(zhēng)方式，都是合理的行為選擇；性善，對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)則是為了最大程度的獲得利益，理性的相互合作才是最佳方式，人類作為生物，在客觀層面，也就是地道的層面上來(lái)說(shuō)，顯然無(wú)法擺脫競(jìng)爭(zhēng)天性的束縛，競(jìng)爭(zhēng)是生命的共性，因此性惡論會(huì)更有市場(chǎng)，但是人類作為擁有復(fù)雜主觀意識(shí)的物種，與其他物種的最大區(qū)別，就是存在高度復(fù)雜的合作關(guān)系。

從人道獨(dú)有的層面上來(lái)說(shuō)，因?yàn)槿瞬粩嘧非蟪晒Φ男枨?，需要用分享或者炫耀的方式?lái)獲得榮譽(yù)，根本目的是要整合群體資源，主導(dǎo)合作，減少并限制競(jìng)爭(zhēng)，體現(xiàn)的更多是合作性，這是人道和地道的根本不同,那么在人類文明發(fā)展到現(xiàn)代的過(guò)程中，競(jìng)爭(zhēng)性和合作性，哪個(gè)的影響更大些，答案不言而喻，沒(méi)有復(fù)雜理性的合作，人類壓根就擺脫不了地道叢林法則的束縛，任何文明都不可能產(chǎn)生。

地道永遠(yuǎn)趨向競(jìng)爭(zhēng)，人道則提倡合作，人道當(dāng)然必須要以地道為基礎(chǔ)，但是要高于地道，因此中華古圣先賢給出的答案是人性本善，這個(gè)答案決定了中華文明的性質(zhì)，是理性的合作型文明,人類文明發(fā)展進(jìn)步，永遠(yuǎn)都離不開(kāi)理性的相互合作，這是原則性的方向，永遠(yuǎn)也不可能改變，因此人類文明最終極的狀態(tài)，一定是理性的合作型文明。

　　客觀上的成功更多是競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，是動(dòng)態(tài)的，他人為了自身利益當(dāng)然有隨時(shí)挑戰(zhàn)的動(dòng)機(jī)，因此一旦獲得成功者往往傾向于限制競(jìng)爭(zhēng)，這是向他人炫耀自身實(shí)力的動(dòng)機(jī)，當(dāng)自身實(shí)力強(qiáng)大的時(shí)候，這一策略是有效的，當(dāng)自身實(shí)力不足以嚇阻競(jìng)爭(zhēng)者的時(shí)候，挑戰(zhàn)就不可避免，不管結(jié)果如何，其實(shí)力將因競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)一步受損，也就越有可能出現(xiàn)新的挑戰(zhàn)者。

自身實(shí)力能永遠(yuǎn)保持足夠嚇阻他人的強(qiáng)大程度嗎？因此最有效的方法是減少競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)分享部分利益的方式，建立并擴(kuò)大與他人的合作基礎(chǔ)，讓他人同樣獲得比其現(xiàn)狀更好的成功，使更多人成為自身利益相關(guān)者，一榮俱榮，一損俱損！并用合作的方式創(chuàng)造更多的利益，保持自身領(lǐng)先他人的成功，那么利益相關(guān)者為了自身利益，必然支持成功者的領(lǐng)導(dǎo)，即使出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)者，他也很難超越利益共同體的整體實(shí)力。

這種分享和支持的關(guān)系，就是信任！受信任者擁有的榮譽(yù)就是信譽(yù)！信譽(yù)是一切榮譽(yù)的基礎(chǔ)，一時(shí)的成功可能會(huì)受到偶然性因素的影響，但是持續(xù)的成功是不容易的，離不開(kāi)個(gè)體對(duì)自身思想認(rèn)知的正確總結(jié)，并對(duì)自身實(shí)力的正確指導(dǎo)應(yīng)用，自身實(shí)力重要，整合支持者的總體實(shí)力更重要！那么，人無(wú)信，能立嗎？這樣的觀念決定了中華文明的性格，是分享式的信譽(yù)型文明！

　　霸道，王道，帝道！這是個(gè)體運(yùn)用自身實(shí)力，整合群體資源，發(fā)揮自身影響力的三種方式，霸道，指的是運(yùn)用自身?yè)碛械目陀^實(shí)力，也就是硬實(shí)力，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的方法，盡最大可能控制競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的行為，使其不能或者不敢成為自身利益的挑戰(zhàn)者，這是以自身實(shí)力為基礎(chǔ)，以維護(hù)自身絕對(duì)利益為目的，競(jìng)爭(zhēng)手段多于合作手段的方式，因?yàn)楸仨毐ＷC自身的絕對(duì)實(shí)力永遠(yuǎn)絕對(duì)領(lǐng)先挑戰(zhàn)者，這顯然是辦不到的，所以也是最不可靠的方式。

　　王道，指的是以自身?yè)碛械目陀^實(shí)力為依托，用利益分享的手段，通過(guò)示范說(shuō)服的方法，也就是軟實(shí)力，通過(guò)合作讓潛在的競(jìng)爭(zhēng)者變成利益相關(guān)者，組建廣泛的利益共同體，使競(jìng)爭(zhēng)者挑戰(zhàn)面臨的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于合作的成本，因此不能或不愿成為真實(shí)的挑戰(zhàn)者，這種方式以自身實(shí)力整合群體實(shí)力為基礎(chǔ)，以維護(hù)自身相對(duì)利益為目的，合作手段多于競(jìng)爭(zhēng)手段，個(gè)體只需保證自身的相對(duì)實(shí)力能夠維護(hù)利益共同體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就足以讓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手要不要挑戰(zhàn)三思而后行，因此是相對(duì)可靠的方式。

　　帝道，是個(gè)體發(fā)揮影響力時(shí)隱含的一種手段，指的是運(yùn)用自身?yè)碛械目陀^實(shí)力，用利益分享的手段，通過(guò)教育同化的方法，也就是思想實(shí)力，直接影響他人的思想認(rèn)知，讓思想共同者變成利益共同者，或者讓利益共同者變成思想共同者，使思想同化的群體實(shí)力變成自身實(shí)力的一部分，使競(jìng)爭(zhēng)者要想挑戰(zhàn)，意味著挑戰(zhàn)群體，這就把挑戰(zhàn)者必須具備的實(shí)力標(biāo)準(zhǔn)提高到一個(gè)幾乎不可能的地步，從根本上消除挑戰(zhàn)的動(dòng)機(jī)。

這種方式以同化群體實(shí)力為基礎(chǔ)，以維護(hù)自身根本利益為目的，合作手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于競(jìng)爭(zhēng)手段，個(gè)體只需保證自身實(shí)力能夠有效影響并主導(dǎo)群體共同思想認(rèn)知的主流，競(jìng)爭(zhēng)者就不能或不想成為真正的挑戰(zhàn)者。即使由于各種因素偶然性的挑戰(zhàn)成功，懾于群體的力量，他也必須照顧失敗者的根本利益，那么這樣的挑戰(zhàn)幾乎是一種沒(méi)有意義的挑戰(zhàn)，因此是最理想也是最可靠的方式。

　　帝道以思想同化為根本，其一在利益分享直至最后的利益同化，其二在于必須以教育同化的方法，潛移默化的改變他人的思想認(rèn)知，必須認(rèn)識(shí)到，所有生命個(gè)體都是獨(dú)一無(wú)二的，其個(gè)人思想的產(chǎn)生，是以自身視角觀察總結(jié)得出的認(rèn)識(shí)，他人可以影響這個(gè)過(guò)程，但是主導(dǎo)不了這個(gè)過(guò)程，所以只能以利益引導(dǎo)和教育同化的方式，讓個(gè)體的思想認(rèn)知朝既定的方向發(fā)展，進(jìn)而在群體中最大程度的產(chǎn)生利益共識(shí)和思想共識(shí)。

所以帝道的思想同化是以利益共識(shí)為依托的思想共識(shí)，而絕不在于要去控制個(gè)體的全部思想，因此帝道思想是可以容納利益共識(shí)為依托的思想共識(shí)之外的其他思想的，包括宗教思想，自己信不信宗教，那是自己的事，強(qiáng)迫他人信或不信，就是強(qiáng)人所難，宗教合理不合理，在現(xiàn)階段都客觀存在，最終消亡不消亡，也在于人類整體思想認(rèn)知的提高，這是一個(gè)自然的過(guò)程，所以帝道的思想同化僅僅是求同而存異，禮尚往來(lái)。

　　中華文明的思想哲學(xué)基礎(chǔ)，是一個(gè)系統(tǒng)性的大哲學(xué)智慧，世界上沒(méi)有利益永遠(yuǎn)一致的個(gè)體，無(wú)法求同，那么只會(huì)不斷的顯異，競(jìng)爭(zhēng)就永遠(yuǎn)不可能理性，最后對(duì)所有人都有利嗎？不斷的消耗自身實(shí)力，最后符合自身的根本利益嗎？人類的未來(lái)，唯一的道路就是在合作中逐漸融合，在融合中形成統(tǒng)一的利益共同體以至于思想共同體，最終達(dá)到更高的文明程度。

民主制度的產(chǎn)生，當(dāng)然具有良好的本意，毫不懷疑西方制度的設(shè)計(jì)者美好的初衷，并對(duì)此深感敬佩，三權(quán)分立制衡，民主選舉監(jiān)督，從利益的角度，本質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)全民利益共享，但現(xiàn)實(shí)是政客通過(guò)利益集團(tuán)的支持，許諾以眼前的蠅頭小利騙取人民的信任，進(jìn)而間接實(shí)現(xiàn)自身利益，轉(zhuǎn)而利用上位后的影響力，控制國(guó)家政治，反饋給利益集團(tuán)間接的回報(bào)。

雖然這不是天朝人所謂的腐敗，卻是比腐敗更嚴(yán)重的問(wèn)題，天朝的腐敗可查，西方的權(quán)錢(qián)交易可查嗎？都是合法的你要怎么查？間接的回報(bào)就要用間接的手段，那還有比操縱有利于利益集團(tuán)的輿論更有效，更低成本的嗎？這種權(quán)錢(qián)交易的方式置國(guó)家和人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益于何地？制度設(shè)計(jì)得再好又有什么用？根本性的漏洞在那里，整體社會(huì)又怎么可能發(fā)展得越來(lái)越好？

所以西方社會(huì)總體處于利益饑渴狀態(tài)，沒(méi)有外部利益的補(bǔ)充就只會(huì)越來(lái)越糟糕，對(duì)外就只能走霸權(quán)道路，霸權(quán)強(qiáng)勢(shì)，社會(huì)問(wèn)題得到緩解，霸權(quán)衰落，社會(huì)矛盾集中爆發(fā)，這樣的問(wèn)題，完全不走霸權(quán)道路的天朝存在嗎？所以西方式的民主制度移植到任何不具備霸權(quán)實(shí)力的國(guó)家，都不可避免的必然走向失敗，無(wú)論是伊拉克還是一系列民主化小國(guó)，別說(shuō)從外部持續(xù)獲得利益補(bǔ)充，反過(guò)來(lái)還得向外部輸出利益，這樣的國(guó)家怎么發(fā)展得起來(lái)？

　　培養(yǎng)一個(gè)合作伙伴是很不容易的，要理性合作，要分享信任，要寬容禮讓，沒(méi)有一定的見(jiàn)識(shí)和氣量，你怎么期待別人的合作？你怎么讓別人信服你的作為？別人又怎么愿意尊重你的根本利益？剪羊毛是剪不來(lái)真正的朋友的！西方的問(wèn)題，最根本的原因，就是在利用同類資源上的失敗，主觀上選擇了錯(cuò)誤的影響力方式，最終導(dǎo)致的是競(jìng)爭(zhēng)性的利益矛盾，西方的思路還沒(méi)有脫離馬洛斯人的需求層次理論的局限性。

　　易經(jīng)理論是完整的人類社會(huì)整體需求理論，在此指導(dǎo)下誕生的傳統(tǒng)中華文明，注重個(gè)體需求，但是并不僅僅關(guān)注個(gè)體需求，而是如何在整體社會(huì)發(fā)展的情況下，如何滿足所有個(gè)體需求的真正擁有全天下意識(shí)，也就是全球意識(shí)的高度人類文明。

中華文明對(duì)文化和道德的推崇，最深刻的原因就是來(lái)源于對(duì)和平環(huán)境的渴望，絕大多數(shù)歷史時(shí)期，天朝都是政治家治國(guó)，并重視以德治國(guó)，很多人因此誤解中國(guó)歷史法治缺失，天朝歷史不缺法治，并且上演過(guò)很多次堪比西方革命的影響巨大的變法，但是法律可變，道德標(biāo)準(zhǔn)從沒(méi)有根本改變，法律是道德的最后一道防線，也是道德的最低層次要求，歸根結(jié)底是要為道德服務(wù)的，道德要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于法律。

因此天朝歷史法律的所謂薄弱，恰恰是道德力量強(qiáng)大的結(jié)果，關(guān)于道德的內(nèi)容，建議去研究儒家，這方面儒家總結(jié)的很好，中國(guó)的將來(lái)，一定會(huì)完善法律體系，但是更應(yīng)當(dāng)重振道德體系，可能的思路是提倡以德治國(guó)，重視以法治國(guó)！德法并舉，道德是內(nèi)涵，法律是手段，用道德的力量從思想源頭上約束社會(huì)成員的言行，用法律制度保證道德標(biāo)準(zhǔn)的效力，兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，最大限度保證社會(huì)理性合作成為主流。

當(dāng)初易家人道思想的開(kāi)創(chuàng)者周文王，對(duì)此是有深刻認(rèn)識(shí)的，周朝禮法制度的本質(zhì)，即使現(xiàn)在看來(lái)，依然是先進(jìn)和正確的！在此后的大一統(tǒng)時(shí)期，都有外儒內(nèi)法的說(shuō)法，就是在一直強(qiáng)調(diào)法律是維護(hù)道德的手段，道德是檢驗(yàn)法律適用性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)文化是和平的文化，當(dāng)他解決了近代以來(lái)這個(gè)特殊時(shí)期造成的理性和道德內(nèi)涵的困擾，文化的復(fù)興是可以期待的。

　　能力資本是一個(gè)大概念，絕不等同于現(xiàn)代狹義的物質(zhì)資本概念，這才是資本的本來(lái)面目。人類社會(huì)的早期，人口有限，生產(chǎn)力水平不高，人類活動(dòng)只能在氣候合適的區(qū)域。在完全靠天吃飯，溫飽都是問(wèn)題的時(shí)候，不管是漁獵還是采集為生，本質(zhì)上都屬于農(nóng)業(yè)，這時(shí)勞動(dòng)力就是資本，個(gè)體參加群體合作，憑勞動(dòng)分享生產(chǎn)成果。

技術(shù)原始的前提下，每個(gè)人的勞動(dòng)力不會(huì)有巨大差別，因此所有人可以接受較公平的財(cái)富分配方式，以滿足各自最基本的生存需求，較強(qiáng)壯個(gè)體發(fā)揮影響力，無(wú)非也就是獲取優(yōu)質(zhì)食物的挑選權(quán)而已，物質(zhì)供給是很貧瘠的，幾乎不可能有剩余的財(cái)富積累，即使有也缺少相應(yīng)的技術(shù)手段來(lái)有效保存珍貴的勞動(dòng)成果，因此人類只能受自然環(huán)境的擺布，群體規(guī)模更多的受自然調(diào)節(jié)，這樣的狀態(tài)就是原始共產(chǎn)社會(huì)。

　　在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類逐漸從隨手在自然環(huán)境里面獲得天然工具，到自己主動(dòng)的制造更有效的工具，生產(chǎn)力水平也隨之逐漸提高，群體的規(guī)模也就逐漸擴(kuò)大，并且可以更主動(dòng)的適應(yīng)很多原來(lái)不可適應(yīng)的自然環(huán)境，活動(dòng)范圍也就逐漸擴(kuò)大，那么群體需要的物質(zhì)供給也就越多，也就越需要彼此合作，合作的結(jié)果又促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，技術(shù)進(jìn)一步提高，這同樣是一個(gè)正面的良性循環(huán)過(guò)程。

　　直到有一天，某些群體生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富相對(duì)的超過(guò)了所有成員最根本的生存需求，并且可以保持勞動(dòng)成果，也就是出現(xiàn)了相對(duì)剩余財(cái)富的時(shí)候，如何分配就出現(xiàn)了問(wèn)題，最合理的方式應(yīng)該是由群體儲(chǔ)存起來(lái)以備不時(shí)之需，真正使得所有個(gè)體成員衣食無(wú)憂之后，讓一部分勞動(dòng)力不再繼續(xù)從事最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)而生產(chǎn)其他的物資，通過(guò)彼此交換生產(chǎn)成果，來(lái)滿足群體日益增多的物質(zhì)需求種類，但最合理不代表最可行。

　　雖然整個(gè)人類群體的活動(dòng)范圍已經(jīng)擴(kuò)大，但是作為個(gè)體的個(gè)人，受能力限制，他的活動(dòng)范圍并沒(méi)有顯著擴(kuò)大，因此個(gè)人只能根據(jù)其活動(dòng)范圍，選擇便于聯(lián)系的其他個(gè)體合作，也就是原始共產(chǎn)社會(huì)的人類是由一個(gè)個(gè)被特定地域劃分的小群體構(gòu)成的，這些群體內(nèi)部因?yàn)楣餐献魃a(chǎn)，共同分享成果，擁有高度一致的共同利益，但是因?yàn)榈赜蛳拗?，與其他群體幾乎沒(méi)有什么利益交往，群體之間是相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系。

　　受科技的限制，出現(xiàn)剩余財(cái)富的一定是某些率先取得進(jìn)步的群體，盡管只是相對(duì)的某些時(shí)期內(nèi)會(huì)有剩余，但是已經(jīng)足夠支持這個(gè)群體逐漸擴(kuò)大人口規(guī)模，使得生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富與人口的物質(zhì)消耗達(dá)到相對(duì)的平衡，但是受自然氣候環(huán)境等因素影響，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)數(shù)量是有波動(dòng)的，并不足以保證任何時(shí)期都能生產(chǎn)出足夠的物質(zhì)財(cái)富，來(lái)滿足成員的物質(zhì)需求，為了養(yǎng)活更多的人口，這個(gè)群體就必須擴(kuò)大活動(dòng)的地域范圍，來(lái)獲取更多的物質(zhì)資源。

這就與原本生活在擴(kuò)張目標(biāo)地域的其他群體產(chǎn)生了利益沖突，選擇要么是基于利益不可調(diào)和矛盾的地道層面競(jìng)爭(zhēng)，勝利者取得擴(kuò)大的活動(dòng)空間；要么雙方人道層面融合，形成更大的群體，不管以地道競(jìng)爭(zhēng)還是以人道合作方式，最終結(jié)果都是群體規(guī)模擴(kuò)大，人口增加，勞動(dòng)力增多，物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)增速，即使是以勞動(dòng)力作為分配基礎(chǔ)的資本，也天然的具有擴(kuò)張性，這是資本的第一個(gè)特點(diǎn)。

　　隨著群體的擴(kuò)張，在更大的范圍內(nèi)，繼續(xù)直接以勞動(dòng)力作為資本來(lái)分配的方式漸漸變得不可能，變通的辦法是給群體成員的活動(dòng)區(qū)域做一個(gè)劃分，群體成員就近選擇某個(gè)活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的其他成員合作，在活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的社會(huì)成員繼續(xù)以勞動(dòng)力資本的方式分配，利用剩余財(cái)富來(lái)調(diào)節(jié)區(qū)域之間社會(huì)成員的分配，這是群體擴(kuò)張到一定程度以后的必然選擇，人類分配也由此開(kāi)始出現(xiàn)以剩余財(cái)富作為資本的方式。

　　從邏輯上來(lái)說(shuō)，這樣的分配方式是可行的，但是本質(zhì)上不可行，原因在于個(gè)體由于活動(dòng)范圍的限制，他所經(jīng)?？梢院献鞯钠渌后w成員有某種固定性，也就是在某個(gè)活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的群體成員，擁有更多的共同利益，當(dāng)群體成員的活動(dòng)區(qū)域劃分以后，這個(gè)活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的群體成員事實(shí)上構(gòu)成了一個(gè)擁有比整個(gè)群體更多共同利益的小群體，也就是集體，當(dāng)整個(gè)群體利用區(qū)域間的剩余財(cái)富來(lái)調(diào)節(jié)成員間的物質(zhì)分配的時(shí)候，集體就體現(xiàn)出了個(gè)體的所有特征。

他首先必須滿足集體內(nèi)部成員基本的物質(zhì)財(cái)富需求，并且會(huì)盡可能的利用影響力來(lái)獲得物質(zhì)財(cái)富，因?yàn)橘Y源或者能力有優(yōu)勢(shì)的集體，總是很容易就生產(chǎn)出了足夠滿足集體內(nèi)部成員基本需求的物質(zhì)財(cái)富，并且總是處于物質(zhì)剩余的狀態(tài)，從群體的角度來(lái)看，這樣的集體應(yīng)該給予物質(zhì)財(cái)富得不到滿足的其他集體幫助，如果這樣的幫助是單向的，有財(cái)富剩余的集體就會(huì)失去生產(chǎn)并提供多余物資的動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有財(cái)富剩余的集體，因?yàn)榭梢缘玫狡渌w的幫助，就會(huì)產(chǎn)生依賴的企圖，同樣失去自己生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的動(dòng)機(jī)。

結(jié)果就是群體沒(méi)有可以利用的調(diào)節(jié)區(qū)域間財(cái)富差異的剩余物資，而依賴調(diào)節(jié)的區(qū)域集體又指望群體，這個(gè)問(wèn)題不解決，群體就會(huì)因?yàn)閰^(qū)域間的矛盾而破壞掉賴以存在的共同利益基礎(chǔ)，所以解決的辦法只能是雙向的調(diào)節(jié)，各區(qū)域間的集體根據(jù)資源或自身能力優(yōu)勢(shì)，在盡可能生產(chǎn)出滿足自身需求的基本物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，必須同時(shí)生產(chǎn)用于交換的可以滿足其他集體某方面需求的其他物質(zhì)財(cái)富。

實(shí)在沒(méi)有資源或能力優(yōu)勢(shì)的區(qū)域集體，那么群體調(diào)節(jié)財(cái)富分配的方式，應(yīng)該是讓這些集體的部分成員自由流動(dòng)到其他對(duì)勞動(dòng)力有需要的優(yōu)勢(shì)區(qū)域，或者優(yōu)勢(shì)集體利用剩余物資支持不發(fā)達(dá)地區(qū)勞動(dòng)力開(kāi)發(fā)新的資源，轉(zhuǎn)化成更多的財(cái)富，完成群體事實(shí)上更高層次的融合。

在這樣的分配方式下，剩余財(cái)富的調(diào)節(jié)就不是無(wú)償?shù)?，?yōu)勢(shì)集體提供剩余物資的動(dòng)機(jī)，是為了獲取自身稀缺的物資，某種意義上，從無(wú)優(yōu)勢(shì)區(qū)域流入或融合的人口也是種稀缺的勞動(dòng)力資源。這就說(shuō)明，依賴勞動(dòng)力資本的剩余物質(zhì)資本，本質(zhì)上和勞動(dòng)力資本一樣，都有獲得回報(bào)的要求，也就是逐利性，這是資本的第二個(gè)特點(diǎn)。

　　當(dāng)群體社會(huì)發(fā)展到普遍出現(xiàn)剩余財(cái)富的時(shí)候，私有財(cái)富開(kāi)始出現(xiàn)，每個(gè)個(gè)體，包括體現(xiàn)出個(gè)體特征的集體，終于有了在合作的前提下，利用自身影響力獲得的財(cái)富超過(guò)自身以勞動(dòng)力資本獲得的財(cái)富的可能，誰(shuí)能夠控制較多的剩余財(cái)富，誰(shuí)就可以在群體的物資交換中獲得更多的財(cái)富，其他個(gè)體如果不能提供可以交換的剩余財(cái)富，那么只有以自身勞動(dòng)力作為資源，以未來(lái)的預(yù)期收益換取當(dāng)前必須得到滿足的基本物質(zhì)需求。

在這個(gè)過(guò)程中，本來(lái)應(yīng)該發(fā)揮公平分配作用的勞動(dòng)力資本，逐漸讓位于物質(zhì)資本，或者說(shuō)控制剩余財(cái)富能力的影響力資本，群體的分配，就不可避免的出現(xiàn)了窮富分化，窮人因?yàn)闈M足當(dāng)前需求的急迫性，在物資交換中天然處于弱勢(shì)地位，逐漸喪失自身勞動(dòng)力資本的控制權(quán)，最后某種意義上失去部分的人身自由。

勞動(dòng)力資本在群體分配中的作用，也就漸漸落后于控制剩余財(cái)富能力的影響力資本，物質(zhì)資本最后一定在分配中占據(jù)主流，就是富人壟斷了群體的分配，窮人必須以勞動(dòng)力資本來(lái)?yè)Q取富人手中的剩余財(cái)富，窮人得到財(cái)富是為了滿足自身的基本物質(zhì)需求；而富人得到財(cái)富是為了當(dāng)做資本換取更多財(cái)富，滿足自身更大的影響力需求，這就導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富最后高度集中在一部分人手中，出現(xiàn)這樣的結(jié)果的原因，是資本的擴(kuò)張性和逐利性必然產(chǎn)生的壟斷性，壟斷性是資本體現(xiàn)出的終極特征。

　　天之道，損有余而補(bǔ)不足，是因?yàn)樵谝欢ǖ姆秶鷥?nèi)，物質(zhì)需要淘汰掉具有分離傾向的部分，才能實(shí)現(xiàn)平衡，人之道，損不足而奉有余，很多程度上說(shuō)的就是資本的壟斷性，在一定的范圍內(nèi)，財(cái)富總是更容易的聚合到本來(lái)就富有的人手中，而更需要分配到財(cái)富的群體成員，反而因?yàn)閯趧?dòng)力資本的被控制，在這個(gè)分配過(guò)程中得不到應(yīng)有的回報(bào)，最后是窮者越窮，富者越富。

天道是無(wú)規(guī)則無(wú)意識(shí)的自然行為，這樣的平衡談不上有什么利害關(guān)系，反而可以長(zhǎng)久的保持平衡，甚至永恒的絕對(duì)平衡，但是人道是有意識(shí)建立規(guī)則合作創(chuàng)造出的平衡，如果最后財(cái)富完全壟斷在部分人手中，就一定會(huì)出現(xiàn)改變規(guī)則的意識(shí)，從而破壞合作的基礎(chǔ)，直到財(cái)富分配建立起新的平衡，因此財(cái)富過(guò)于集中的平衡是不可能持久的，所以當(dāng)分配依據(jù)的資本發(fā)展到控制剩余財(cái)富能力的物質(zhì)資本為主階段以后，必須要讓這樣的資本受到一定限制，使群體的分配盡可能回歸勞動(dòng)力資本的本質(zhì)。

　　中華文明是很早就認(rèn)識(shí)到資本的本質(zhì)的，可惜的是受歷史條件的制約，也沒(méi)有逃脫治亂循環(huán)的怪圈，其中有一條是對(duì)一項(xiàng)長(zhǎng)期國(guó)策的理解出現(xiàn)了偏差：就是備受爭(zhēng)議的重農(nóng)抑商，本質(zhì)上重農(nóng)強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)的重要性，抑商并不是要排斥商業(yè)，而是防止商人利用控制的剩余財(cái)富作為資本，在分配中占據(jù)大多數(shù)的社會(huì)財(cái)富，是在強(qiáng)調(diào)分配的公平性，從重視生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)公平的出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，本意是要盡可能公平的確保物質(zhì)財(cái)富的分配回歸勞動(dòng)力資本，實(shí)現(xiàn)全民生產(chǎn)全民分享，這樣的思想放到現(xiàn)在仍然是先進(jìn)的思想。

　　重農(nóng)抑商思想理解的偏差，導(dǎo)致歷代的執(zhí)行過(guò)程中應(yīng)對(duì)的方式失當(dāng)，結(jié)果就是國(guó)家對(duì)資本的處理政策違背了資本的規(guī)律，反過(guò)來(lái)又抑制了生產(chǎn)的提高，資本的發(fā)展就成為制約天朝進(jìn)步的短板，造成近代天朝的落后，這本來(lái)是完全可以避免的，中國(guó)的體制有不違背規(guī)律情況下逐步解決資本問(wèn)題的能力，今天的中國(guó)一步步的吸取歷史教訓(xùn)，終于走到了資本認(rèn)識(shí)的正軌道路上來(lái)了。

　　人類社會(huì)的發(fā)展，最后一定是相對(duì)剩余的財(cái)富越來(lái)越多，而財(cái)富不能合理有效的被分配給個(gè)人，滿足其逐漸增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，就不能實(shí)現(xiàn)其利用價(jià)值，如果脫離勞動(dòng)力資本，一味強(qiáng)調(diào)影響力資本的作用；或者一味強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)力資本，忽視影響力資本的作用，群體社會(huì)發(fā)展最后一定會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，歷史足以證明這一資本分配規(guī)律的重要性。

齊家，治國(guó)，平天下！天朝人根深蒂固的家庭觀念，國(guó)家觀念和世界觀念，就是來(lái)源于對(duì)有利于促進(jìn)合作的虛構(gòu)組織主體權(quán)威性的深刻認(rèn)識(shí)，家庭是群體組織的最基本細(xì)胞，天朝人進(jìn)一步把家的概念延伸成為一切群體最基礎(chǔ)的組織形式，沒(méi)有家庭觀念的人，同樣也容易成為沒(méi)有基本合作觀念的人，沒(méi)有基本合作觀念，同樣也是個(gè)沒(méi)有公共利益意識(shí)的人，這怎么可能成為代表公共利益的國(guó)家治理人才？怎么可能給天下人帶來(lái)最起碼的公平？

　人都有自私的一面，但人類再也不可能回到地道層面的組織形式去了，所有的虛構(gòu)組織主體，都是社會(huì)公器，土共沒(méi)有想象中那么不堪，至少把天朝體制拉回到了傳統(tǒng)道路上來(lái)了，給了子孫后代進(jìn)一步改進(jìn)的空間，歷史的趨勢(shì)一定是強(qiáng)化代表公共利益的組織主體的權(quán)威性，土共需要有強(qiáng)大的能力來(lái)促進(jìn)公平，這樣的能力需要軍隊(duì)保證，懷疑這一點(diǎn)的人，放眼看世界，去思考為什么天朝崛起而西方衰落這個(gè)總體趨勢(shì)的體制原因。

　西方國(guó)家實(shí)行的是多黨制，但是能夠有機(jī)會(huì)執(zhí)政的是代表少數(shù)人的資本階層利益，必須通過(guò)民主選舉的方式獲得大多數(shù)人的授權(quán)，才能證明其組建政府，掌握公共利益支配權(quán)的合法性，即使如此，由于不能代表大多數(shù)人的利益的天然缺陷，仍然不能保證在野黨質(zhì)疑其組建的政府主導(dǎo)下的政治利益分配，政府的權(quán)威性大打折扣。
　　
　公共利益的存在，是因?yàn)楹献鳟a(chǎn)生的結(jié)果，因此人道的群體秩序只能建立在合作的基礎(chǔ)上。如果掌握公共利益的個(gè)體侵害公共利益嚴(yán)重，不再承擔(dān)維護(hù)公共利益的責(zé)任，也就是試圖改變公共利益的性質(zhì)，就一定會(huì)反應(yīng)到群體秩序的穩(wěn)定程度上，最嚴(yán)重的結(jié)局就是導(dǎo)致秩序的解構(gòu)和重建，這在天朝的歷史上不斷的發(fā)生和重演，就是所謂歷史周期律的真實(shí)原因。

　　在今天這樣的時(shí)代背景下，運(yùn)用古老智慧的結(jié)晶，終于有了最終解決這個(gè)問(wèn)題的可能性，思想來(lái)源于認(rèn)知，并且服務(wù)于實(shí)踐，當(dāng)人類進(jìn)化到能夠利用工具或者說(shuō)武器以后，競(jìng)爭(zhēng)的成本或者說(shuō)風(fēng)險(xiǎn)就超過(guò)了收益，地道的競(jìng)爭(zhēng)方式事實(shí)上就難以為繼，在合作中有序競(jìng)爭(zhēng)的人道成為主要的利益獲得方式，在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體為了維護(hù)自身利益，必然的要認(rèn)識(shí)到群體利益的存在，最終要反應(yīng)到思想認(rèn)識(shí)的主觀意識(shí)層面上來(lái)，然后又反饋到實(shí)踐中去。

　人類群體公共利益上的共識(shí)越來(lái)越清晰和密切，社會(huì)共識(shí)達(dá)到一定程度之后，共識(shí)就形成了理論，理論是指導(dǎo)群體共同的實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)，最終是要服務(wù)于群體共同的實(shí)踐活動(dòng)的，否則就體現(xiàn)不出價(jià)值，但是理論再正確，拿來(lái)指導(dǎo)群體共同的實(shí)踐卻不會(huì)是一件容易的事，不能指望所有個(gè)體都能夠在私有利益與公共利益沖突的時(shí)候，都可以選擇服從公共利益。

公共利益存在的本身意義，就是為了保證個(gè)體獲得合理的私有利益，公共利益同樣不可以侵犯?jìng)€(gè)體合理的私有利益，這就要求在個(gè)體私有利益與群體公共利益之間，有一個(gè)合理界限，雙方都不能主張超過(guò)這個(gè)界限的利益要求，也就是雙方都有維護(hù)合理界限的義務(wù)，只有在履行義務(wù)的前提下才能行使各自的利益支配權(quán)利，在這樣的情況下，最大限度的避免利益沖突，群體共同的實(shí)踐活動(dòng)才可能施行。

權(quán)利是因利益的存在天然產(chǎn)生的，但是義務(wù)不是，義務(wù)是在私有利益和公共利益的合理界限產(chǎn)生之后才同時(shí)出現(xiàn)的，義務(wù)同樣是雙方面的，對(duì)個(gè)體而言，維護(hù)合理界限的義務(wù)是對(duì)公共利益的奉獻(xiàn)，對(duì)群體而言，維護(hù)合理界限的義務(wù)是公共利益對(duì)所有個(gè)體的服務(wù)，不對(duì)等的義務(wù)是不可能長(zhǎng)久維持的，只有群體所有成員，不論是個(gè)體還是代表公共利益的群體虛構(gòu)主體都自覺(jué)履行維護(hù)合理利益界限的義務(wù)情況下，共同實(shí)踐活動(dòng)才能施行，理論才能指導(dǎo)共同行動(dòng)。

　　團(tuán)結(jié)是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的，個(gè)體不會(huì)在利益受到損害而又沒(méi)有合理的補(bǔ)償?shù)那闆r下選擇合作，更談不上團(tuán)結(jié)，個(gè)體在與虛構(gòu)主體的互動(dòng)中，更多的是一種合作關(guān)系，最終會(huì)在情感的表達(dá)上本應(yīng)該是一種友好態(tài)度，統(tǒng)治虛構(gòu)主體的實(shí)際個(gè)體對(duì)所有群體成員的情感表達(dá)上也本應(yīng)該是一種友好態(tài)度，如果不是，那么最后一定導(dǎo)致虛構(gòu)主體所代表的公共利益異化成其私人利益，那么這個(gè)群體的總體團(tuán)結(jié)就是沒(méi)有指望的。

　　不戰(zhàn)而屈人之兵，這是兵家的最高哲學(xué)思想，有多少人知道兵家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)同樣是易經(jīng)？如果把這句話直白表述，那就是獲得強(qiáng)大的止戰(zhàn)能力，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)歸根到底都是因?yàn)樨?cái)富分配的競(jìng)爭(zhēng)引起的，而分配是需要物質(zhì)基礎(chǔ)的，沒(méi)有生產(chǎn)哪來(lái)的財(cái)富？而沒(méi)有和平的環(huán)境又怎么保證正常的生產(chǎn)以及最終合理的分配？和平環(huán)境是需要理性行為以及道德要求維護(hù)的，在現(xiàn)實(shí)利益面前，又怎么保證所有人能夠經(jīng)得起誘惑？

只要有人試圖通過(guò)非理性不道德方式獲取利益，引起的地道競(jìng)爭(zhēng)就足以阻礙人類的進(jìn)步，防止戰(zhàn)爭(zhēng)的最好方式，就是讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起者付出的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獲得的收益，讓潛在的敵人知難而退，但是指望敵人的慈悲是不現(xiàn)實(shí)的，更好的辦法就是發(fā)展自身實(shí)力，使自己抵御侵略依靠的物質(zhì)基礎(chǔ)強(qiáng)大到讓敵人絕望的地步。

這就只能憑借自身有限的能力，讓自身有限的能力更多的是變成勞動(dòng)力去發(fā)展生產(chǎn)，并以此為最基本的資本依據(jù)完成合理的分配，使整個(gè)群體成為密切的利益共同體，提高整個(gè)群體的實(shí)力，用群體的力量來(lái)抵御侵略，這才是止戰(zhàn)的根本辦法，有多少人明白，中華文明是最早的也是最科學(xué)的資本文明？幾千年歷史悠悠而過(guò)，中華文明，從來(lái)就是以服務(wù)生產(chǎn)的勞動(dòng)力為基本分配資本的自強(qiáng)型文明。

　　華夏入夷狄，則夷狄之；夷狄入華夏，則華夏之。華是成功，這在個(gè)人需求理論部分已經(jīng)提到過(guò)了，夏呢？古漢語(yǔ)夏有大的意思，引申而來(lái)的有疆域廣闊，群體繁盛等等，但是怎么實(shí)現(xiàn)這一切呢？天朝的文明，從一開(kāi)始同樣也是弱小的，在人類群體中的力量對(duì)比并不比周邊更有優(yōu)勢(shì)，憑什么可以成為中華大地最終的主人？團(tuán)結(jié)！夏就是團(tuán)結(jié)的意思，沒(méi)有團(tuán)結(jié)，靠蠻力征服是沒(méi)有出路的。

夷狄則是華夏的反面，華夏入夷狄，則夷狄之；夷狄入華夏，則華夏之。這是祖先告誡后人要注意任何導(dǎo)致不團(tuán)結(jié)最后導(dǎo)致整體不成功的不利因素，采用合理的方法消除這方面的不利影響，同時(shí)要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，讓群體社會(huì)獲得更大的整體成功，最終完成人類文明的融合，這是最古老的統(tǒng)一戰(zhàn)線！誰(shuí)說(shuō)中華文明排外？

　　讀易經(jīng)最忌諱宗教式思想的混淆，一切都必須回到科學(xué)的思維邏輯上來(lái)，才最終有可能讀懂卦象體系中，各爻對(duì)應(yīng)的變量，才明白卦爻辭要表達(dá)的意思，這是一個(gè)很精彩的思想體系，易經(jīng)的出發(fā)點(diǎn)是能力，基本點(diǎn)是利益，著力點(diǎn)是需求，追求合作又重視競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)才是真正可以解釋生命互動(dòng)社會(huì)現(xiàn)象的理論體系，如果要論華夏古人人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，所謂的四大發(fā)明，和易經(jīng)相比，簡(jiǎn)直不值一提。
　　

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