滴天髓目錄
命理至寶《滴天髓》白話詳解——京圖[宋] 劉伯溫[明] 任鐵樵[清] 卓飛宏[今]
通神論
一、天道
二、地道
三、人道
四、知命
五、理氣
六、配合
七、天干
八、地支
九、干支總論
十、形象
十一、方局
十二、八格
十三、體用
十四、精神
十五、月令
十六、生時(shí)
十七、衰旺
十八、中和
十九、源流
二十、通關(guān)
二十一、官殺
二十二、傷官
二十三、清氣
二十四、濁氣
二十五、真神
二十六、假神
二十七、剛?cè)?br />二十八、順逆
二十九、寒暖
三十、燥濕
三十一、隱顯
三十二、眾寡
三十三、震兌
三十四、離坎
六親論
一、夫妻
二、子女
三、父母
四、兄弟
五、何知章
六、女命章
七、小兒
八、才德
九、奮郁
十、恩怨
十一、閑神
十二、從象
十三、化象
十四、假?gòu)?br />十五、假化
十六、順局
十七、反局
十八、戰(zhàn)局
十九、合局
二十、君象
二十一、臣象
二十二、母象
二十三、子象
二十四、性情
二十五、疾病
二十六、出身
二十七、地位
二十八、歲運(yùn)
二十九、貞元
滴天髓的價(jià)值
《滴天髓》一書,相傳為宋人京圖著,明初劉基注。《滴天髓》之名最初見于《明史》,其《藝文志》錄有《三命奇談滴天髓》一卷。到清初順治十五年,禮部尚書陳素庵編輯的《滴天髓輯要》問世,后康熙時(shí)期又有千頃堂木刻本《命理須知滴天髓》,可見在清初,就至少有兩種以上的版本流行于世。然而能以嚴(yán)肅的治學(xué)精神,注解《滴天髓》的,清朝以來,功勞最大的當(dāng)屬任鐵樵、徐樂吾。任鐵樵窮畢生精力,研究注解,并針對(duì)當(dāng)時(shí)命理學(xué)偏離五行生克制化正理,偏重格局和神煞的現(xiàn)象,以其深厚的命學(xué)理論功底,結(jié)合一生的命理實(shí)踐,條分縷析,闡微發(fā)隱,培根敷葉,正本清源,并以大量的時(shí)人命例,廣證博引,揭開其神秘的面紗,成為研究《滴天髓》最具有代表性的著作,世代相傳,至今人們?nèi)苑顬槊鼘W(xué)經(jīng)典,所以《滴天髓》就成為和《三命通會(huì)》、《窮通寶鑒》、《子平真詮》齊名的命學(xué)“四書”之一,堪稱中華命學(xué)的集大成之作。
自《滴天髓》面世以來,命學(xué)界就給予極高的評(píng)價(jià),比如清初的陳素庵,雖然自視清高,目空一切,但站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)上,他仍對(duì)《滴天髓》給予很高的評(píng)價(jià),他說:“其書窮干支之情、通陰陽之變,不拘格局,不用神煞,但從命理推求:愈入愈微,愈微愈顯,誠(chéng)此道之專精,術(shù)家之拔萃也。”在《命理約言》中,他又稱贊說:“其筆朗而快,言理皆了然心手。”并認(rèn)為該書所言,應(yīng)成為命家法式。命理大師徐樂吾更是頗有心得地說過:“仆研習(xí)命理有年,生平最服膺者為《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》三書?!泵駠?guó)初年命理學(xué)家方重審認(rèn)為:“此中舊籍,首推《滴天髓》與《子平真詮》二書,最為完各精深,后之言命學(xué)者,千言萬語,不能越其范圍,如江河日月,不可廢者?!薄疤饶芎咸觳?、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)三者俱全,于斯道庶幾入圣矣!”
滴天髓的版本
任鐵樵所注《滴天髓》大約成書于道光二十八年(即1848年)前后,傳世者有《滴天髓闡微》、《滴天髓征義》、《滴天髓真解》、《命律預(yù)言真解》等書名,這些書名,都是由出版刊行者,或傳抄者所署,并非是原來的書名。且內(nèi)容、編次、文字等均因出版刊行或傳抄者的不同而各有所異。其中以四明銀行孫衡甫出版、袁樹珊校序的《滴天髓闡微》,和由徐樂吾校正、刊行的《滴天髓征義》最為流行。
孫衡甫刊行的《滴天髓闡微》分四卷,編輯框架以《通神論》、《六親論》為兩大綱,《通神論》包括:天道、地道、人道、知命、理氣、配合、天干、地支`干支總論、形象、方局、八格、體用、精神、月令、生時(shí)、衰旺、中和、源流、通關(guān)、官殺、傷官、清氣、濁氣、真神、假神、剛?cè)帷㈨樐妗⒑?、燥濕、隱顯、眾寡、`震兌、次離,共34章;(六親論)分為夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小兒、才德、奮郁、恩怨、閑神、從象、化象、假?gòu)?、假化、順局、反局、?zhàn)局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、歲運(yùn)、貞元,共29章,任鐵樵在書中共引512個(gè)命例。這樣的編輯,瑣碎割裂,如串珠斷線,內(nèi)容跳脫,不相連綴。如在(六親論>的大綱奉中,卻包含了許多非屬于六親的章節(jié),把原文內(nèi)容斷章取義,前后顛倒,正如鐘義明先生所說的,“一看就知道是由外行人所編輯的書”。
徐樂吾所評(píng)注、編輯、刊行的《滴天髓征義》則顯然具有完整的體系和結(jié)構(gòu),他把全書分為四卷,編輯框架以《通神頌》、《形象格局》、《體用精神》、《征驗(yàn)》為綱,第一卷包括:通神頌、論天干、論地支、干支總論;第二卷包括:形象、方局、八格、官殺、傷官、從化、化象、真從、假?gòu)?、順逆、反局;第三卷包括:源流、通關(guān)、清濁、真假、恩怨、閑神、羈絆、四柱總論;第四卷包括:六親、富貴貧賤吉兇壽天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小兒章。
滴天髓白話詳解
《滴天髓》屬于命理學(xué)中最深?yuàn)W古籍,文中大多用駢文,加之言簡(jiǎn)意賅,今人研究時(shí)不免生澀難懂。古人著書立說,“喜故為要渺之詞,蹈玄妙之積習(xí),后學(xué)之士,卒難了解”。雖有任鐵樵、徐樂吾二人潛心作注,見解足以讓人振聾發(fā)聵,但他們二人畢竟距離我們今人很遠(yuǎn),他們的行文,也不適合今人閱讀,正如徐樂吾先生所說,“文辭優(yōu)美,義理亦精深,非初學(xué)者所能領(lǐng)會(huì),且文字故意藏頭露尾,亦為識(shí)者所不取。”所以,為了讓現(xiàn)代的人能夠順利的了解《滴天髓》的風(fēng)采,很有重新作注的必要。后有周易學(xué)者卓飛宏結(jié)合自己命理實(shí)踐,用白話文分篇注解,并穿插了自己對(duì)命理的看法著成《滴天髓白話詳解》。
《滴天髓》以命理論盡百態(tài)人生。任鐵樵論五行生克衰旺顛倒之理,固極玄妙,而尤以旺者宜克,旺極宣泄,弱者宜生,弱極宜克二條最為精湛。至云人有厚薄,山川不同,命有貴賤,世德懸殊,此又以天命而合地理人事言也。故其為人論命,嘗曰某造純粹中和,太子宰相;某造仕路清高,才華卓越;某造經(jīng)營(yíng)獲利,勤儉成功;某造背井離鄉(xiāng),潤(rùn)身富屋;某造貪婪無厭,性情乖張;某造揮金如土,破家亡身;某造不事生產(chǎn),必有后災(zāi);某造出身貧寒,為人賢淑;某造青年守節(jié),教子成名;某造愛富嫌貧,背夫棄子;某造若不急流勇退,能無意外風(fēng)波?某造蒲柳望秋而凋,松柏經(jīng)霜彌茂。袞褒斧貶,莫不各具苦心,大義微言,要皆有關(guān)世道。古之君子所謂既沒而言立者,其在斯人乎?!?br />通神論
一、天道
欲識(shí)三元萬法宗,先觀帝載與神功。
原注:天有陰陽,故春木、夏火、秋金、冬水、季土,隨時(shí)顯其神功,命中天地人三元之理,悉本于此。
飛宏:天道講的是天干,天干主外,主動(dòng),用事之神在天干方顯其效,就好比一個(gè)人要做一件大事就必須要?jiǎng)e人看到,讓別人認(rèn)可。要想知道三元(天元,地元,人元)萬法(一切事物)的道理,首先要觀察陰陽五行(自然界的力量)。
任氏曰:干為天元,支為地元,支中所藏為人元。人之稟命,萬有不齊,總不越此三元之理,所謂萬法宗也。陰陽本乎太極,是謂帝載,五行播于四時(shí),是謂神功,乃三才之統(tǒng)系,萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。
二、地道
坤元合德機(jī)緘通,五氣偏全定吉兇。
原注:地有剛?cè)?,故五行生于東南西北中,與天合德,而感其機(jī)緘之妙。賦于人者,有偏全之不一,故吉兇定于此。
飛宏:地道講的是地支,地支主內(nèi),主靜,為一個(gè)人的根據(jù)地(實(shí)力),用神在天干的旺衰完全取決于地支對(duì)他的作用。坤元為地支,為天干的根氣,需要機(jī)緘流通,即天干為用,地支要相生相幫,天干為忌,地支要相克相泄。四柱中最旺和最衰(或沒有)的五行可以斷一個(gè)人的吉兇。南方為火,北方為水,西方為金,東方為木,中心為土,觀一個(gè)人的命局應(yīng)該同時(shí)參考這個(gè)人的出生地。
任氏曰:“大哉乾元,萬物資始”,“至哉坤元,萬物資生”,乾主健,坤主順。順以承天,德與天合;煦蘊(yùn)覆育,機(jī)緘流通。特五行之氣有偏全,故萬物之命有吉兇。
三、人道
戴天覆地人為貴,順則吉兮兇則悖。
原注:萬物莫不得五行而戴天履地,惟人得五行之全,故為貴。其有吉兇之不一者,以其得于五行之順與悖也。
飛宏:人道講的是地支藏干,也叫人元。天干地支要相互幫扶克制。天干為用地支支撐,地支為用天干幫扶。順應(yīng)命局用神(精神,所用的人或事物)則吉,逆向命局用神就為兇。
任氏曰:人居覆載之中,戴天履地,八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續(xù)相生,悖者反克為害,故吉兇判然。如天干氣弱,地支生之,地支神衰,天干輔之,皆為有情而順則吉;如天干衰弱,地支抑之,地支氣弱,天干克之,皆為無情而悖則兇也。假如干是木,畏金之克,地支有亥子生之;支無亥子,天干有壬癸以化之;干無壬癸,地支有寅卯以通根;支無寅卯,天干有丙丁以制之,木有生機(jī),吉可知矣。若天干無壬癸,而反透之以戊己;支無亥子寅卯,而反加之以辰戌丑未申酉,黨助庚辛之金,木無生理,兇可知矣。馀可類推。凡物莫不得五行,戴天履地,即羽毛鱗蚧,亦各得五行專氣而生,如羽蟲屬火,毛屬木,鱗屬金,蚧屬水。惟人屬土,土居中央,乃木火金水中氣所成,獨(dú)是五行之全,為貴。是以人之八字,最宜四柱流通,五行生化;大忌四柱缺陷,五行偏枯。謬書妄言四戊午者,是圣帝之造,四癸亥者,是張桓侯之造,究其理皆后人訛傳。余行道以來,推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多,皆作偏枯論,無不應(yīng)驗(yàn)。同邑史姓者有四壬寅者,寅中火土長(zhǎng)生,食神祿旺,尚有生化之忣,而妻財(cái)子祿,不能全美,只因寅中火土之氣,無從引出,以致幼遭孤苦,中受饑寒;至三旬外,運(yùn)轉(zhuǎn)南方,引出寅中火氣,得際遇,經(jīng)營(yíng)發(fā)財(cái);后竟無子,家業(yè)分奪一空??芍宰髌菡撘?。由此觀之,命貴中和,偏枯終于有損;理求平正,奇異不足為憑。
四、知命
要與人間開聾聵,順逆之機(jī)須理會(huì)。
原注:不知命者如聾聵,知命于順逆之機(jī)而能理會(huì)之,庶可以開天下之聾聵。
飛宏:不知命的人如同聾聵,懂命理的人知道什么時(shí)候該奮斗,什么時(shí)候該執(zhí)著,什么時(shí)候應(yīng)該適可而止,什么時(shí)候該忍讓。這就是懂得順逆的道理。
任氏曰:此言有至理,惟恐后人學(xué)命,不究順逆之機(jī)。妄談人命,貽誤不淺,混看奇格異局,一切神殺,荒唐取用,桃花咸池,專論女命邪淫,受責(zé)鬼神;金鎖鐵蛇,謬指小兒關(guān)煞,憂人父母;不論日主之衰旺,總以財(cái)官為喜,傷殺為憎,定人終身;不管日主之強(qiáng)弱,盡以食印為福,梟劫為殃,不知財(cái)官等名,為六親取用而列,竟認(rèn)作財(cái)可養(yǎng)命,官可榮身,何其愚也!如財(cái)可養(yǎng)命,則財(cái)多身弱者,不為富屋貧人,而成巨富;官可榮身,則身衰官重者,不至夭賤,而成顯貴。余詳考古書,子平之法,全在四柱五行。察其衰旺,究其順悖,審其進(jìn)退,論其喜忌,是謂理會(huì)。至于奇格異局,神煞納音諸名目,乃好事妄造,非關(guān)命理休咎。若據(jù)此論命,必至以正為謬,以是為非,訛以傳訛,遂使吉兇之理,昏昧難明矣。書云:“用之為財(cái)不可劫,用之為官不可傷,用之印綬不可壞,用之食神不可奪。”此四句原有至理,其要在一“用”字。無知學(xué)命者,不究“用”字根源,專以財(cái)官為重,不知不用財(cái)星盡可劫,不用官星盡可傷,不用印綬盡可壞,不用食神盡可奪。順悖之機(jī)不理會(huì),與聾聵何異豈能論吉兇,辯賢否,而有功於世哉!反誤世惑人者多矣!
辛卯
丁酉
庚午
丙子丙申
乙未
癸巳
壬辰
庚寅
己丑
戊子
丁亥
天干庚辛丙丁,正配火煉秋金;地支子午卯酉,又配坎離震兌。支全四正,氣貫八方,然五行無土,雖誕秋令,不作旺論。最喜子午逢沖,水克火,使午火不破酉金,足以輔主;更妙卯酉逢沖,金克木,則卯木不助午火,制伏得宜。卯酉為震兌,主仁義之真極;子午為坎離,宰天地之中氣。且坎離得日月之正體,無消無滅,一潤(rùn)一暄,坐下端門,水火既濟(jì)。所以八方賓服,四海攸同,金馬朱鳶,并隸版圖之內(nèi),白狼玄兔,咸歸覆幬之中,天下熙寧也。
庚申
庚辰
戊辰
戊午辛巳
壬午
癸未
甲申
乙酉
丙戌
丁亥
戊子
董中堂造,日干戊土,生于季春午時(shí),似乎旺相,第春時(shí)虛土,非比六九月之實(shí)也。且兩辰蓄水為濕,足以泄火生金,干透兩庚,支會(huì)申辰,日主過泄,用神必在午火。喜水木不見,日主印綬不傷,精神旺足,純粹中和。一生宦海無波,三十余年太平相業(yè),直至子運(yùn)會(huì)水局不祿,壽已八旬矣。
辛酉
辛丑
己酉
丙寅壬寅
癸卯
甲辰
乙巳
丙午
丁未
戊申
己酉
此造與上造異曲同工之妙,日干己土,雖誕丑月,然冬土寒濕,非比六九月之溫煦。且丑中蓄水含金,干透兩辛,支會(huì)丑酉,日主過泄,用神必在丙火。喜時(shí)中寅木,九寒回陽,丙火有根。人極纖美靈秀,早運(yùn)壬癸,書香有阻,將來巳午未南方火地,前程未可限量。(新增)
壬辰
壬寅
甲寅
庚午癸卯
甲辰
乙巳
丙午
丁未
戊申
己酉
庚戌
同邑王姓造。俗以身強(qiáng)殺淺論,取庚金為用,謂春木逢金,必作棟梁之器,勸其讀書必發(fā);至三旬外,不但讀書未售,而且家業(yè)漸銷,囑余推之。觀其支坐兩寅,乘權(quán)當(dāng)令,干透兩壬,生助旺神,年支之辰土,乃水之庫,木之余氣,能蓄水養(yǎng)木,不能生金,一點(diǎn)庚金,休囚已極,且午火敵之,壬水泄之,不惟無用,反為生水之病。大凡旺之極者,宜泄而不宜克,宜順其氣勢(shì),弗悖其性也。以午火為用,將來運(yùn)至火地,雖不貴于名,定當(dāng)富于利,如再守蕓窗,終身誤矣。彼即棄儒就經(jīng)營(yíng),至丙午運(yùn),克盡庚金之病,不滿十年,發(fā)財(cái)十余萬,則庚金為病明矣。
癸酉
甲子
癸亥
辛酉癸亥
壬戌
辛酉
庚申
己未
戊午
丁巳
丙辰
此福建人不知姓氏,庚午冬,余推之,大取金水運(yùn),不取火土。彼曰:金水旺極,何以又取金水?則命書不足憑乎?書曰:“旺則宜泄宜傷”,今滿局金水,反取金水,是命書無憑矣。余曰:命書何為無憑?皆因不能識(shí)命中五行之奧妙耳。此造水旺逢金,其勢(shì)沖奔,一點(diǎn)甲木枯浮,難泄水氣,如止其流,反成水患,不若順其流為美。初運(yùn)癸亥,助其旺神,蔭庇有余;一交壬戌,水不通根,逆其氣勢(shì),刑耗并見;辛酉庚申,丁財(cái)并旺;己未戊午,逆其性,半生事業(yè),盡付東流,刑妻克子,孤苦無依。此所謂“昆侖之水,可順而不可逆也”。順逆之機(jī),不可不知也。
癸酉
癸亥
癸亥
辛酉壬戌
辛酉
庚申
己未
戊午
丁巳
丙辰
乙卯
若思按,上造《滴天髓》作癸酉/甲子/癸亥/辛酉,但根據(jù)推算,似乎要到第二天的甲子日辰時(shí)后方才交節(jié),那么其八字就應(yīng)該為癸酉/癸亥/癸亥/辛酉。比較而言,兩造都是水勢(shì)旺極,格局頗為相近,大運(yùn)亦相差不過數(shù)十天,因此滴天髓的論斷是正確的。
又以任鐵樵氏的學(xué)力,當(dāng)不會(huì)有此種錯(cuò)誤,從上面的文字看,命主本人亦通曉命理學(xué),大概此八字乃屬自報(bào),非任師推得。行文至此,遙思當(dāng)時(shí),不禁心曠神怡,為之傾倒。
五、理氣
理承氣行豈有常,進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。
原注:闔關(guān)往來皆是氣,而理行乎其間。行之始而進(jìn),進(jìn)之極則為退之機(jī),如三月之甲木是也;行之盛而退,退之極則為進(jìn)之機(jī),如九月之甲木是也。學(xué)者宜抑揚(yáng)其淺深,斯可以言命也。
飛宏:斷命要分清五行的整體氣勢(shì)。該扶則扶,該抑則抑。旺極反衰,衰極反旺。這是物極必反,五行顛倒妙用的道理。
任氏曰:進(jìn)退之機(jī),不可不知也。非長(zhǎng)生為旺,死絕為衰,必當(dāng)審明理氣之進(jìn)退,庶得衰旺之真機(jī)矣。凡五行旺相休囚,按四季而定之。將來者進(jìn),是謂相;進(jìn)而當(dāng)令,是謂旺;功成者退,是謂休;退而無氣,是謂囚。須辨其旺相休囚,以知其進(jìn)退之機(jī)。為日主,為喜神,宜旺相,不宜休囚;為兇煞,為忌神,宜休囚,不宜旺相。然相妙于旺,旺則極盛之物,其退反速,相則方長(zhǎng)之氣,其進(jìn)無涯也。休甚乎囚,囚則既極之勢(shì),必將漸生;休則方退之氣,未能遽復(fù)也。此理氣進(jìn)退之正論也,爰舉兩造為例。
丁亥
庚戌
甲辰
壬申己酉
戊申
丁未
丙午
乙巳
甲辰
癸卯
壬寅
甲木休困已極,庚金祿旺克之,一點(diǎn)丁火,難以相對(duì),加之兩財(cái)生殺,似乎殺重身輕,不知九月甲木進(jìn)氣,壬水貼身相生,不傷丁火。丁火雖弱,通根身庫,戌乃燥土,火之本根,辰乃濕土,木之余氣。天干一生一制,地支又遇長(zhǎng)生,四柱生化有情,五行不爭(zhēng)不妒。至丁運(yùn)科甲連登,用火敵殺明矣。雖久任京官,而宦資豐存,皆一路南方運(yùn)也。
若思按,此初看似要用印,然局有印,則身已滋,必用傷官制殺也。妙在甲木進(jìn)氣,則足以任泄任制,否則不堪。
乙亥
庚辰
甲戌
壬申己卯
戊寅
丁丑
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