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命理至寶《滴天髓》白話詳解——京圖[宋] 劉伯溫[明] 任鐵樵[清] 卓飛宏[今]
通神論
一、天道
二、地道
三、人道
四、知命
五、理氣
六、配合
七、天干
八、地支
九、干支總論
十、形象
十一、方局
十二、八格
十三、體用
十四、精神
十五、月令
十六、生時(shí)
十七、衰旺
十八、中和
十九、源流
二十、通關(guān)
二十一、官殺
二十二、傷官
二十三、清氣
二十四、濁氣
二十五、真神
二十六、假神
二十七、剛?cè)?br />二十八、順逆
二十九、寒暖
三十、燥濕
三十一、隱顯
三十二、眾寡
三十三、震兌
三十四、離坎
六親論
一、夫妻
二、子女
三、父母
四、兄弟
五、何知章
六、女命章
七、小兒
八、才德
九、奮郁
十、恩怨
十一、閑神
十二、從象
十三、化象
十四、假?gòu)?br />十五、假化
十六、順局
十七、反局
十八、戰(zhàn)局
十九、合局
二十、君象
二十一、臣象
二十二、母象
二十三、子象
二十四、性情
二十五、疾病
二十六、出身
二十七、地位
二十八、歲運(yùn)
二十九、貞元
滴天髓的價(jià)值
《滴天髓》一書，相傳為宋人京圖著，明初劉基注。《滴天髓》之名最初見于《明史》，其《藝文志》錄有《三命奇談滴天髓》一卷。到清初順治十五年，禮部尚書陳素庵編輯的《滴天髓輯要》問世，后康熙時(shí)期又有千頃堂木刻本《命理須知滴天髓》，可見在清初，就至少有兩種以上的版本流行于世。然而能以嚴(yán)肅的治學(xué)精神，注解《滴天髓》的，清朝以來，功勞最大的當(dāng)屬任鐵樵、徐樂吾。任鐵樵窮畢生精力，研究注解，并針對(duì)當(dāng)時(shí)命理學(xué)偏離五行生克制化正理，偏重格局和神煞的現(xiàn)象，以其深厚的命學(xué)理論功底，結(jié)合一生的命理實(shí)踐，條分縷析，闡微發(fā)隱，培根敷葉，正本清源，并以大量的時(shí)人命例，廣證博引，揭開其神秘的面紗，成為研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相傳，至今人們?nèi)苑顬槊鼘W(xué)經(jīng)典，所以《滴天髓》就成為和《三命通會(huì)》、《窮通寶鑒》、《子平真詮》齊名的命學(xué)“四書”之一，堪稱中華命學(xué)的集大成之作。
自《滴天髓》面世以來，命學(xué)界就給予極高的評(píng)價(jià)，比如清初的陳素庵，雖然自視清高，目空一切，但站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)上，他仍對(duì)《滴天髓》給予很高的評(píng)價(jià)，他說：“其書窮干支之情、通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求：愈入愈微，愈微愈顯，誠(chéng)此道之專精，術(shù)家之拔萃也。”在《命理約言》中，他又稱贊說：“其筆朗而快，言理皆了然心手。”并認(rèn)為該書所言，應(yīng)成為命家法式。命理大師徐樂吾更是頗有心得地說過：“仆研習(xí)命理有年，生平最服膺者為《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》三書?！泵駠?guó)初年命理學(xué)家方重審認(rèn)為：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完各精深，后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者?！薄疤饶芎咸觳?、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)三者俱全，于斯道庶幾入圣矣！”
滴天髓的版本
任鐵樵所注《滴天髓》大約成書于道光二十八年（即1848年）前后，傳世者有《滴天髓闡微》、《滴天髓征義》、《滴天髓真解》、《命律預(yù)言真解》等書名，這些書名，都是由出版刊行者，或傳抄者所署，并非是原來的書名。且內(nèi)容、編次、文字等均因出版刊行或傳抄者的不同而各有所異。其中以四明銀行孫衡甫出版、袁樹珊校序的《滴天髓闡微》，和由徐樂吾校正、刊行的《滴天髓征義》最為流行。
孫衡甫刊行的《滴天髓闡微》分四卷，編輯框架以《通神論》、《六親論》為兩大綱，《通神論》包括：天道、地道、人道、知命、理氣、配合、天干、地支｀干支總論、形象、方局、八格、體用、精神、月令、生時(shí)、衰旺、中和、源流、通關(guān)、官殺、傷官、清氣、濁氣、真神、假神、剛?cè)帷㈨樐妗⒑?、燥濕、隱顯、眾寡、｀震兌、次離，共34章；（六親論）分為夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小兒、才德、奮郁、恩怨、閑神、從象、化象、假?gòu)?、假化、順局、反局、?zhàn)局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、歲運(yùn)、貞元，共29章，任鐵樵在書中共引512個(gè)命例。這樣的編輯，瑣碎割裂，如串珠斷線，內(nèi)容跳脫，不相連綴。如在（六親論＞的大綱奉中，卻包含了許多非屬于六親的章節(jié)，把原文內(nèi)容斷章取義，前后顛倒，正如鐘義明先生所說的，“一看就知道是由外行人所編輯的書”。
徐樂吾所評(píng)注、編輯、刊行的《滴天髓征義》則顯然具有完整的體系和結(jié)構(gòu)，他把全書分為四卷，編輯框架以《通神頌》、《形象格局》、《體用精神》、《征驗(yàn)》為綱，第一卷包括：通神頌、論天干、論地支、干支總論；第二卷包括：形象、方局、八格、官殺、傷官、從化、化象、真從、假?gòu)?、順逆、反局；第三卷包括：源流、通關(guān)、清濁、真假、恩怨、閑神、羈絆、四柱總論；第四卷包括：六親、富貴貧賤吉兇壽天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小兒章。
滴天髓白話詳解
《滴天髓》屬于命理學(xué)中最深?yuàn)W古籍，文中大多用駢文，加之言簡(jiǎn)意賅，今人研究時(shí)不免生澀難懂。古人著書立說，“喜故為要渺之詞，蹈玄妙之積習(xí)，后學(xué)之士，卒難了解”。雖有任鐵樵、徐樂吾二人潛心作注，見解足以讓人振聾發(fā)聵，但他們二人畢竟距離我們今人很遠(yuǎn)，他們的行文，也不適合今人閱讀，正如徐樂吾先生所說，“文辭優(yōu)美，義理亦精深，非初學(xué)者所能領(lǐng)會(huì)，且文字故意藏頭露尾，亦為識(shí)者所不取。”所以，為了讓現(xiàn)代的人能夠順利的了解《滴天髓》的風(fēng)采，很有重新作注的必要。后有周易學(xué)者卓飛宏結(jié)合自己命理實(shí)踐，用白話文分篇注解，并穿插了自己對(duì)命理的看法著成《滴天髓白話詳解》。
《滴天髓》以命理論盡百態(tài)人生。任鐵樵論五行生克衰旺顛倒之理，固極玄妙，而尤以旺者宜克，旺極宣泄，弱者宜生，弱極宜克二條最為精湛。至云人有厚薄，山川不同，命有貴賤，世德懸殊，此又以天命而合地理人事言也。故其為人論命，嘗曰某造純粹中和，太子宰相；某造仕路清高，才華卓越；某造經(jīng)營(yíng)獲利，勤儉成功；某造背井離鄉(xiāng)，潤(rùn)身富屋；某造貪婪無厭，性情乖張；某造揮金如土，破家亡身；某造不事生產(chǎn)，必有后災(zāi)；某造出身貧寒，為人賢淑；某造青年守節(jié)，教子成名；某造愛富嫌貧，背夫棄子；某造若不急流勇退，能無意外風(fēng)波?某造蒲柳望秋而凋，松柏經(jīng)霜彌茂。袞褒斧貶，莫不各具苦心，大義微言，要皆有關(guān)世道。古之君子所謂既沒而言立者，其在斯人乎?！?br />通神論
一、天道
欲識(shí)三元萬法宗，先觀帝載與神功。
原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時(shí)顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
飛宏：天道講的是天干，天干主外，主動(dòng)，用事之神在天干方顯其效，就好比一個(gè)人要做一件大事就必須要?jiǎng)e人看到，讓別人認(rèn)可。要想知道三元（天元，地元，人元）萬法（一切事物）的道理，首先要觀察陰陽五行（自然界的力量）。
任氏曰：干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播于四時(shí)，是謂神功，乃三才之統(tǒng)系，萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。
二、地道
坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。
原注：地有剛?cè)?，故五行生于東南西北中，與天合德，而感其機(jī)緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此。
飛宏：地道講的是地支，地支主內(nèi)，主靜，為一個(gè)人的根據(jù)地（實(shí)力），用神在天干的旺衰完全取決于地支對(duì)他的作用。坤元為地支，為天干的根氣，需要機(jī)緘流通，即天干為用，地支要相生相幫，天干為忌，地支要相克相泄。四柱中最旺和最衰（或沒有）的五行可以斷一個(gè)人的吉兇。南方為火，北方為水，西方為金，東方為木，中心為土，觀一個(gè)人的命局應(yīng)該同時(shí)參考這個(gè)人的出生地。
任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊(yùn)覆育，機(jī)緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉兇。
三、人道
戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。
原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。
飛宏：人道講的是地支藏干，也叫人元。天干地支要相互幫扶克制。天干為用地支支撐，地支為用天干幫扶。順應(yīng)命局用神（精神，所用的人或事物）則吉，逆向命局用神就為兇。
任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續(xù)相生，悖者反克為害，故吉兇判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則兇也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；干無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機(jī)，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。馀可類推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨(dú)是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆后人訛傳。余行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應(yīng)驗(yàn)。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長(zhǎng)生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財(cái)子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運(yùn)轉(zhuǎn)南方，引出寅中火氣，得際遇，經(jīng)營(yíng)發(fā)財(cái)；后竟無子，家業(yè)分奪一空?？芍宰髌菡撘?。由此觀之，命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑。
四、知命
要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)。
原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機(jī)而能理會(huì)之，庶可以開天下之聾聵。
飛宏：不知命的人如同聾聵，懂命理的人知道什么時(shí)候該奮斗，什么時(shí)候該執(zhí)著，什么時(shí)候應(yīng)該適可而止，什么時(shí)候該忍讓。這就是懂得順逆的道理。
任氏曰：此言有至理，惟恐后人學(xué)命，不究順逆之機(jī)。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責(zé)鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關(guān)煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財(cái)官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強(qiáng)弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財(cái)官等名，為六親取用而列，竟認(rèn)作財(cái)可養(yǎng)命，官可榮身，何其愚也！如財(cái)可養(yǎng)命，則財(cái)多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退，論其喜忌，是謂理會(huì)。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎。若據(jù)此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。書云：“用之為財(cái)不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪。”此四句原有至理，其要在一“用”字。無知學(xué)命者，不究“用”字根源，專以財(cái)官為重，不知不用財(cái)星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機(jī)不理會(huì)，與聾聵何異豈能論吉兇，辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！
辛卯
丁酉
庚午
丙子丙申
乙未
癸巳
壬辰
庚寅
己丑
戊子
丁亥
天干庚辛丙丁，正配火煉秋金；地支子午卯酉，又配坎離震兌。支全四正，氣貫八方，然五行無土，雖誕秋令，不作旺論。最喜子午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；更妙卯酉逢沖，金克木，則卯木不助午火，制伏得宜。卯酉為震兌，主仁義之真極；子午為坎離，宰天地之中氣。且坎離得日月之正體，無消無滅，一潤(rùn)一暄，坐下端門，水火既濟(jì)。所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，并隸版圖之內(nèi)，白狼玄兔，咸歸覆幬之中，天下熙寧也。
庚申
庚辰
戊辰
戊午辛巳
壬午
癸未
甲申
乙酉
丙戌
丁亥
戊子
董中堂造，日干戊土，生于季春午時(shí)，似乎旺相，第春時(shí)虛土，非比六九月之實(shí)也。且兩辰蓄水為濕，足以泄火生金，干透兩庚，支會(huì)申辰，日主過泄，用神必在午火。喜水木不見，日主印綬不傷，精神旺足，純粹中和。一生宦海無波，三十余年太平相業(yè)，直至子運(yùn)會(huì)水局不祿，壽已八旬矣。
辛酉
辛丑
己酉
丙寅壬寅
癸卯
甲辰
乙巳
丙午
丁未
戊申
己酉
此造與上造異曲同工之妙，日干己土，雖誕丑月，然冬土寒濕，非比六九月之溫煦。且丑中蓄水含金，干透兩辛，支會(huì)丑酉，日主過泄，用神必在丙火。喜時(shí)中寅木，九寒回陽，丙火有根。人極纖美靈秀，早運(yùn)壬癸，書香有阻，將來巳午未南方火地，前程未可限量。（新增）
壬辰
壬寅
甲寅
庚午癸卯
甲辰
乙巳
丙午
丁未
戊申
己酉
庚戌
同邑王姓造。俗以身強(qiáng)殺淺論，取庚金為用，謂春木逢金，必作棟梁之器，勸其讀書必發(fā)；至三旬外，不但讀書未售，而且家業(yè)漸銷，囑余推之。觀其支坐兩寅，乘權(quán)當(dāng)令，干透兩壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之庫，木之余氣，能蓄水養(yǎng)木，不能生金，一點(diǎn)庚金，休囚已極，且午火敵之，壬水泄之，不惟無用，反為生水之病。大凡旺之極者，宜泄而不宜克，宜順其氣勢(shì)，弗悖其性也。以午火為用，將來運(yùn)至火地，雖不貴于名，定當(dāng)富于利，如再守蕓窗，終身誤矣。彼即棄儒就經(jīng)營(yíng)，至丙午運(yùn)，克盡庚金之病，不滿十年，發(fā)財(cái)十余萬，則庚金為病明矣。
癸酉
甲子
癸亥
辛酉癸亥
壬戌
辛酉
庚申
己未
戊午
丁巳
丙辰
此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水運(yùn)，不取火土。彼曰：金水旺極，何以又取金水？則命書不足憑乎？書曰：“旺則宜泄宜傷”，今滿局金水，反取金水，是命書無憑矣。余曰：命書何為無憑？皆因不能識(shí)命中五行之奧妙耳。此造水旺逢金，其勢(shì)沖奔，一點(diǎn)甲木枯浮，難泄水氣，如止其流，反成水患，不若順其流為美。初運(yùn)癸亥，助其旺神，蔭庇有余；一交壬戌，水不通根，逆其氣勢(shì)，刑耗并見；辛酉庚申，丁財(cái)并旺；己未戊午，逆其性，半生事業(yè)，盡付東流，刑妻克子，孤苦無依。此所謂“昆侖之水，可順而不可逆也”。順逆之機(jī)，不可不知也。
癸酉
癸亥
癸亥
辛酉壬戌
辛酉
庚申
己未
戊午
丁巳
丙辰
乙卯
若思按，上造《滴天髓》作癸酉/甲子/癸亥/辛酉，但根據(jù)推算，似乎要到第二天的甲子日辰時(shí)后方才交節(jié)，那么其八字就應(yīng)該為癸酉/癸亥/癸亥/辛酉。比較而言，兩造都是水勢(shì)旺極，格局頗為相近，大運(yùn)亦相差不過數(shù)十天，因此滴天髓的論斷是正確的。
又以任鐵樵氏的學(xué)力，當(dāng)不會(huì)有此種錯(cuò)誤，從上面的文字看，命主本人亦通曉命理學(xué)，大概此八字乃屬自報(bào)，非任師推得。行文至此，遙思當(dāng)時(shí)，不禁心曠神怡，為之傾倒。
五、理氣
理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。
原注：闔關(guān)往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進(jìn)，進(jìn)之極則為退之機(jī)，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進(jìn)之機(jī)，如九月之甲木是也。學(xué)者宜抑揚(yáng)其淺深，斯可以言命也。
飛宏：斷命要分清五行的整體氣勢(shì)。該扶則扶，該抑則抑。旺極反衰，衰極反旺。這是物極必反，五行顛倒妙用的道理。
任氏曰：進(jìn)退之機(jī)，不可不知也。非長(zhǎng)生為旺，死絕為衰，必當(dāng)審明理氣之進(jìn)退，庶得衰旺之真機(jī)矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。將來者進(jìn)，是謂相；進(jìn)而當(dāng)令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進(jìn)退之機(jī)。為日主，為喜神，宜旺相，不宜休囚；為兇煞，為忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙于旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長(zhǎng)之氣，其進(jìn)無涯也。休甚乎囚，囚則既極之勢(shì)，必將漸生；休則方退之氣，未能遽復(fù)也。此理氣進(jìn)退之正論也，爰舉兩造為例。
丁亥
庚戌
甲辰
壬申己酉
戊申
丁未
丙午
乙巳
甲辰
癸卯
壬寅
甲木休困已極，庚金祿旺克之，一點(diǎn)丁火，難以相對(duì)，加之兩財(cái)生殺，似乎殺重身輕，不知九月甲木進(jìn)氣，壬水貼身相生，不傷丁火。丁火雖弱，通根身庫，戌乃燥土，火之本根，辰乃濕土，木之余氣。天干一生一制，地支又遇長(zhǎng)生，四柱生化有情，五行不爭(zhēng)不妒。至丁運(yùn)科甲連登，用火敵殺明矣。雖久任京官，而宦資豐存，皆一路南方運(yùn)也。
若思按，此初看似要用印，然局有印，則身已滋，必用傷官制殺也。妙在甲木進(jìn)氣，則足以任泄任制，否則不堪。
乙亥
庚辰
甲戌
壬申己卯
戊寅
丁丑
