愛華網景觀生態(tài)規(guī)劃發(fā)展歷程——紀念麥克哈格先生逝世兩周年
來源:俞孔堅李迪華主編,景觀設計：專業(yè)、學科與教育》,p70-92,中國建筑工業(yè)出版社
作者:俞孔堅 李迪華
McHarg被認為是繼美國景觀設計之父Olmsted之后最著名的景觀設計師和規(guī)劃師。由于他在1969年出版的《設計遵從自然》（DesignWithNature），使景觀設計師成為當時正處于萌芽狀態(tài)的環(huán)境運動的主導力量。他是一個極富創(chuàng)新精神的教育家，成果卓著的實踐家，也是一個積極倡導生態(tài)規(guī)劃與環(huán)境保護的公眾人物。通過電視和媒體，通過他那著名的充滿激情與詩意的《設計遵從自然》，他那高大的軍人形象（二戰(zhàn)中曾任陸軍少校）、帶有濃重蘇格蘭口音的充滿磁性的演說和為捍衛(wèi)環(huán)境和土地的堅毅與不屈精神，不但為景觀設計專業(yè)人士所熟知和尊敬，也贏得廣大社會各界人士的敬仰。正如PeterWalker等在1994年所說:“如果說今天有哪一位在世的美國景觀設計師是在國際上同時被專業(yè)人士和公眾所熟悉的話，那就是McHarg”（WalkerandSimo，P126）。McHarg對景觀設計學和物質規(guī)劃的貢獻是開創(chuàng)性的，關于這一點即使是McHarg最嚴厲的批評者也給予了充分的肯定:“他踏入了一個以前不曾有過實踐或記載的領域”（LittonandKieiger，1971）。McHarg的創(chuàng)新與奮斗精神來源于他的環(huán)境憂患意識，先是對城市環(huán)境的憂患，使他把他所從事的景觀設計專業(yè)定位在拯救城市的神圣職業(yè)上，而后是對人類整體生存環(huán)境的憂患，這又使他進一步把景觀設計學定位在拯救地球和人類的高度上，并將其作為自己的終身責任。正是這種責任感，他在沒有出版商資助的情況下，自己設計、自己銷售第一版的《設計遵從自然》。
與其同時代或更早的環(huán)境保護運動先驅們，如《寂靜的春天》（Silent Spring）的作者RachelCarson相比，McHarg既是環(huán)境保護的鼓動者，如他主持《人與環(huán)境》電視節(jié)目，到處巡回演講，同時他也是個實踐家。在他的傳世之作中，他用多個案例來說明生態(tài)規(guī)劃的原理和方法，從由美國東部海岸帶的保護和利用，到新澤西州的高速公路選線，區(qū)域的土地的開發(fā)利用，如華盛頓和費城大都市區(qū)域的城市土地利用適宜性研究。早在20世紀60年代初，他就和同事合作成立了Wallace.McHarg設計事務所，在景觀設計職業(yè)中倡導多層次、多學科背景的實踐;而更重要的是，他是個老師，他自己也稱他一生中最重要的成就是他作為老師的成就（見WalkerandSimo，1994，P280）。他同本學科的創(chuàng)始人Olmsted一樣相信通過教育來將自己的理念和技術流傳下來。他的愿望就是希望他的學生能成為環(huán)境科學的代言人，成為自然系統(tǒng)的科學和設計職業(yè)之間的橋梁。正是通過McHarg的社會影響、專業(yè)實踐和創(chuàng)新的教育，傳承和發(fā)展了生態(tài)規(guī)劃思想，使景觀設計學成為不同尺度上人地關系設計的中堅。早在1952年，已故景觀設計泰斗HideoSasaki就曾告誡景觀設計學教育的發(fā)展方向：“要么致力于人居環(huán)境的改善這一重要領域，要么就做些裝點門面的皮毛性的工作?！倍钊诵牢康氖?，McHarg則把我們引上了前者。
除了紀念外，本文的另一個目的是希望通過對國際上歷史人物的經歷和學科發(fā)展歷程，以及一些基本概念的認識，來澄清國人對景觀設計專業(yè)和學科認識的混亂和模糊。歷史可以擦亮我們的眼睛，同時，歷史可以告訴未來。當我們比較當今中國城市化進程與美國二戰(zhàn)后的城市發(fā)展進程，和20世紀50～60年代的環(huán)境危機以及在此背景下的景觀和生態(tài)規(guī)劃時，不禁感慨:歷史的場景竟如此相似地展現(xiàn)在我們面前。而同時，我們又不得不驚嘆，我們又如此相似地再現(xiàn)我們的無知和傲慢。
1.定義：關于景觀、景觀規(guī)劃和景觀生態(tài)規(guī)劃在討論McHarg和景觀生態(tài)規(guī)劃之前，有必要明確幾個概念，即景觀（Landscape），景觀規(guī)劃（Landscapeplanning）和景觀生態(tài)規(guī)劃（Landscape ecological planning）。
1.1關于景觀作為大地綜合體，具有多種含義，也是多個學科的研究對象。這些含義包括：
（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達了人與自然的關系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；
（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認同，使景觀與人物我一體；
（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學客觀的解讀對象；
（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的（俞孔堅，2002）。而本文則把景觀作為生態(tài)系統(tǒng)來討論（Doing，H.，1997，）。它是一個有機的系統(tǒng)，是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)相疊加的復合生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一片沼澤地，一個城市里面都是有物質、能量及物種在流動的，是“活”的，是有功能和結構的。在一個景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個層次上的生態(tài)關系。
第一是景觀與外部系統(tǒng)的關系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經降雨又回到本景觀之中，從而有了經久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學研究的對象。根據Lovelock的蓋婭（Gaia）理論（2000），大地本身是一個生命體:地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學的過程，維持著一個生命的地球。
第二是景觀內部各元素之間的生態(tài)關系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中，人畜共飲的蓄水池;再流經家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所;最后富含著養(yǎng)分的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物———水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關系，正是景觀生態(tài)學的主要研究對象。
第三種生態(tài)關系，是景觀元素內部的結構與功能的關系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農田系統(tǒng)，其內部結構與物質和能量流的關系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關系，其結構是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學的研究對象。
第四種生態(tài)關系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭與共生關系;是生物對環(huán)境的適應、及個體與群體的進化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動物生態(tài)、個體生態(tài)、種群生態(tài)所研究的對象。
第五種生態(tài)關系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質、營養(yǎng)及能量的關系，這是人類生態(tài)學所要討論的。當然，人類本身的復雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人、人與自然的關系變得十分復雜，已遠非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學、文化生態(tài)、心理學、行為學等學科對景觀進行研究。
1.2 關于景觀規(guī)劃
作為景觀設計學（Landscapearchitecture）的一個方向，景觀規(guī)劃的理念和實踐由來已久，但作為一個專業(yè)術語的出現(xiàn)并開始普遍使用則是上世紀70年代初期（Sedon，1986）。1973年DerekLoviejoy主編了《土地利用和景觀規(guī)劃》一書（Editor，1973）。其中就提出:在較大范圍內，為某種使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最合適的利用，這便是景觀規(guī)劃。而對這特定地方的設計就是景觀設計（Landscapedesign）。但正如景觀概念一樣，景觀規(guī)劃對不同人來說也有不同的理解（Sedon，1986）。但一個較為普遍的共識是:景觀規(guī)劃是在一個相對宏觀尺度上，基于對自然和人文過程的認識，協(xié)調人與自然關系的過程（SteinerandOsterman，1988，Sedon，1986，Langevelde，1994）。景觀規(guī)劃的過程就是幫助居住在自然系統(tǒng)中，或利用系統(tǒng)中的資源的人們找到一種最適宜的途徑（McHarg，1969）。它是一種物質空間規(guī)劃（Physicalplanning），它有別于其他三大規(guī)劃流派（包括社會、公共政策和經濟規(guī)劃）的一個主要方面是它的空間特征。景觀規(guī)劃的總體目標是通過土地和自然資源的保護和利用規(guī)劃，實現(xiàn)可持續(xù)性的景觀或生態(tài)系統(tǒng)。既然景觀是個生態(tài)系統(tǒng)，那么，一個好的或是可持續(xù)的景觀規(guī)劃，必須是一個基于生態(tài)學理論和知識的規(guī)劃（Sedon，1986，LeitaandAhern，2002）。生態(tài)學與景觀規(guī)劃有許多共同關心的問題，如對自然資源的保護和可持續(xù)利用，但生態(tài)學更關心分析問題，而景觀規(guī)劃則更關心解決問題。兩者的結合是景觀規(guī)劃走向可持續(xù)的必由之路。但關于景觀規(guī)劃與生態(tài)學之間的這樣的一個認識經歷了一個相當長的時間，同時，隨生態(tài)科學的發(fā)展，景觀規(guī)劃的生態(tài)學途徑也不斷發(fā)展。這就關系到對本文要討論的第三個概念的理解。
1.3 關于景觀生態(tài)規(guī)劃
景觀生態(tài)規(guī)劃是本文所討論的核心內容。這個概念可以從狹義和廣義兩個方面來理解，廣義的理解是景觀規(guī)劃的生態(tài)學途徑，也就是將廣泛意義上的生態(tài)學原理，包括生物生態(tài)學、系統(tǒng)生態(tài)學、景觀生態(tài)學和人類生態(tài)學等各方面的生態(tài)學原理和方法及知識作為景觀規(guī)劃的基礎。在這個意義上的景觀生態(tài)規(guī)劃，實際上是景觀的生態(tài)規(guī)劃，其由來已久，可以追溯到在19世紀下半葉，蘇格蘭植物學家和規(guī)劃師PatrickGeddes（1854～1932）的“先調查后規(guī)劃”和美國景觀之父Olmsted及Eliot等在城市與區(qū)域綠地系統(tǒng)和自然保護系統(tǒng)的規(guī)劃。直到20世紀60年McHarg的《設計遵從自然》的景觀規(guī)劃途徑，當然也包括80年代迅速崛起的景觀學在規(guī)劃中的應用。
而景觀生態(tài)規(guī)劃的狹義理解是基于景觀生態(tài)學的規(guī)劃，也就是基于景觀生態(tài)學關于景觀格局和空間過程（水平過程或流）的關系原理的規(guī)劃。在這里，景觀更明確地被定義為在數平方公里尺度中，由多個相互作用的生態(tài)系統(tǒng)所構成的、異質的土地嵌合體（Landmosaic）（Forman andGodron，1986;Forman，1995）。早在1939年德國地理學家就提出景觀生態(tài)概念，到20世紀80年代末，在北美通過Risser.（1987），F(xiàn)ormanand Godron（1986）和Turner（1987）等人的工作，景觀生態(tài)觀念廣泛地被美國所接受，也通過Naveh andLieberman（1984），Shreiber（1988），Zonneveld（1990），等被歐洲所廣泛接受。從此景觀生態(tài)學作為一門較新的交叉科學，其在景觀和土地的評價、規(guī)劃、管理、保護和恢復中日益被認識和重視。但在20世紀90年代之前，將現(xiàn)代意義上的景觀生態(tài)學應用于規(guī)劃則尚不普遍。隨著景觀生態(tài)學研究的深入，特別是關于破碎化景觀和Meta種群研究成果的迅速積累，景觀生態(tài)學意義上的規(guī)劃日益顯示其在可持續(xù)規(guī)劃中的意義。
本文將從歷史與發(fā)展的角度在兩個層面上討論景觀生態(tài)規(guī)劃的原理和方法及技術。第一個層面是關于基于生態(tài)理念的景觀規(guī)劃的發(fā)展:從19世紀后半葉開始基于對景觀作為自然和生命系統(tǒng)的認識的景觀規(guī)劃（前McHarg時代），到基于生物生態(tài)學原理的景觀規(guī)劃（McHarg時代），最后在20世紀80年代走向基于現(xiàn)代景觀生態(tài)學的景觀規(guī)劃（后McHarg時代）;第二個層面則是關于景觀和生態(tài)規(guī)劃技術的，從19世紀末的手工地圖疊加技術，到20世紀60年代中期開始的地理信息系統(tǒng)和空間分析技術的應用。之所以將McHarg放在這一個多世紀的歷程中來討論，或者說用McHarg來穿引這一百多年的景觀和生態(tài)規(guī)劃的發(fā)展，是因為他在學科發(fā)展上的承前啟后的作用，即使是后來景觀生態(tài)規(guī)劃發(fā)展，也可以被看成是對他的理論與方法的缺陷的克服。
2.前McHarg時代：自然系統(tǒng)思想與景觀規(guī)劃，沒有生態(tài)學的生態(tài)規(guī)劃
在北美，早在1865年，語言學家George PerkinsMarsh發(fā)表了具有劃時代意義的著作《人與自然》（Marsh，1967，2 ndEdition），首次用科學的觀點提出了快速的土地的開發(fā)利用給自然系統(tǒng)帶來的影響，從而告誡城市和土地規(guī)劃師應謹慎地對待自然系統(tǒng)。在這種警告面前，早在生態(tài)概念和生態(tài)學出現(xiàn)之前，科學家（特別是植物學家和土壤學家）和一些規(guī)劃師就力圖將自然作為生命的有機系統(tǒng)考慮到規(guī)劃中。這過程中一方面通過科學家個人身份的轉變，即自己成為規(guī)劃師，來實現(xiàn)自然科學與規(guī)劃的結合。典型的例子是蘇格蘭植物學家PatricGeddes，他的主要貢獻之一是提出科學的景觀調查方法和自然資源分類系統(tǒng)，并提出在此基礎上的土地規(guī)劃方法，來協(xié)調人類活動與自然系統(tǒng)的關系。在北美，與Geddes同時代的生物學家是BentonMacKay（1928），他是最早用區(qū)域規(guī)劃的理念進行規(guī)劃的科學家之一，他確定了大波斯頓地區(qū)某些區(qū)域對維護脆弱的自然系統(tǒng)具有關鍵性的意義，因而在城市擴張過程中應加以保護，這些地域包括:山脊、陡坡地帶、河谷、河漫灘、沼澤濕地、河流和湖泊、海岸線等。他認為這些景觀元素是防止城市擴展的天然屏障（見Fabos，1985，p.22）。
自然系統(tǒng)的科學認識進入規(guī)劃的另一個方面的貢獻來之于先驅景觀規(guī)劃師。早在19世紀后半葉，景觀作為自然系統(tǒng)理念在美國景觀設計之父Olmsted的早期作品中就已有體現(xiàn)。在1866年1月向Brooklyn公園委員會提交的報告中，Olmsted與合伙人Vaux就提出包含一系列公園在內的景觀系統(tǒng)（見Zube，1986）。在1881年，在波士頓的BackBay Fens和MuddyRiver綠地系統(tǒng)規(guī)劃中，這種系統(tǒng)的概念就更加清晰了。除了公園系統(tǒng)外，Olmsted還考慮恢復和重建被破壞和污染的自然系統(tǒng)。這個完整的系統(tǒng)即是后來被稱之為藍寶石項鏈的波士頓綠地系統(tǒng)，它將波士頓的公共用地、公共花園與BackBay Fens，Muddy River，Jamaica Pond和阿諾德植物園沿CommonwealthAvenue連接起來。這種連續(xù)的開放空間系統(tǒng)通常沿水系構成，在與Olmsted同時代的景觀設計師中也有同樣的嘗試。在1883年，Cleveland受Minneapolis公園委員會的委托，規(guī)劃公園和公園道路系統(tǒng)（Newton，1971，Steinitz，2001），他甚至說服Minneapolis與其鄰近的St.Paul市共同利用包括密西西比河及兩市之間的大小湖泊來建立區(qū)域綠地系統(tǒng)。在此后的幾年中，美國的其他城市也相繼建立了開放空間系統(tǒng)，這些城市包括芝加哥、克里夫蘭，達拉斯、肯薩斯城以及Milwallkee。
另一位更系統(tǒng)地進行景觀的生態(tài)規(guī)劃的先驅是CharlesEliot。當哈佛剛開設景觀設計學課程時，即1900年前后，Eliot就用系統(tǒng)的、生態(tài)的途徑規(guī)劃來建立由海岸、島嶼、河流三角洲以及森林保護地構成的波士頓大都市圈的公園系統(tǒng)。盡管“生態(tài)”的概念直到1911年才由Tansley提出，但Eliot早已憑著哈佛大學校長兒子的資源優(yōu)勢，將最好的生物學家和自然地理學者召集起來，為他的規(guī)劃工作服務。在Eliot提出的大波士頓地區(qū)開放空間系統(tǒng)中，包含五大景觀類型（見Zube，1986）:即，1）海洋濱水帶;2）盡可能多地保留海岸線及島嶼;3）入海口，除了其商業(yè)價值外，它們是從海洋進入城市欣賞城市風光的通道;4）城郊外的2～3片自然森林;5）分布在人口密集區(qū)的大量尺度不同的廣場、兒童游戲場和公園。
其中，潮汐河口是這個開放空間系統(tǒng)中的核心元素，因為它是聯(lián)系城市與海洋的觀光通道，同時，也是聯(lián)系這個開放空間系統(tǒng)的線性景觀元素。
在提出這一開放空間系統(tǒng)之前，Eliot對大波士頓地區(qū)的自然地理進行了系統(tǒng)地研究，并于1893年2月向大都市公園委員會提交了報告，這個報告包括三個部分:1）波士頓地區(qū)的自然和歷史地理;2）研究決定了公共空間區(qū)域的特殊地理特征;3）基于上述地理特征，尚有成為公共空間的潛在機會（Eliot，1902，見Zube，1986）。
Eliot也是第一個倡導并促成了保護區(qū)托管處（The Trustees ofResources）。早在1897年，在向大都市公園委員會（Metropolitan ParkCommission）提交的關于森林保護區(qū)的報告中，他進一步發(fā)展了用以判別和分析不同森林景觀的分類系統(tǒng)，這個系統(tǒng)包括:1）直接取決于地理因素的類型:山脊、沼澤;2）直接取決于人的干擾的類型:矮林、灌木叢、牧場、農具和牧場、育林地（Eliot，1902，見Zube，1987）。
很清楚，Eliot已經認識到大尺度的景觀的分析和規(guī)劃需要有一個系統(tǒng)的分類途徑?；谶@樣的認識，他把全北美的景觀分為14種類型。當然，深入的研究并沒能繼續(xù)。各種景觀類型都從三個屬性來認識，即:自然構成、人文屬性和美學物質。這一景觀的分類系統(tǒng)很可能受到19世紀偉大的地理學家洪堡的影響，洪堡本人受到自然及生物學方面的訓練，但同時，他用審美的觀點來認識景觀。
3.McHarg的生態(tài)規(guī)劃:生物生態(tài)學的適應性原理、垂直生態(tài)過程與人類生態(tài)規(guī)劃
從Geddes和Eliot等人之后到1960年代，自然系統(tǒng)的概念和生態(tài)學在規(guī)劃中的地位下降，生態(tài)研究與規(guī)劃關注的問題分離，這是由于西方戰(zhàn)后關注偏重于生產和工業(yè)及城市建設而對鄉(xiāng)村和保護自然資源無暇顧及的結果。隨著城市環(huán)境的極度惡化，從1960年代開始，資源的濫用問題和環(huán)境污染問題開始得到關注。1962年Carson發(fā)表了《寂靜的春天》，對環(huán)境問題敲響了警鐘。而從1955年開始就在賓希法尼亞大學創(chuàng)辦景觀設計學系的McHarg，經過10多年的探索，已提出了一整套的規(guī)劃方法，將生態(tài)學原理結合到景觀規(guī)劃之中，并于1969年出版了《設計遵從自然》，從而扛起了景觀的生態(tài)規(guī)劃大旗，也將景觀設計學推到了拯救城市和最終走向拯救地球和人類的前沿。
沿著McHarg的人生和學術道路，我們可以更深刻地理解景觀的生態(tài)規(guī)劃的含義及其發(fā)展歷程。
3.1 從McHarg的人生經歷和社會背景理解生態(tài)規(guī)劃
1920年，麥克哈格生于蘇格蘭的克里德班克（Clydebank），距工業(yè)重鎮(zhèn)哥拉斯哥（Glasgou）十英里，其一側是自然美麗的鄉(xiāng)村，而另一側則是擁擠、丑陋的工業(yè)大都市。正如他在《設計遵從自然》一書的自傳文中所說的，在其整個童年和青少年時期，交替著兩種完全不同的環(huán)境體驗，一種是哥拉斯哥工業(yè)的污染與骯臟，在那里曾經是紅色的砂巖建筑被酸雨和濃煙腐蝕、熏黑，變得銹跡斑斑;街道擁擠不堪，空氣中彌漫著硫磺和腐爛的氣味。尤其是30年代經濟大蕭條時期，大量勞工失業(yè)，城市變成了貧民窟，犯罪和暴力隨之產生，疾病和營養(yǎng)不良威脅著大量放棄了土地而擁入城市的人們。在蒸汽機的白煙和陰影下總是攙雜著憂郁、悲慘、丑陋等灰暗的情調（McHarg，1969）。
而與此相反的另一種環(huán)境體驗則是充滿陽光、令人興奮、快樂和健康的:在遠離哥拉斯哥的美麗的鄉(xiāng)村，那里彩云之下有起伏的山巒，濃密的櫟樹林，綿延的牧場，樹籬和土路兩側的古木;那里流淌著清澈的溪流，魚翔淺底。飛鳥吟唱著自由而歡快的歌，空氣中洋溢著露草與鮮花的芬芳。
正是這兩種截然不同的環(huán)境體驗，孕育了他鮮明的環(huán)境價值觀，使他能把追求自然之美與和諧作為自己的終身奮斗目標。所以，早在16歲時，他就立志要把大自然賜給他的美麗與歡樂傳遞給別人。正是在這種意志的引導下，在哥拉斯哥藝術學院學了兩年半之后，他找到了景觀設計學。當時哥拉斯哥市設立了一個職業(yè)咨詢委員會，在那里青年人能獲得有關未來職業(yè)的忠告和建議，咨詢官看了麥克的學習成績、繪畫競賽作品以及野外旅行筆記，便建議他學習景觀設計，并將他引見給一位景觀設計師DonWintergill。Wintergill收留了年輕的McHarg，帶他到現(xiàn)場參與工作。客戶是一位富有船長，擁有一大塊土地，土地的大部分被撂荒，他雇有一只可觀的勞工隊伍，他們偶爾工作種植谷物，釀造威士忌酒，而更多的時間是在飲酒作樂。業(yè)主想更高效地利用這些勞力來改善他的莊園，因此需要規(guī)劃。Wintergill走到高處，手拿望遠鏡和樹枝，環(huán)顧四周，然后告訴業(yè)主在山坡上廣植樹木，在山谷中修筑水庫，在避風處安置勞工的居所……。年輕的麥克頓時被吸引了，這不正是自己想從事的職業(yè)嗎?難道這種職業(yè)也能維持生計？此后，麥克便成為Wintergill的徒弟，決心為人類的幸福與健康來管理和設計環(huán)境（見MillerandPardal.1992）。直到兩年半之后二戰(zhàn)爆發(fā)，這時，他感到打希特勒比景觀設計更重要，于是便加入到英國軍隊，成為陸軍少校，被編入兵團前往意大利。七年的軍隊生活使他變得堅毅果敢。1946年，戰(zhàn)爭結束后，為了繼續(xù)他的景觀設計師之夢，他申請到哈佛大學設計學院的景觀設計學系，并作為特別優(yōu)待生入取為研究生。
在McHarg就讀于哈佛景觀設計學系時，景觀設計教育在全美國可謂處在昏睡狀態(tài)，“對和現(xiàn)實問題的進一步聯(lián)系熟視無睹?！保⊿asaki，1952）。過于傳統(tǒng)的園林設計課程和教授們對遠離現(xiàn)實問題的藝術的陶醉，使McHarg失去了信心。為此，他同時選修了城市與區(qū)域規(guī)劃和現(xiàn)代建筑，幾位現(xiàn)代建筑的國際大師如WalterGropius，MarcelBreuer都在哈佛，包豪斯也從德國來到哈佛所在地Cambridge。所以，McHarg的研究生時代同時受到了景觀設計、現(xiàn)代建筑及區(qū)域與城市規(guī)劃的熏陶，這為他以后成為跨學科的生態(tài)規(guī)劃之父奠定了基礎。
1950年，麥克學成回國，在蘇格蘭的貧困、陰冷的環(huán)境中生活了四年，不幸得了肺結核（這種疾病最終在40年后奪取了他的生命），住進了愛丁堡附近一家同樣陰霾寒冷的療養(yǎng)院，后來不得不轉往瑞士治療，在阿爾卑斯山明媚的陽光與優(yōu)美的風景中療養(yǎng)了6個月?？赡苁撬倪@段經歷，使他認識到人類的健康與舒適是景觀設計師最主要的目的，也使他認識到自然與環(huán)境對人類生存于健康的意義?？祻椭?，他便再也不想在不健康的氣候中生活了，便應他在哈佛規(guī)劃課的導師、時任賓希法尼亞大學藝術學院院長G.Holmes的邀請，到賓大組建景觀設計學系，時年34歲。如此年輕就被委以重托，在英國是絕對不可能的，這給McHarg一個充分施展抱負的良機。
3.2從美化和裝點花園走向拯救城市、拯救地球和人類:從學科發(fā)展背景解讀McHarg的生態(tài)規(guī)劃思想
與當年就讀于哈佛時的感受相仿，在開始其在賓大的學術生涯時，McHarg同樣感到失望和困惑。在當時（1955～1956）的建筑學和城市設計課程中，即使是非常著名的教授和非常聰明的學生，都很少在他們的設計中考慮社會問題，更談不上環(huán)境問題、自然系統(tǒng)。城市規(guī)劃師雖然懂得一些社會學知識，卻全然不懂自然系統(tǒng)和生態(tài)問題。建筑師與景觀設計師及城市設計師都在一個不諳自然與社會環(huán)境的背景下，沉湎于形式的設計。于是，他寫了一篇現(xiàn)在看起來非常簡單的文章:“自然在人居城市中的地位”（ThePlace of Nature in The City ofMan）。闡述了一些關于在城市建設中保留和尊重自然的道理。為什么在我們的大都市中不能保留一些自然地，讓她們免費地為人們提供服務?為什么城市中不能有高產的農田來提供給那些需要食物的人們?為什么我們的城市建設不能保護有價值的植物群落和動物棲息地？為什么我們不能利用這些自然的生態(tài)環(huán)境來構建城市的開放空間，讓城市居民世代享用（見MillerandPardal，1992）?麥克哈格的這些思考，在現(xiàn)代西方專業(yè)人士看來已是簡單的常識，但在當時卻是革命性的，被認為是創(chuàng)新的思想，為他贏得了尊敬，同時使他從城市更新委員會獲得了一大筆研究經費，并開始開展城市的更新與生態(tài)學及生態(tài)規(guī)劃的研究。他的這些認識標志著McHarg把景觀設計學研究的主要問題聚焦到城市的生態(tài)化和人性化，努力使其能克服城市的惡果，變得更具有可居性，更加健康和舒適。在McHarg看來，景觀設計學的首要任務是拯救城市。
科學史上的許多發(fā)現(xiàn)都與一些偶然的事件相聯(lián)系。McHarg設計遵從自然的思想的升華也與一些巧合的事件有關。1960年前后，在HollowSeaDune的一次海岸帶的研究中，他組織了一個由海洋學家、海洋生物學家和植物生態(tài)學家組成的研究隊伍，通過科學的分析，得出了結論并警告當地居民:他們居住在一個非常危險的地帶，風暴將隨時有可能將他們吞沒。果不其然，他們的研究工作剛剛結束，一場海洋風暴就將海邊的所有民宅摧毀。這次經歷給了他很大的震動，使他對景觀設計職業(yè)有了深刻而革命性的認識:“人們必須得聽景觀設計師的，因為他告訴你在什么地方可以居住，在什么地方不能居住，這正是景觀設計學和區(qū)域規(guī)劃的真正含義。不要問我你家花園的事情，也不要問我你那區(qū)區(qū)花草或你那棵將要死去的樹木，關于這些問題你盡可以馬虎對待，我們（景觀設計師）是要告訴你關于生存的問題，我們是來告訴你世界存在之道的，我們是來告訴你如何在自然面前明智地行動的”（見Miller和Pardal，1992，P30）。這些認識標志著McHarg關于景觀設計與規(guī)劃的認識從拯救城市和居民走向拯救地球和整個人類。這一認識的轉變“并不亞于一個新世界觀的誕生”（WalkerandSimo，1994，P273），使他對將生態(tài)學應用于規(guī)劃有了成熟的認識，并將景觀設計學推上了解決大問題，解決人地關系危機舞臺的前沿。
景觀設計師所要解決的問題不僅僅是一個物質規(guī)劃的問題，更是一個關于人與自然相互作用以及人在地球上的存在問題。而人與自然的關系是一種文化的挑戰(zhàn)，是文明的一部分。為了認識“人—環(huán)境”的關系，McHarg在賓大開設了一門課并通過電視廣為傳播，這門課分為四部分內容，第一部分是關于物質、植物、動物及人類進化的科學認識;第二部分是各種宗教信仰中關于人與自然的認識;第三部分是關于人與自然的生理與心理關系的;第四部分是關于生態(tài)觀的，即關于大氣圈、巖石圈、土壤圈、水文圈、生物圈以及動植物和系統(tǒng)生態(tài)學內容。當時的許多著名環(huán)境運動領袖都是McHarg這門課的講授者。通過這門課的研討，人們開始認識到當時生態(tài)環(huán)境危機的根源是西方基督教文化。關于這一認識，McHarg這樣描述:“一神教的出現(xiàn)結果必然要對自然進行排斥，耶和華稱人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來的，也是對自己的一個宣戰(zhàn)（1969，P26）”。在McHarg看來，西方人的傲慢與優(yōu)越感是以犧牲自然為代價的，為此，他把眼光投向東方，他發(fā)現(xiàn)，在東方的哲學中，相信人和自然是不可分割的，人的生存狀態(tài)與社會的和諧取決于人對自然過程的尊重和適應。但是，McHarg同時發(fā)現(xiàn)，東方人與自然的和諧則是以犧牲人的個性而取得的。如果說東方是一個自然主義藝術的寶藏，而西方則是人本主義藝術的寶庫。這兩種不同的哲學和藝術不必截然割裂，而是可以找到平衡點的。這個平衡點就在于:我們既要承認人是自然中不可分割的一部分，同時我們也必須尊重人的獨特性，從而賦予人以特殊的生存價值、責任及義務。而這正是生態(tài)學的思想，或是人類生態(tài)規(guī)劃（McHarg，1981）。規(guī)劃一旦用這種思想來指導，借助于一系列的專門學科，則一個人與自然和諧的地球就可以實現(xiàn)。
基于這樣的認識，麥克爭取到了高達一百萬美元福特基金的資助，召集自然科學家，包括氣象學家、地質學家、土壤學家、植物生態(tài)學家、野生動物學家、資源經濟學家、計算機專家和遙感專家共同組成了一個多學科的教學與研究團隊，這是本學科中第一次如此綜合地將自然與生物學家組織起來，進行景觀設計的教學科研與實踐?；谶@樣的隊伍和足夠詳盡的地圖及調查資料，McHarg相信，他能解決幾乎所有人與土地的關系:擇居、建設、狩獵、美景、地產開發(fā)等等。
而要將這些自然地理與生物學家組織起來，決不是一件容易的事。首先是隔行如隔山，地質學家與植物學家似乎從來沒有交流過，也難以有共同語言，而一個精深的水文學家和氣象學家又全然不懂社會學，更不懂規(guī)劃或設計了。而景觀設計師必須要讓每個領域內的科學家明白，我們并不關心巖石本身或植物本身，因為它們自己能好好照顧自己，我們關心的是人，人是自然也是自己最危險的敵人。
在把這些互不交流的科學家以及他們的知識組織在一起來解決一個共同的問題時，McHarg發(fā)現(xiàn)“時間”是這些專門學科之間可以聯(lián)系的紐帶，一個進化與演替的紐帶。從遠古的地質地貌的形成過程，到地表水文過程，再到土壤和植被的發(fā)育過程，每個專門學科都可以講述關于每塊土地上發(fā)生的故事。而為了把這些不同年代中發(fā)生的故事整合起來，綜合地描述這方土地上的自然過程和現(xiàn)象，McHarg找到了分層制圖的方法，即“千層餅”的模式（圖1）。
正是由于對景觀設計師職業(yè)作為各專業(yè)綜合者和協(xié)調者的認識以及這一整套工作方式的確立，為景觀設計師確立了一個獨特的、不可替代的地位，這使景觀設計師和區(qū)域規(guī)劃師成為設計和規(guī)劃行業(yè)中惟一能作為環(huán)境科學代言人，成為溝通人（客戶）與環(huán)境科學的橋梁，其他任何人無論是工程師還是建筑師都不能替代景觀設計師的作用，而也正是這一系統(tǒng)的分析方法的完善，使景觀規(guī)劃成為一門現(xiàn)代意義上的科學，使規(guī)劃具有可辯護性（defensible）（Steinitz，1979），而不是主觀臆想。環(huán)境數據的采集和處理方法本身變得極為重要，正如McHarg所宣稱的“任何人，只要他應用了這些數據和方法都將會得出相同的結論”（McHargandSutton，1975）。也正因為如此，McHarg思想指導下的景觀規(guī)劃被認為是環(huán)境決定論的，過于強調其科學性和忽視了景觀設計作為藝術的含義。
正如McHarg自己在晚年的回憶中所說的，他的最大貢獻還是在于:他將多個環(huán)境學科的科學家召集到一起，再加上社會科學家和經濟學家，使他們?yōu)榻鉀Q一個共同的問題進行研究，而在方法上用“千層餅”模式將這些知識和成果進行綜合及篩選來實現(xiàn)問題的解決，而這整個過程正是生態(tài)規(guī)劃的核心（Millerand Jorden，1992，P629;Zube，1986）。 圖1McHarg千層餅模式（見Ndukisi，1997，p23）
3.3 對麥氏理論的置疑與挑戰(zhàn)
麥氏的生態(tài)規(guī)劃方法從1969年出版了《設計遵從自然》之后，便遭到來自各個方面的挑戰(zhàn)和質疑，一直到他逝世前不久。記得1993年夏，麥氏應哈佛大學設計學研究生院的邀請做了一個學期的設計課教授，所選的設計案例是美國東部的Acadia國家公園，筆者有幸目睹了設計課的全過程，其方法和過程幾乎完全反映了他幾十年來發(fā)展和完善的生態(tài)規(guī)劃方法和技術，除了在GIS技術上大大改善了規(guī)劃過程的地圖疊加技術外，基本思想與其30年前是一致的。在期末的講評會上，麥氏就面對面地與現(xiàn)代景觀規(guī)劃權威學者斯坦尼茲（CarlSteinitz）和北美景觀生態(tài)之父福爾曼（RichardForman）展開了激烈的爭論。30多年來對麥氏的爭論歸結起來可從以下三個方面來討論。
3.3.1 理念上的唯環(huán)境論（或唯自然論）
麥克哈格篤信每一塊土地的價值是由其內在的自然屬性所決定的，人的活動只能是認識這些價值或限制，去適應和利用它，只有適應了（tofit）才有健康和舒適，才會有生物，也是人的進化和創(chuàng)造力，才有最大的效益。所以，他又將其規(guī)劃方法稱為人類生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃（McHarg，1981）。規(guī)劃的過程就是幫助居住在自然系統(tǒng)中，或利用系統(tǒng)中的資源的人們找到一種最適宜的途徑，讓自然環(huán)境告訴人們該做什么，從找一條紅鱒魚到找一塊地方居住，再到置地開發(fā)，只要你有足夠的關于生物和自然系統(tǒng)的數據，你都可以實現(xiàn)（見MillerandPardal，1992，P31）而規(guī)劃師的工作是個觸媒和資源，他的最主要工作是先從自然資源開始收集、解釋、評價自然環(huán)境系統(tǒng)數據，有了這些數據，問題的答案便可通過層層的地圖疊加來獲得。規(guī)劃師的主觀能動性在McHarg那里是幾乎看不到的。環(huán)境決定了人的行為，對于有人批評他為環(huán)境決定論者，McHarg并不表示反對，而且還以之為榮。他覺得在他當時開展生態(tài)規(guī)劃研究的時候，環(huán)境主義的概念尚沒有出現(xiàn)，即使在哈佛這樣的高等學府里，將環(huán)境和自然系統(tǒng)考慮到城市規(guī)劃和設計中的幾乎沒有，即使你在全美國“也可能只有半打子生態(tài)學家”（見Miller，1992P36）。所以，他必須用更極端、更強有力的姿態(tài)來捍衛(wèi)生態(tài)和環(huán)境，讓迷途的世人認識到不尊重環(huán)境的可怖后果。
3.3.2 方法上的唯技術論
早在1971年，加州伯克利大學著名規(guī)劃學者BurtonLitton等（1971）就發(fā)表書評指出:“盡管本書對物質規(guī)劃理論有著重要的推動作用，然而，不幸的是它又是精英論和唯技術論導向的，這種價值觀在這個時代已受到了強烈的質疑。”這種唯技術論的缺點在于他相信規(guī)劃是一個完全理性的過程，是一個基于科學的全面信息基礎之上的，是一個尋求最佳和最大的過程（見俞孔堅1998）。這至少在兩個方面受到質疑：
首先，McHarg所謂的數據的可靠性是受到質疑的，“他對生態(tài)知識的應用只是支離破碎的、斷章取義的，……僅僅是為了使他的觀點能自圓其說而已”（LittonandKieieger，1971）。他將生態(tài)學的方法和技術應用于社會科學的規(guī)劃只是反映了我們的無知，而不是解決問題。而且我們的城市最重要的資源是信息和教育。如果這樣，城市規(guī)劃的生態(tài)問題首要的是如何組織信息和知識，而不是McHarg所主張的生物系統(tǒng)。
第二，人類并不需要完全的信息來獲得具體的解決方案。人工智能和信息處理科學的研究表明，人類只需用相關的信息來獲得滿意的答案。關于這一點，幾乎在同時，諾貝爾獎獲得者HerbertSimon（The Science of the Artificial，MITPress，1969）的研究就證明，如果要想獲得更多的信息，我們的數據采集就應與所解決的問題更加相關，而不是大規(guī)模地收集數據。在解決規(guī)劃問題時，我們應該用更經濟和有效的方法來收集數據，而不是如McHarg所推行的千層餅式地層層篩選數據。人類只求滿意而不是最好最佳。
3.3.3生態(tài)科學基礎的局限:限于垂直過程而缺乏對水平過程的關注
McHarg以時間為橋梁來建立不同過程之間的聯(lián)系是一個基于垂直過程的規(guī)劃模式，強調發(fā)生在某一景觀單元內的生態(tài)關系，而忽視了水平生態(tài)過程，即發(fā)生在景觀單元之間的生態(tài)流，它基本上是在哈佛早期的園林教育家Eliot和規(guī)劃先驅PattricGeddes的“先調查后規(guī)劃”的模式基礎上發(fā)展而來（Faludi;1978，Steiner等1987），是生物，尤其是植物對環(huán)境適應的生態(tài)學思想的延伸。所以，McHarg極力強調某一景觀單元內地質—土壤—水文—植被—動物與人類活動及土地利用之間的垂直過程和聯(lián)系。而事實上大地景觀中普遍存在著水平的生態(tài)流或生態(tài)關系，如自然的風與水的流動，火災的空間蔓延，候鳥的空間遷徙，城市的空間擴張。而在McHarg的生態(tài)規(guī)劃模式中，這些水平過程很難得以體現(xiàn)。這一局限，被20世紀80年代走向成熟的景觀生態(tài)學的研究所克服從而使景觀規(guī)劃的生態(tài)途徑走向景觀生態(tài)規(guī)劃。
