愛華網(wǎng)三清天
三清天，又稱三清境，是道教所稱最高神（三清）所居之最高天界。即元始天尊所居之清微天玉清境， 靈寶天尊所居之禹余天上清境，道德天尊所居之大赤天太清境。
三清天說的理論基礎(chǔ)為老子的道論和漢代元?dú)庹f 三清天的理論基礎(chǔ)，是《老子》的道論和漢代的元?dú)庹f?！独献印返谝徽路Q：“道，……無名，天地之始；有名，萬物之母?！钡谒氖略疲骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！睎|漢王充《論衡·談天》篇曰：“元?dú)馕捶?，渾沌為一?！比逄旒礊椋河袂逄欤ㄓ置逦⑻欤⑸锨逄欤ㄓ置碛嗵欤⑻逄欤ㄓ置蟪嗵欤堆远尽菲唬骸叭f物之生，皆稟元?dú)??！边@些是道教對(duì)自己的宇宙觀和修道論的思想闡發(fā)。如《太平經(jīng)》在論述天地萬物的起源時(shí)，曰：“夫物始于元?dú)狻！薄霸獨(dú)饣秀弊匀?，共凝成一，名為天也（按上下文義，本句‘一’與天字當(dāng)互換——引者注）；分而生陰而成地，名為二也；因?yàn)樯咸煜碌?，陰陽相合施生人，名為三也?！痹谡撌鋈说纳驹瓡r(shí)，亦據(jù)此一分為三的思想模式，將其分為精、氣、神三者，曰：“三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者共一位也”?！吧裾叱藲舛校嗜擞袣鈩t有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死。”
道教在塑造最高神靈以及他們的居處時(shí)，將他們分為三尊而分居三個(gè)最高天界。據(jù)諸書所記，“三清天”之說經(jīng)過兩晉南北朝至唐代才最后形成。晉代成書的《九天生神章經(jīng)》提出了此說的最初構(gòu)想：天地萬物，皆本于三元、三氣，由此化生出三尊神：
天寶君者，則大洞之尊神，是混洞太無元高上玉皇之氣，至龍漢元年化生天寶君。出書度人時(shí)，號(hào)高上大有玉清宮。
靈寶君者，則洞玄之尊神，是赤混太無之氣，至龍漢開圖化生靈寶君，出書度人時(shí)，號(hào)上清玄都玉京七寶紫微宮。
神寶君者，即洞神之尊神，是冥寂玄通元無上玉虛之氣，至赤明元年化生神寶君，出書度人時(shí)，號(hào)三皇洞神太清太極宮。
此三號(hào)，雖年殊號(hào)異，本同一也，分為玄、元、始三氣而治三寶，皆三氣之尊神。
南北朝以后，許多道士繼續(xù)對(duì)玄、元、始三氣及三清境加以闡發(fā)。大約成書于南北朝的《上清太上開天龍蹻經(jīng)》中，寧君告黃帝曰：
窈寂法身而生空洞，空洞之內(nèi)而生太源，太源之化，三氣生焉，上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄元始?xì)猓承?，上?yīng)三境而立三尊。
龍漢劫時(shí)，應(yīng)為天寶大洞圣君，上生玉清十二圣天；
赤明劫時(shí)，應(yīng)為洞玄靈寶真君，次生上清十二真天；
上皇劫時(shí)，應(yīng)為神寶洞神仙君，次生太清十二仙天。
隋代成書的《洞玄靈寶玄門大義》中，《九天生神章》云：
天地萬物，自非三元所育、九氣所導(dǎo)莫能生也。
三元者，一曰混洞太無元，高上玉虛之氣；二曰赤混太無元，無上紫虛之氣；三曰冥寂玄通元，無上清虛之氣。
唐代成書的《道門經(jīng)法相承次序》卷上對(duì)上述思想作了概括：
原夫道家由肇，起自無先，垂跡應(yīng)感，生乎妙一；從乎妙一，分為三元；又從三元，變成三氣；又從三氣，變生三才。三才既立，萬物斯備。
其三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君。
大洞跡別，出為化主，治在三清境。
其三清境者，玉清、上清、太清是也。
亦名三天。
其三天者，清微天、禹余天、大赤天是也。
天寶君治在玉清境，即清微天也，其氣青始；
靈寶君治在上清境，即禹余天也，其氣白元；
神寶君治在太清境，即大赤天也，其氣黃玄。
故《九天生神章經(jīng)》云：此三號(hào)年殊號(hào)異，本同一也。此三君各為教主，即是三洞之尊神也。
唐高宗和武則天朝代的孟安排，在所作《道教義樞》中，對(duì)上述思想作了更為明確系統(tǒng)的闡釋，《太真科》云：
三天最上號(hào)曰大羅，是道境極地。妙氣本一，唯此大羅生玄、元、始三氣，化為三清天也。
一曰清微天玉清境，始?xì)馑桑?/p>
二曰禹余天上清境，元?dú)馑桑?/p>
三曰大赤天太清境，玄氣所成。
從此三氣各生三氣，合為九氣以成九天，九天名號(hào)具在洞真經(jīng)中。
九天各生三天，三九二十七天，就本九天，合三十六天，名號(hào)出《外國放品經(jīng)》下。
