通過(guò)強(qiáng)調(diào)機(jī)械的重要，柯布西耶成為機(jī)械美學(xué)理論的奠基人，他認(rèn)為：住宅是供人居住的機(jī)器，書是供人們閱讀的機(jī)器，在當(dāng)代社會(huì)中，一件新設(shè)計(jì)出來(lái)為現(xiàn)代人服務(wù)的產(chǎn)品都是某種意義上的機(jī)器"。它們的美學(xué)原則是獨(dú)特的，并不跟隨古典藝術(shù)的美學(xué)原則，只有面對(duì)這種新的社會(huì)狀況，我們才能把握新的美學(xué)立場(chǎng)和美學(xué)原則，那就是代表二十世紀(jì)新時(shí)代的機(jī)械美學(xué)，在具體設(shè)計(jì)上，柯布西耶強(qiáng)調(diào)以數(shù)學(xué)計(jì)算和幾何計(jì)算為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，一方面使建筑具有更高的科學(xué)性和理性特征，同時(shí)也體現(xiàn)了技術(shù)的原則。他是第一個(gè)提倡巴黎提主義藝術(shù)形式引入設(shè)計(jì)的人。

　　1927年柯布西耶在瑞士拉薩拉茲發(fā)起"現(xiàn)代建筑國(guó)際會(huì)議"，成為國(guó)際風(fēng)格現(xiàn)代建筑的中心組織。勒·柯布西耶的建筑思想可分為兩個(gè)階段：50年代以前是合理主義、功能主義和國(guó)家樣式的主要領(lǐng)袖，以1929年的薩伏依別墅和1945年的馬賽公寓為代表，許多建筑結(jié)構(gòu)承重墻被鋼筋水泥取代，而且建筑往往騰空于地面之上；50年代以后勒·柯布西耶轉(zhuǎn)向表現(xiàn)主義、后現(xiàn)代，朗香小教堂以其富有表現(xiàn)力的雕塑感和它獨(dú)特的形式使建筑界為之震驚，完全背離了早期古典的語(yǔ)匯，這是現(xiàn)代人所建造的最令人難忘的建筑之一。在家具設(shè)計(jì)中，勒·柯布西耶則以豪華而舒適的鋼管構(gòu)架躺椅著稱于世，幾乎成為20年代優(yōu)雅生活的象征。

　　柯布西耶本人是非常矛盾的，他的觀念和它的實(shí)踐中存在大量的知識(shí)分子理性主義的成分，甚至是空想主義的，烏托邦式的，但他在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)剛剛萌芽時(shí)提出的這些重要見解，對(duì)于推動(dòng)運(yùn)動(dòng)的整體發(fā)展，的確起到了非常重要的作用。

這是薩伏依別墅的軸測(cè)剖視圖,會(huì)有助于大家更清楚的了解設(shè)計(jì)

薩伏依別墅建于1929年，法國(guó)巴黎郊外。這棟白色的別墅，看上去像是非常簡(jiǎn)單的體形，由一些基本幾何體組成。一樓，細(xì)長(zhǎng)的柱子舉重若輕地支撐著；二樓，長(zhǎng)條形窗子上面除了白色沒(méi)有任何裝飾；墻體，不再像千百年以來(lái)的那樣作為承重的主體；立面，也不再像千百年以來(lái)的那樣刻意地追求繁瑣的裝飾，沒(méi)有哥特式風(fēng)格、巴洛克樣式、洛可可痕跡，也沒(méi)有自意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)人們所尊崇的有關(guān)建筑的任何教條、原則和律令。在２０世紀(jì)３０年代，薩伏依別墅激怒了也興奮了世界建筑的神經(jīng)末梢。這個(gè)建筑充分體現(xiàn)了柯布1926年所提倡的著名的“新建筑五點(diǎn)”:底層架空； 屋頂花園；自由平面；橫向的長(zhǎng)窗；自由立面。

按照“新建筑五點(diǎn)”的要求設(shè)計(jì)的住宅都是由于采用框架結(jié)構(gòu)，墻體不再承重以后產(chǎn)生的建筑特點(diǎn)。勒·柯布西耶充分發(fā)揮這些特點(diǎn)，在二十年代設(shè)計(jì)了一些同傳統(tǒng)的建筑完全異趣的住宅建筑。薩伏伊別墅是一個(gè)著名的代表作?？虏嘉饕慕ㄖO(shè)計(jì)充分發(fā)揮了框架結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，由于墻體不再承重，可以設(shè)計(jì)大的橫向長(zhǎng)窗，他的有些設(shè)計(jì)當(dāng)時(shí)不被人們接受，許多設(shè)計(jì)被否決，但這些結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)形式在以后被其他建筑師推廣應(yīng)用，如逐層退后的公寓，懸索結(jié)構(gòu)的展覽館等，他在建筑設(shè)計(jì)的許多方面都是一位先行者，對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了非常廣泛的影響。

薩伏依別墅是勒·柯布西耶１９２９年《構(gòu)圖四則》中的最后一項(xiàng)。第一項(xiàng)是拉羅契別墅（１９２３年），一種最為方便、多彩和動(dòng)態(tài)的類型；第二項(xiàng)是用一種理想的菱體表示；第三項(xiàng)是加爾西別墅（１９２７年），一種把方便性所需的私密領(lǐng)域與建筑秩序的公共立面結(jié)合起來(lái)的類型。大衛(wèi)·勒克樂(lè)克曾為一幅題為《阿特拉斯的現(xiàn)代主義》的拼貼畫談到：“一個(gè)走在茫茫沙漠上的人，肩上扛著勒·柯布西耶的薩伏依別墅。離開了大地，這座白色的別墅失去了它的物質(zhì)特征，變成了一整套建筑原則的化身。”



朗香教堂
Notre Dame du Haut

　　這是一座建于1955年,位于群山之中的小小天主教堂，整體建筑位於沃吉（Vosges）布雷蒙（Bourlemont）山頂一處空地上，四周有蔥鬱茂密的樹，如朝拜似的環(huán)繞著。視點(diǎn)景觀可環(huán)顧四周，直達(dá)整個(gè)南方山脈，空曠宜人。而朗香教堂（Ron-champ）有如一座雕塑品，吸引著人們的視點(diǎn)。水泥噴漿刷白色漆的牆面頂著灰色清水混凝土曲面屋頂，以及三座採(cǎi)光塔樓，形成在色彩上與形式上極為強(qiáng)烈的對(duì)比。為了滿足多達(dá)一萬(wàn)兩千人以上的儀式，LeCorbusier引領(lǐng)人們來(lái)到上帝的花園---自然，傾聽上帝的聲音,從而將內(nèi)部空間的功能移到外部空間。它突破了幾千年來(lái)天主教堂的所有形制,超常變形，怪誕神秘，如巖石般穩(wěn)重地幾立在群山環(huán)繞的一處被視為圣地的山丘之上。朗香教堂建成之時(shí)，即獲得世界建筑界的廣泛贊譽(yù)它表現(xiàn)了勒氏后期對(duì)建筑藝術(shù)的獨(dú)特理解、嫻熟的駕馭體形的技藝和對(duì)光的處理能力。無(wú)論人們贊賞與否，都得承認(rèn)LeCorbusier的非凡的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。

朗香教堂的部分平立面圖,應(yīng)該是是柯布的手稿.雖然只是圖紙階段,不過(guò)已經(jīng)可以感受到建筑的魅力了

　　勒.柯布西耶當(dāng)初接受這個(gè)重建朗香教堂的工程時(shí)，采用了一種雕塑化而且奇特的設(shè)計(jì)方案。LeCorbusier有意的將教堂隱喻為"聲學(xué)器件"，藉由聲音，聯(lián)系信徒與上帝之間的距離，達(dá)成溝通的渠道。他突破了歷來(lái)的天主教堂慣用的模式，用一個(gè)曲率復(fù)雜的黑色屋頂覆蓋在彎曲的墻面上，由于它的曲面卷曲向上，于是好像是飄浮在墻面上一樣。南面的墻被稱之為“光墻”，這個(gè)墻體很厚，上面留有一些不規(guī)則的空洞，室外開口小，而室內(nèi)開口大，比例奇特，靠外墻的部分裝上教堂里常用的彩色玻璃。Ronchamp的南面窗孔的開設(shè)法，據(jù)說(shuō)為勒氏1931年在北非所見摩札比建筑所引發(fā)的靈感；設(shè)計(jì)上由外而內(nèi)逐漸擴(kuò)大，形成深凹的八字形，使得由外界引進(jìn)的光線在室內(nèi)發(fā)散開來(lái)，光線進(jìn)入室內(nèi)時(shí)，經(jīng)由厚牆的"過(guò)濾器"，讓光的表情變的柔和、自然。同時(shí)，墻體和屋頂?shù)倪B接并不是無(wú)縫的，而是有一定間隙的，她的三個(gè)弧形塔把屋頂?shù)淖匀还庖胧覂?nèi)，這些做法使室內(nèi)產(chǎn)生非常奇特的光線效果，從而產(chǎn)生了一種神秘感。主禮拜堂位于東面，這是符合基督教義的。這個(gè)禮拜堂可以容納50個(gè)人。

　　朗香教堂的屋頂東南高西北低，顯出東南轉(zhuǎn)角挺拔奔昂的氣勢(shì)，這個(gè)坡度很大的屋頂有收集雨水的功能，屋頂?shù)挠晁苛飨蛭鞅彼?，?jīng)過(guò)一個(gè)伸出的瀉水管注如入地面的水池。教堂的三個(gè)豎塔上開有側(cè)高窗。它以一種奇特的歪曲的造型隱喻超常的精神。教堂要求簡(jiǎn)單造價(jià)不高，是一個(gè)表意性建筑。

　　朗香教堂是二次世界大戰(zhàn)以后，勒·柯布西耶設(shè)計(jì)的一件最引人注意的作品，它代表了勒·柯布西耶創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，并對(duì)西方“現(xiàn)代建筑”的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。風(fēng)格上它是LeCorbusier在Ronchamp的精采演出，可謂他建築生涯的驚嘆號(hào)！放棄昔日的追求（薩伏伊別墅），以簡(jiǎn)化的反面---復(fù)雜，來(lái)處理它--，真可謂空前……。
在空間中，薩伏依別墅極為重視控制線與法線，在Ronchamp是看不到的。相反的，是那些彎曲弧線加以建構(gòu)組合。
在結(jié)構(gòu)上,洞窗開口的南向弧形牆面，看起來(lái)量感十足且粗獷，然而卻並非承重結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，其主要在于運(yùn)用混凝土柱梁框架構(gòu)造，以預(yù)制的小梁固定並聯(lián)系外牆與內(nèi)牆的裝修材料，外部光線也適時(shí)的滲透入內(nèi)，形成一細(xì)致光帶，更顯空間層次的多樣化，讓整體看來(lái)略為笨重的、粗獷的建筑體量，顯得輕盈有如片刻般的呼吸，表達(dá)出非承重牆的構(gòu)造系統(tǒng)；外牆由地面厚度3.7米的西側(cè)一直延續(xù)到東側(cè)縮小為1.4米，牆厚也由下而上逐漸縮小，其最高處為0.5米，整體建筑有如大鐘般的穩(wěn)定矗立。有如混沌未開的史前巨石，在沈重的建筑體量?jī)?nèi)蘊(yùn)含著宗教般的神秘色彩，也讓這座建于公元四世紀(jì)的古老建築（1944年遭德軍炸毀，于1955年9月新建），保留住古老痕跡。

來(lái)看看這位老大的尊容.注意其鼻梁上的黑框眼鏡,是柯布的重要標(biāo)志

這張很象教父啊

血手印

LA TOURETTE 修道院

在COUTURIER神父（法國(guó)神秘藝術(shù)覺(jué)醒的發(fā)起人之一）的鼓動(dòng)下，LYON的監(jiān)督徒責(zé)成柯布在EVEUX-SUR-ARBRESLE，LYON附近的TOURETTE建造一所修道院。出于對(duì)自然的敬意，基地在一片面向樹林的山谷中。問(wèn)題是，它的程序建立在13世紀(jì)初制定的基督教規(guī)則的基礎(chǔ)上，它從儀式的基本出席人數(shù)到空間（房間和交通）的尺度都有規(guī)定。就像RONCHAMP的小禮拜堂一樣，柯布于此發(fā)現(xiàn)了人的尺度，依照人的尺度。他的好友，COUTURIER神父，在死神降臨前，向他解釋了其中基本的共鳴。這座建筑包括老師和學(xué)生的100間臥房，學(xué)習(xí)廳，休息廳和工作廳，圖書館和食堂。然后是教堂，在那里修士們獨(dú)處（偶然有信徒在場(chǎng)）。最后交通聯(lián)系所以的部分，特別是那些新形式的出現(xiàn)（由于傾斜的地勢(shì)，傳統(tǒng)的長(zhǎng)廊將無(wú)法應(yīng)用）。兩層，涼亭加冕了建筑（每個(gè)修士單間擁有一個(gè)）形成遮陽(yáng)。學(xué)習(xí)廳，休息廳，工作廳以及圖書館占據(jù)了較高一層。下面一層是食堂和十字形的通向教堂的回廊。然后便是支撐這四層的柱子，從保持原有狀態(tài)的傾斜地勢(shì)上生起，而無(wú)須整平。

結(jié)構(gòu)框架是粗糙的鋼筋混凝土。玻璃設(shè)在內(nèi)部獲得的三個(gè)面，首次出現(xiàn)叫做‘波動(dòng)的玻璃立面’（同樣用于CHANDIGARH的秘書處）。另一方面，在修道院的花園庭院中，通風(fēng)管道由從地面直通向屋頂?shù)木薮蠡炷猎貥?gòu)成，開孔處不安裝玻璃，彼此之間通過(guò)‘通風(fēng)裝置’相分離，豎向的切口安置有金屬紗窗，設(shè)有活動(dòng)百葉。修道院有頂?shù)牟嚼纫浴ɡ恕鳛閲?。通向居住單元的長(zhǎng)廊通過(guò)設(shè)在屋頂下的水平開口采光。

修道院被‘?dāng)[放’在獨(dú)立于建筑本身的粗野的樹林和草地中。立面應(yīng)當(dāng)保持粗野的混凝土表面，內(nèi)部的填充將刷成白色。教堂的墻應(yīng)當(dāng)是“輪箍”的。教堂的內(nèi)部，在剖面中展示的‘棱形的點(diǎn)’由于種種原因在最后的實(shí)施中將被取消（只剩下一兩個(gè)被放置在了合適的位置）。修道院和教堂的屋頂將覆上一層薄薄的土留待風(fēng)，鳥及其它的種子攜帶者去創(chuàng)造，以保證防水和保溫隔熱。（LAKELEMAN的住宅屋頂，建于30年前；NUNGESSER大街24號(hào)，COLI的住宅及許多在印度的建筑都有類似的構(gòu)造。）

柯布西耶通過(guò)否定裝飾（形式）風(fēng)格因素而直接探詢建筑內(nèi)在有機(jī)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，（有機(jī)結(jié)構(gòu)對(duì)當(dāng)代事物有概括和表達(dá)能力，柯布西耶語(yǔ)），他認(rèn)為對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的揭示才是最終形式發(fā)展的本原，這也是自然界中“自生自發(fā)”形成有機(jī)形態(tài)給予他的啟示。在當(dāng)時(shí)使用鋼筋水泥這一全新的建造過(guò)程必將帶來(lái)全新的建筑態(tài)度，這是十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的建設(shè)者們不懈地對(duì)算術(shù)、新材料、鋼材、鋼筋混凝土和玻璃以及對(duì)當(dāng)時(shí)尚在醞釀中的反映偉大潮流的美學(xué)進(jìn)行深入研究的結(jié)果，這些人是：拉布魯斯特，埃菲爾，圣吉埃，deBaudot，托尼–嘎涅爾，奧古斯特–貝瑞。這是柯布西耶所堅(jiān)持認(rèn)為的，一種全新的生產(chǎn)方式必然將帶來(lái)不同的結(jié)果，對(duì)于當(dāng)今建筑同樣也是如此?？虏嘉饕浅Ｕ湎l(fā)現(xiàn)的每一個(gè)概念，并會(huì)用一生的時(shí)間來(lái)反復(fù)的將其完善，在他的建筑中同樣如此，他越來(lái)越自由！
建筑空間是一個(gè)通過(guò)（walkedthrough）和穿越（traversed）的體驗(yàn)過(guò)程，人四處走動(dòng)并變換位置，在一連串的建筑現(xiàn)實(shí)之間移動(dòng)，體驗(yàn)通過(guò)運(yùn)動(dòng)的秩序所得到的強(qiáng)烈感受?？虏嘉饕畬?duì)其他學(xué)派以建筑空間內(nèi)部圖形般的錯(cuò)覺(jué)來(lái)圍繞某些抽象的點(diǎn)組織的活動(dòng)，這個(gè)一種設(shè)定秩序的做法進(jìn)行了反思，柯布西耶提倡以人的運(yùn)動(dòng)這一準(zhǔn)則在當(dāng)時(shí)加速了古典主義形式的解體。

建筑的內(nèi)部循環(huán)（circulation運(yùn)動(dòng)）在柯布西耶的眼中應(yīng)該是背離人造的秩序（僵硬的秩序布置），不但要從功能的角度思考，更多的是應(yīng)該是出自情感上的理由：在空間的運(yùn)動(dòng)使我們的視覺(jué)系統(tǒng)不斷的感覺(jué)一些新奇，墻、門以及從窗或洞注入室內(nèi)的陽(yáng)光所設(shè)計(jì)的黑白分明的影，無(wú)不提供給人期待與驚奇；“或者是遠(yuǎn)景、建成的建筑、處女般的自然——如同尚處于創(chuàng)造中的完美構(gòu)思”。在柯布西耶看來(lái)“內(nèi)部循環(huán)的質(zhì)就是作品的在生物學(xué)意義上的規(guī)定，因?yàn)榻ㄖ慕M織與建筑的本質(zhì)目的有著密切的關(guān)系。好的建筑是可以被“通過(guò)”和“穿越”的，無(wú)論是在內(nèi)部還是在外部：那是活生生的建筑。壞的建筑就是僵死的圍繞一個(gè)固定的，不真實(shí)的，虛偽的點(diǎn)，這絕對(duì)異在于人類的法則”。

所有建筑空間的不同的變幻，都取決于賦予內(nèi)部循環(huán)以完美無(wú)瑕的秩序，人行為的本身是形成這一要素的根本，建筑不但是要給予人以居住的自由，更多的是應(yīng)該給予人以想象的自由甚至是美學(xué)與詩(shī)意的追求，這種空間秩序同樣是創(chuàng)造與體驗(yàn)的結(jié)果。隨著人們走進(jìn)的路線,建筑的空間關(guān)系隨即在眼前展開，充滿了豐富的變化：明亮的光線、墻體處明暗交界線、窗洞透視出了室外的景色，建筑與自然相互協(xié)調(diào)；在室內(nèi)的顏色實(shí)驗(yàn)，依據(jù)各種顏色特定的反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)或削弱了某些體量：如明暗交界處的墻體將是藍(lán)色的，那些在充足陽(yáng)光下的則將是紅色的，為消隱巨大的建筑體量而涂上的純自然的顏色陰影等等。

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