愛華網(wǎng)Krishna是至尊人格首神，Krishna這個(gè)名字梵文的意思是黑色，中國佛教舊譯為黑天，因?yàn)楹谏芪展庾V中的七種顏色，代表了他具有一切的吸引力，他是“毗濕奴”的最主要化身，是萬源之源，是至極真理，在《博伽梵歌》中，他告訴阿朱那說：“我是所有靈性世界和物質(zhì)世界的根源，一切智慧都起源于我。我是宇宙之父母、支柱和始祖。整個(gè)宇宙的秩序受我控制。我是超靈，居于眾生心中。我就是時(shí)間。我是創(chuàng)造，也是毀滅。我是萬物之根基，是息止之地，是永恒的種子。一切富裕、美麗、燦爛的創(chuàng)造，全來自我輝煌的一閃。我是韋達(dá)曼陀羅中最神圣的音節(jié)唵(om)。我是非人格梵的基礎(chǔ)。沒有智慧者，不能全面認(rèn)識(shí)我。由于知識(shí)淺薄，他們無法認(rèn)識(shí)我永不消逝的、至尊無上的本性。人若能了解我顯現(xiàn)和活動(dòng)的超然本質(zhì)，離開軀體后，再也不會(huì)降生于這個(gè)物質(zhì)世界，他將晉升到我永恒的居所。在千千萬萬人之中，可能只有一人追求完美；在那些達(dá)到完美的人中，幾乎沒有一個(gè)人能真正了解我。偉大的靈魂，奉愛中的瑜伽師，到達(dá)我后，永不再重返這充滿痛苦的短暫世界，因?yàn)樗麄円堰_(dá)到了最高的完美境界?！?/p>
當(dāng)人們看到你現(xiàn)在所看的這幅畫時(shí)，他們經(jīng)常會(huì)問“那個(gè)和奎師那在一起的女孩是誰？”答案是，她是施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮，奎師那的快樂能量?？鼛熌侵X運(yùn)動(dòng)中的奉獻(xiàn)者都會(huì)謙卑地贊美施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮，她會(huì)讓我們的奎師那知覺獲得巨大的進(jìn)步。
本博文講述有關(guān)覺悟知覺的真諦。如何認(rèn)識(shí)主奎師那，如何真正有效地皈依主奎師那?？鼛熌侵X體系是什么？主奎師那如何地降臨展示？在末法年代如何能修成回到靈性世界得到永恒的解脫，是現(xiàn)階段娑婆眾生的共性問題。它不是宗教問題，因?yàn)槊總€(gè)人與生俱來都希望快樂，不要痛苦，向往極樂世界。所以快樂、永恒解脫是每個(gè)人期盼的事情。本博文是為了這些期盼的人而寫的。希望通過了解奎師那知覺以及奎師那知覺體系的人生哲學(xué)，在人生道路上或許成為你的需要。
在佛教里主奎師那這個(gè)名字很陌生，他們不知道主奎師那是誰，還以為圣經(jīng)里指的那個(gè)耶穌基督是主，其實(shí)不是。圣經(jīng)里講的主和佛經(jīng)里講的佛一個(gè)意思，只是區(qū)域的不同對(duì)奉獻(xiàn)者的稱謂不同，他們都是主奎師那的奉獻(xiàn)者。真正“主”的意思是具有人格性、能主宰一切，是宇宙萬物的始源?？鼛熌蔷褪怯钪嬷髟椎闹磷鹑烁袷咨?，所以他才是名副其實(shí)的主。人們常說的上帝，梵音念奎師那。一切從他開始、創(chuàng)造、運(yùn)作、維系、結(jié)束。是宇宙內(nèi)靈性、物性、有形、無形等一切造化的唯一源頭。
這個(gè)物質(zhì)世界是主奎師那外在能力的展示。主創(chuàng)造這個(gè)物質(zhì)世界是讓生物體得以改造和提升。主奎師那有三種不同的能力，分別是內(nèi)在能力、外在能力、邊際能力。內(nèi)在能力展示為：靈性世界與物質(zhì)世界維系的一切都掌控在自己的內(nèi)在能量里。外在能力展示為：物質(zhì)世界。也就是他的物質(zhì)能力。邊際能力：就是他游離的靈能，通過外在能量的物質(zhì)自然下展現(xiàn)為邊際能量，叫生物體或叫個(gè)體靈魂。這三大能力充分證明主奎師那是全能，他是名副其實(shí)的至尊主、能量擁有者。主奎師那造化這個(gè)物質(zhì)世界并將生物至于展示活動(dòng)中，不但使得這個(gè)宇宙生生不息，更重要的是讓生物得以改造。通過物質(zhì)自然三形態(tài)對(duì)生物千錘百煉，使其先吃苦頭，再授以知識(shí)——明心見性。迫使生物一己的活動(dòng)處于在仆人的法定地位上，這就是主奎師那物質(zhì)展示的意義所在。因此這個(gè)地球有著他的靈根，這些靈根都是主奎師那的準(zhǔn)奉獻(xiàn)者。同時(shí)主奎師那把他的知覺拓展到每個(gè)生物體里面，展示為超靈，這個(gè)超靈的作用是讓眾生覺醒——明心見性。所以他是一切造化的萬原之源，具有真正人格性的宇宙之主——上帝。
原始六臂像是主奎師那這次降臨展示的形體，是通過他的奉獻(xiàn)者內(nèi)在展示而顯現(xiàn)的。他每一個(gè)臂上的法物都展示著不同能量，分別是：蓮花——代表著他維系靈性世界的秩序能量；海螺——代表他的聲音能量；大棒錘——代表他維系靈性世界與物質(zhì)世界之間的秩序能量；罐子——代表他的甘露能量；法輪——代表他的普度能量；書——代表他的韋達(dá)經(jīng)典。任何佛都是從他來，任何經(jīng)典都是從他來。佛就是正等正覺，奎師那是佛的父親，正等正覺就是能悟覺到至尊人格神——奎師那。
現(xiàn)在佛經(jīng)是二會(huì)龍華留下來的經(jīng)典，也就是釋迦牟尼佛的經(jīng)典。這經(jīng)典因當(dāng)時(shí)的時(shí)代和眾生的因緣，佛只講到了非人格梵，也就是梵光境界。人們常說的虛無、涅磐這個(gè)境界。其實(shí)這個(gè)境界是不圓滿的境界，沒有真正的解脫。因?yàn)殍蠊馐侵骺鼛熌悄芰康墓鉅N。就是說修到這個(gè)境界都給光燦打住，不自覺地進(jìn)入涅磐狀態(tài)。其實(shí)只要知覺到聲音就能穿越這個(gè)光燦得以永恒快樂、逍遙自在，這個(gè)才是圓滿境界。所以梵光境界不是最高的，正因這個(gè)不圓滿對(duì)學(xué)佛的人來說，人格性的奎師那就很難理解了。但釋迦牟尼佛他是證到了人格性的正等正覺。在靈性世界他是主奎師那的大弟子，是皈依了主奎師那的絕對(duì)奉獻(xiàn)者。是主奎師那派他下來開創(chuàng)佛教的，可是在當(dāng)時(shí)他想講最高的法——主奎師那時(shí)，大家聽不懂都跑光了，這就是當(dāng)時(shí)眾生的因緣。后來釋迦牟尼佛對(duì)他身邊的弟子說：“我傳法四十九年一個(gè)字都沒說”，意思說真正的法還沒有傳。釋迦牟尼佛走后就以戒為師，就此經(jīng)典的最高境界就是梵光境界。所以現(xiàn)在的佛經(jīng)就留下了這么個(gè)遺憾。大家聽不懂佛說的話，以為這個(gè)佛經(jīng)就最高了。其實(shí)最高的法就是奎師那知覺。一個(gè)人如果沒有奎師那知覺，他永遠(yuǎn)知覺不到有一個(gè)永恒主宰的至尊佛（神），永遠(yuǎn)知不到我們是哪來。我們都不知道自己哪來？那怎么談回去呢？所以要談解脫，首先要了解我們從哪來，要回哪去。這是人生的大課題。
我們是從奎師那知覺來的，主奎師那就是至尊佛，他是佛的父親，連阿彌陀佛都是從他來，他是至高無上、至尊偉大的人格神。一切的宗教、佛法都是在他的旨意下創(chuàng)立、傳播、弘揚(yáng)的。他是宗教、佛法的老祖宗，沒有任何佛高過他，也不可能超越他。所以要得到徹底解脫就必須皈依始祖佛——主奎師那。這才能得到真正的、永恒的解脫，也就是龍華真經(jīng)里講的天堂——主奎師那的蓮花足。除此以外，沒有它法。奎師那知覺體系的建立是萬教歸一的時(shí)刻，主奎師那的能量降臨就是萬教歸一收?qǐng)A的時(shí)代?！恫┵よ蟆泛汀镀絼?lì)梵歌》是主奎師那知覺體系在娑婆世界展示的韋達(dá)經(jīng)核心知識(shí)，它超越目前所有經(jīng)典。它的權(quán)威性來自靈性世界主奎師那?！恫┵よ蟆泛汀镀絼?lì)梵歌》的超然梵音在回歸法里是修行的35%課程。沒有這個(gè)修行課程，一切修行方法都不能直接回歸到主奎師那的蓮花足永恒解脫。因?yàn)槌宦曇羰莻€(gè)體靈魂回歸的載體?，F(xiàn)在世上的一切修行方法都在修行的65%課程里，它都是為回歸而修的前提課程。所以它超越不了梵光的物質(zhì)世界，這是主奎師那建立的一個(gè)回歸原則。根據(jù)宇宙法則，要超越物質(zhì)世界必須通過超然聲音。但是梵音的能量存在是不以人們的感官思維、物質(zhì)眼睛為存在的，而是以知覺的覺受存在，以聲音的展示存在。這就是奎師那知覺在物質(zhì)世界傳播的方式。
我們?cè)谶@個(gè)物質(zhì)世界，要接受真實(shí)的信息，無非是通過耳朵聽到或眼睛看到。就因?yàn)檫@樣，這個(gè)物質(zhì)感官的眼睛只能看到物質(zhì)的，它不可能看到靈性的東西。雖然圣典《博伽瓦譚》中記載了很多有關(guān)超越物質(zhì)宇宙之外的不可思議的知識(shí)，但是這些知識(shí)要通過我們物質(zhì)的眼睛來看，這個(gè)看只是接受而已，要成為靈性知覺還得必須通過內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，看你的靈性知覺的敏感度，說白了就是看靈性知覺受物質(zhì)自然三形態(tài)遮蔽的程度深淺而轉(zhuǎn)化的效果。所以每個(gè)人看經(jīng)典的認(rèn)知度都不一樣。但聲音就是不同，它是直接的發(fā)生。依據(jù)韋達(dá)傳播的方法，靈性知識(shí)是通過超然聲音轉(zhuǎn)化而來的。如果聲音純粹就具有權(quán)威性，就是一種知覺能量。因此靈性的能量是非靠聲音傳播不可的。
在物質(zhì)世界里我們都體會(huì)得到。如在千里之外，大家不就是靠聲音——電話來得到肯定信息的嗎？我們?cè)谏钌弦玫綄?duì)方的信息，不外乎是電話和信件?？墒谴蠹易钊菀捉邮艿氖请娫挘?yàn)殡娫捠锹曇舻恼故?，它來得直接可信度高，這就是我們接受聲音的一種理由。雖然我們看不到對(duì)方，但依據(jù)聲音來直接肯定對(duì)方的信息。因?yàn)檫@個(gè)聲音信息就是事實(shí)依據(jù)的存在，是直接的知道，不是間接地知道。那么來自靈性的東西看不到摸不著的無形能量，更有充分的理由以那個(gè)看不到摸不著的聲音來傳送，這是宇宙自然規(guī)律的法則。無形非得用無形來對(duì)應(yīng)，而且最大的理由是物質(zhì)世界來自聲音的造化。所以聲音是物質(zhì)世界與靈性世界連接的通道，音振是傳達(dá)信息的必然途徑。
知識(shí)是聲音知覺能量的轉(zhuǎn)化，聲音是知覺的直接發(fā)生，是信息通道和載體，這就是《博伽梵》和《平勵(lì)梵歌》以梵音唱頌的形式傳下來無可非議的理由。
可能大家有這樣的疑問，梵音聽不懂有作用嗎？其實(shí)就因?yàn)槟莻€(gè)頭腦聽不懂，梵音才起作用，才能直接與知覺發(fā)生關(guān)系。何解？如果頭腦聽得懂就參了個(gè)人的物質(zhì)意識(shí)，這時(shí)知覺能量就不起作用。那不是梵音，是凡音了。這梵音不但與知覺有關(guān)系，而且是赤裸裸的奎師那知覺。它是生物體的內(nèi)在與外在溝通的語言，不懂的懂就是心懂。這個(gè)懂是通過內(nèi)在靈覺的體驗(yàn)，它不是用耳朵聽的懂。它是通過耳朵聽來反聞奎師那知覺存在的懂。在這個(gè)物質(zhì)世界所展示靈性的東西不能以知見，只能以反聞、以覺受。這就是奎師那知覺在娑婆世界展示的方式。
這個(gè)地球是主奎師那在靈性世界拓展的物質(zhì)世界，從開始到形成這樣一個(gè)地球要經(jīng)過四個(gè)年代，這四個(gè)年代循環(huán)不息。先是黃金年代，它是主奎師那的內(nèi)在能力從靈性世界分判造化為物質(zhì)世界的部分。原始第一個(gè)黃金時(shí)代是在靈性世界下來的。隨著時(shí)間在物質(zhì)自然條件推動(dòng)下，成為精微的物質(zhì)世界。這個(gè)黃金年代的人都是善良形態(tài)的特征，大家都在一個(gè)整體上按本份生活，沒有個(gè)人意識(shí)，都在一個(gè)共體上。由于物質(zhì)自然三形態(tài)的作用，善良形態(tài)開始參雜了情欲形態(tài)，物質(zhì)的地球出現(xiàn)生物體（人類），隨后生物體就有了個(gè)人意識(shí)。因?yàn)橛辛藗€(gè)人意識(shí)，導(dǎo)致整體共識(shí)開始瓦解，人們開始按個(gè)體生活，這是銀器時(shí)代的特征。當(dāng)整體瓦解時(shí)個(gè)人的意思成為自我中心，就產(chǎn)生了個(gè)體與個(gè)體之間的互動(dòng)，開始有生產(chǎn)、物質(zhì)的交流，出現(xiàn)了商人。這個(gè)年代的人在物質(zhì)自然三形態(tài)的善良形態(tài)過度到情欲形態(tài)，這是銅器時(shí)代，典型的情欲形態(tài)。在物質(zhì)自然三形態(tài)的作用影響下，從原來精微的物質(zhì)世界墮落為型態(tài)的物質(zhì)世界。生物就是這樣存在于物質(zhì)世界。具體自己為什么來到這個(gè)地球，只要你通過知覺的修習(xí)，找回那個(gè)自性知覺，就能找到自己的答案。
在四個(gè)年代的最后一個(gè)年代是鐵器時(shí)代。它的特征是愚昧形態(tài)占主導(dǎo)，人類開始忘記自己的本份，現(xiàn)在就是鐵器時(shí)代的末法年代，末法年代的特征是大家忘記了至尊主奎師那，忘記了我們的法定地位是主奎師那的仆人。原本主奎師那賦予生物用來覺悟的微小獨(dú)立性，人類愚昧地用來主宰地球，破壞大自然，以自我為中心。使得否定品質(zhì)成為今天人類的意識(shí)主體，因此人類社會(huì)大家的意識(shí)形 態(tài)走向墮落。不能認(rèn)知奎師那知覺。人類善良的一面都給功利、虛偽、紛爭遮蔽，使得愚昧形態(tài)占主導(dǎo)，善良形態(tài)被泯滅。
至尊人格神主奎師那在這個(gè)時(shí)候把《博伽梵》和《平勵(lì)梵歌》聲音能量放下來，好讓大家通過這個(gè)音振來喚醒內(nèi)在的知覺，記回靈性世界有一個(gè)至尊主，我們?cè)臼菑乃抢飦淼?。從而找回自己的本性，回歸來自的地方——主奎師那的蓮花足。《博伽梵》和《平勵(lì)梵歌》是奎師那知覺的聲音展示，只要相信上帝是人格的——是宇宙主宰者（奎師那），我們就能覺悟到奎師那知覺，就能全然接受《博伽梵》和《平勵(lì)梵歌》超然的聲音，皈依主奎師那，得以永恒的解脫。因?yàn)槌坏穆曇魜碜灾骺鼛熌?，不來自任何佛。它是知覺的通道。連梵天的布茹阿瑪（阿彌陀佛）——生物體的始祖，在盤開天地誕生時(shí)都是靠聽到超然聲音而覺悟皈依主奎師那成佛的，何況我們呢？所以超然的聲音才能讓沉睡的靈魂蘇醒。
我們?yōu)槭裁磿?huì)在物質(zhì)世界輪回？是因?yàn)橥浟宋覀兊脑旎鳌鼛熌?，這個(gè)忘記使我們受到物質(zhì)自然三形態(tài)的遮蔽而迷失了自己的本性。我們本屬于主奎師那的邊際能量——個(gè)體靈魂，也叫生物。是主奎師那的游離本性，是純靈的。當(dāng)我們的個(gè)體靈魂跟物質(zhì)因素結(jié)合后才有了物質(zhì)的軀體，其實(shí)我們不是來自物質(zhì)的，是來自靈性整體，即至尊本體。所以我們只有記回至尊人格性主奎師那，才能找回自己的本性。只要找回自己的本性我們就能回歸主奎師那的蓮花足快樂永恒。在這個(gè)物質(zhì)世界末法年代要記回主奎師那就要通過他的知覺聲音能量?！恫┵よ蟆泛汀镀絼?lì)梵歌》是純粹靈性的聲音，而且是權(quán)威性的，是主奎師那的聲音能量。
關(guān)于主奎師那的能量降臨，也許有人不太理解和相信。《博伽梵》里面主奎師那說：“在宗教衰落的時(shí)候，我會(huì)降臨世上”。既然五千多年前主奎師那曾經(jīng)降臨過，五百多年前也降臨過，那么在這個(gè)末法年代為什么就不能降臨？恰恰正因?yàn)檫@個(gè)末法年代更需要知覺能量的降臨。但主奎師那的降臨不是大家想象的一個(gè)物質(zhì)軀體，他是靈性的，以沒有相的能量形體來展示，當(dāng)你內(nèi)在知覺不受遮蔽時(shí)就能看到，那個(gè)看就是知覺靈視，超靈展示的那個(gè)形體就是化身能量——摩延上度。所以主奎師那的降臨不以物質(zhì)眼睛所見，只以知覺所見。只有這樣才能讓眾生內(nèi)在得到提升，從而知覺到源頭——主奎師那，只有這個(gè)“知覺”才能幫體困的靈魂得到解脫。我們應(yīng)該要用靈性的知覺來理解和接受這個(gè)千真萬確的信息?！恫┵よ蟆泛汀镀絼?lì)梵歌》就是主奎師那能量降臨的聲音證據(jù)。絕對(duì)奉獻(xiàn)者就是他的能量降臨的知覺展示。眾生被他的知覺展示所接受就是他能量化身。
雖然本博文篇章不多，但靈性的東西不在乎多，只在乎看得懂，能不能觸動(dòng)到你內(nèi)在的知覺引起共鳴。本博文用通俗易懂的文字目的是讓我們直接了解靈性上的東西。里面講到如何真正有效皈依主奎師那，如何知覺到主奎師那，如何才能找回自己的本性。本博文清楚地告訴我們，要了解主奎師那，只有通過《博伽梵》這本最權(quán)威的韋達(dá)經(jīng)。每個(gè)人都應(yīng)該皈依主奎師那，因?yàn)閭€(gè)體靈魂的責(zé)任是全然皈依至尊靈魂——主奎師那，只有這樣人才會(huì)快樂永恒。只有這樣才能得到究竟的靈魂解脫。而且這個(gè)皈依形式是對(duì)主奎師那作超然奉愛服務(wù)。對(duì)主奎師那作超然奉愛服務(wù)首先要知覺到主奎師那是靈性的，他是至尊人格首神，一切來自他。我們是被他造化的生物，我們的法定地位是他的仆人。只有這個(gè)認(rèn)知才有超然奉愛服務(wù)可言，這個(gè)就是靈性知覺。這個(gè)靈性知覺在知識(shí)層面是絕對(duì)真理，在情感上是愛神——主奎師那。所以靈性知識(shí)的培養(yǎng)至關(guān)重要，其中一個(gè)環(huán)節(jié)是靈性知識(shí)的擁有和靈修的精進(jìn)。這樣才可以純化我們的物質(zhì)知覺，然后把感官和心意都用在奎師那知覺活動(dòng)上，這就是真正意義上的對(duì)主奎師那作超然奉愛服務(wù)，也是回歸之路——最快、最便捷方式、最完美的。
天下的真正修行者和有渴望靈魂永恒解脫的眾生或在人生道路上正在茫然的苦惱人，只要有緣看到本博文，就能找到你的方向。你會(huì)在人生道路上或在修行體會(huì)上得到從未有過的新感覺和靈性知識(shí)，這種體會(huì)就是主奎師那奉愛甘露的降臨。并且可以通過本博文的因緣去更多地了解你想知道的東西，我們都是主奎師那的法定兒女、仆人。我們的職份就是應(yīng)該去了解主奎師那，去皈依主奎師那。祝有緣的人都能相聚一堂，一起分享主奎師那的能量甘露吧！籍著主奎師那的恩慈，一齊回歸到主奎師那的蓮花足。
什么是快樂能量？
人人都有享樂的本性，但沒有任何人可以獨(dú)立的享樂。為了滿足我們的欲望，我們要和其他人交往，我們常說‘祝你玩得愉快’，但我們會(huì)在有好的同伴時(shí)才玩得愉快。絕大多數(shù)人都會(huì)感到長期的獨(dú)處是難以忍受的。
但奎師那作為至尊的主，一切萬物的源頭，是完全獨(dú)立的。祂的存在是不需依靠其他事物的，祂的知識(shí)、快樂等，及其他的一切，都是如此，就象珍珠被串在線上一樣。
因此奎師那不需依靠任何他人。從另一方面來說祂就是萬物，所以又沒有任何人是獨(dú)立于祂的。每每如此，當(dāng)奎師那要享受時(shí)，從內(nèi)中擴(kuò)展出能量或能力來獲得享樂。這個(gè)能量是具有人格的，她的名字就叫施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮(SrimatiRadharani)。
茹阿達(dá)茹阿妮并不是奎師那外的另外一個(gè)人，或者說，她既是奎師那，又與奎師那不同。一個(gè)人怎么能是兩者，而兩個(gè)人又怎么能是同一的呢？打個(gè)簡單的比方，太陽無法分離陽光而存在，陽光也無法獨(dú)立于太陽。當(dāng)我們說∶“太陽照到了我的屋里。”，盡管太陽本身是在九千三百萬英里之外，我們這么說是因?yàn)樘栐谖覀兊奈堇镆云淠芰康男问匠霈F(xiàn)了。因此，能量(陽光)與能量源(太陽)即是一體的，又有差別。同樣的，茹阿達(dá)和奎師那也既是一體又有差別。自給自足的主奎師那就是至尊人格首神，而施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮則是的至尊快樂能量。兩者合在一起就是完整的絕對(duì)真理。
有誰能夠完全地理解這一切？
沒有任何人可以通過其心思的推敲來對(duì)茹阿達(dá)和奎師那有半分的理解?？鼛熌羌捌淠芰渴恰產(chǎn)cintya’——不可思議，‘a(chǎn)nanta’——無窮無盡的。就是心思本身的源頭，因此自然超出了心思的理解范疇。有限的心思無法理解無限的人格首神。韋達(dá)文獻(xiàn)以邏輯的方式解釋了這情形∶‘那超然于物質(zhì)本性的事物是不可思議的，而人內(nèi)心的思辯則是污濁的。既然污濁的思辯無法觸及超然的事物，人當(dāng)然便無法通過污濁的思辯來理解超然事物。’
當(dāng)普通的世俗文學(xué)家企圖解釋茹阿達(dá)和奎師那的身份及其逍遙活動(dòng)時(shí)，他們被奎師那無限的本質(zhì)迷惑了，于是把一切都曲解了，他們有時(shí)把茹阿達(dá)和奎師那當(dāng)成是俗世中的普通男女青年。雖然他們常常自詡為學(xué)者，但卻不知道自己究竟在說(寫)什么。因此我們要小心地避免這些粗笨的文學(xué)家的世俗觀點(diǎn)。如果誰想理解茹阿達(dá)和奎師那，他必須謙遜地向一個(gè)正確的權(quán)威聆聽。
有關(guān)奎師那事宜的最終權(quán)威就是奎師那本人。每個(gè)人都是解釋他自己的最終權(quán)威，奎師那也是如此。而且，由于奎師那是無限的，除自己之外，便沒有其他人可以完全理解祂了。在《博伽梵歌》(10.15)中，奎師那的門徒阿爾諸納(Arjuna)如此說∶
svayam evatmanatmanam
vettha tvam purusottama
bhuta-bhavana bhutesa
deva-deva jagat pate
“哦，一切萬物的源頭啊，實(shí)際上只有你自己知道你的能量，你是所有生物之主，是眾神之神。至尊者啊，你是宇宙之主！”
雖然奎師那是無法通過心思推敲來理解的，但若主向誰揭示自己，誰便能明白主?？鼛熌鞘紫劝堰@超然的知識(shí)傳授給了布茹阿瑪(Brahma)，他是第一個(gè)被創(chuàng)造出來的生物體。后來布茹阿瑪又把這知識(shí)傳給了他的兒子拿茹阿達(dá)(Narada)，拿茹阿達(dá)又傳給了維亞薩，維亞薩就是《博伽梵歌》的作者。就這樣，這門知識(shí)從導(dǎo)師傳給門徒，經(jīng)由師徒傳承的脈絡(luò)，一直傳到了今天。師徒傳承中的靈性導(dǎo)師是理解奎師那的正統(tǒng)權(quán)威，他是我們向之學(xué)習(xí)超然知識(shí)的正確人選。
奎師那以何為樂？
據(jù)這樣的靈性權(quán)威所知，奎師那是所有歡樂的儲(chǔ)藏所，因此祂是最具吸引力的。但奎師那本人卻渴望得到祂的奉獻(xiàn)者為祂做的服務(wù)，奉獻(xiàn)者的服務(wù)甚至吸引住了祂?！妒サ洳┵ね咦T》(11.12.1)記載，奎師那曾親自如此對(duì)祂的朋友烏達(dá)瓦(Uddhava)如此說∶“親愛的烏達(dá)瓦，對(duì)我來說，由我的奉獻(xiàn)者向我作出的奉愛服務(wù)對(duì)我的吸引，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了修習(xí)神秘瑜伽，進(jìn)行哲學(xué)思辯；或舉行各種祭祀，研習(xí)韋達(dá)經(jīng)；或做嚴(yán)厲的苦行，或把自己的一切都布施給別人等等等等，這些當(dāng)然都是非常好的行為，但它們不如我的奉獻(xiàn)者以超然的愛心對(duì)我作出的服務(wù)那么吸引我。”
奎師那具有六種完全的富?！妹利?，財(cái)富，名聲，力量，知識(shí)和棄絕。因此無論多少的物質(zhì)財(cái)富都不能吸引祂。就好象你不能用幾美元打動(dòng)一個(gè)百萬富翁的心一樣，人無法通過其有限的物質(zhì)財(cái)富來吸引奎師那。但純粹的奉愛服務(wù)卻吸引了奎師那，這就是奉愛服務(wù)獨(dú)到的超卓之處。
施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮就是純粹奉愛服務(wù)的化身，沒有誰是比她更偉大的奉獻(xiàn)者了。梵文中‘Radharani’一詞源自‘a(chǎn)radhana’，意思是‘崇拜’。她之所以名為茹阿達(dá)茹阿妮，是因?yàn)樗诔绨菘鼛熌巧铣^了所有的人。雖然奎師那如此美麗，祂吸引了愛神丘比特，因此又被稱為瑪?shù)?牟罕(Madana-mohana)，意思是‘吸引丘比特的人’，而茹阿達(dá)茹阿妮甚至吸引了奎師那，因此她也被稱為瑪?shù)? 牟罕.牟黑妮(Madana-mohana-mohini)，意思是‘吸引了那個(gè)吸引丘比特的人’。
同樣是這個(gè)奎師那，無論多少的物質(zhì)財(cái)富都不能令祂心動(dòng)，但祂卻覺得施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮的魅力是不可抵擋的。一次，奎師那與哥琵逗著玩(gopis，溫達(dá)文的牧牛姑娘。Vrndavana，溫達(dá)文，地名)，藏在了灌木叢里，但后來牧牛姑娘遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就認(rèn)出了祂，于是奎師那就變成四臂的納茹阿亞納(Narayana)。哥琵們走近時(shí)，看到的是納茹阿亞納，她們對(duì)納茹阿亞納并不感興趣，只有兩臂形象的奎師那才會(huì)吸引她們。因此她們恭敬地向主納茹阿亞納頂拜，祈禱主賜福她們，讓她們能夠永遠(yuǎn)和奎師那在一起，然后又繼續(xù)去找奎師那了。當(dāng)茹阿達(dá)茹阿妮經(jīng)過時(shí)，奎師那還想繼續(xù)扮演納茹阿亞納的角色，但祂再也辦不到，情不自禁地變回了祂原本的兩臂形象。這顯示了施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮之純粹奉愛服務(wù)的巨大影響力。
奎師那在《博伽梵歌》中說，對(duì)于向祂皈依的人，祂將視其程度來給予相應(yīng)的回報(bào)。因此，茹阿達(dá)茹阿妮越渴望取悅奎師那，奎師那就越渴望取悅她，他們就這樣互相激勵(lì)著感受到越來越高的喜悅。主雖然是無限的，祂本身的及祂的能量一直在不斷地增長。主與其自身超然喜樂能量間的無比喜樂的呼應(yīng)關(guān)系就是通過茹阿達(dá)和奎師那的逍遙活動(dòng)表達(dá)出來的。這些逍遙活動(dòng)在世尊A.C.巴克提韋丹塔.斯瓦米. 帕布帕德所撰寫的《奎師那，至尊人格首神》一書中有詳盡的描寫。
愛與色欲有什么不同？
茹阿達(dá)和奎師那之間的互愛交流是靈性之愛的精髓。由于奎師那是萬物的始源，祂自然也是愛的始源。物質(zhì)世界里男女之間的吸引，就是茹阿達(dá)和奎師那之間純粹靈性關(guān)系的扭曲倒影。一個(gè)認(rèn)為自己可以通過物質(zhì)的性來獲得享樂人是無法理解茹阿達(dá)和奎師那之間的關(guān)系的。相反，如果人從一個(gè)正統(tǒng)的靈性導(dǎo)師那里聆聽茹阿達(dá)和奎師那之間的關(guān)系時(shí)，他的色欲便會(huì)消失。
在物質(zhì)世界里，人雖然打著真愛的名義，內(nèi)心中真正的欲望卻是要獲得感官享樂。我們愛某人，是因?yàn)槟橙藵M足了我們的感官，當(dāng)感官的享樂減弱時(shí)，那所謂的愛也就減弱了，然后愛情就以分手或離婚告終。但奎師那的純粹奉獻(xiàn)者處在靈性的層面，并沒有要滿足自己感官的欲望，他們只想讓奎師那高興。這才是真正的真愛。
我們?cè)谖镔|(zhì)世界中所說的‘愛’實(shí)際上是色欲，或是一種服務(wù)自我的欲望。它毫無定性，今天我愛這個(gè)女孩，明天愛另一個(gè)，看我的感覺而定。實(shí)際上，雖然我們那些男子或女子交換性伴侶的頻率和狗、貓的頻率有得一比，但現(xiàn)代語言中卻把他們的行為稱為“調(diào)情”，好象兩個(gè)發(fā)熱的身體摩擦著就能產(chǎn)生愛了。我們廉價(jià)地談?wù)搻郏珜?shí)際上，物質(zhì)世界中并沒有愛，有的只是色欲。愛與色欲之間的差別就象金子與生鐵的差別。金子和生鐵都是金屬，但除此之外它們差別極大。
物質(zhì)世界中受條件制約的靈魂通常都在愛的方面受誤導(dǎo)和遭到挫敗，因?yàn)樗麄兿胪ㄟ^滿足物質(zhì)軀體的感官來獲得快樂。他們不知道自己并不是這個(gè)身體。這個(gè)身體總是在變化著——從童年到青年，再到老年——但每個(gè)身體里存在著的仍然是同一個(gè)人。他把自己當(dāng)作是美國人或英國人，猶太教徒或基督教徒，男孩或女孩，一切都是根據(jù)軀體的情況來劃分的。但這并不是其真正的自我。因此，不管他如何勤奮地想通過滿足感官來獲得快樂，卻始終沒有成功。這就象你不喂食物給鳥兒，卻想通過清洗鳥籠來讓鳥兒高興一樣，你也無法通過感官來獲得真正的快樂。另外，你越多地滿足感官，它就會(huì)有越多的要求，如同抱薪救火。用感官享樂之柴來滅內(nèi)心欲望之火，結(jié)果只會(huì)使火更旺，同樣，通過感官享樂來滿足物質(zhì)欲望的受條件制約的靈魂，只會(huì)令其欲望膨脹，欲望永遠(yuǎn)是不會(huì)滿足的。要獲得真正的快樂，就必須找到真正的自我——因而必須愛奎師那。要真正的快樂起來，就必須從事奉愛服務(wù)。
奉愛服務(wù)就是由施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮掌管的。她是奉愛服務(wù)的首席神像，由于她非常的仁慈，奉獻(xiàn)者都會(huì)特別把握住她的仁慈，以得到服務(wù)奎師那的機(jī)會(huì)。實(shí)際情況是，雖然純粹的奉愛服務(wù)極難獲得，但在茹阿達(dá)茹阿妮的賜福下，事情就變得十分容易起來。
《博伽梵歌》中證實(shí)，那些真正的‘mahatmas’——偉大的靈魂，會(huì)托庇于奎師那的‘daiviprakrti’——靈性的能量，這能量那就是施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮。主奎師那說∶“那些偉大的靈魂總是在傳頌著我的美名，以巨大的信心向我頂拜，終生以奉獻(xiàn)精神崇拜我?！?《博伽梵歌》9.14)
這種奉愛服務(wù)絕不是物質(zhì)世界中的活動(dòng)，它是完全靈性的，因?yàn)樗苯拥亟邮苤鼛熌堑撵`性能量——施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮的控制。
從事奉愛服務(wù)要追隨施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮的步伐，要以純粹的奉愛來服務(wù)奎師那，而不計(jì)較物質(zhì)上的得失。但也不可單獨(dú)地崇拜奎師那，沒有了施瑞瑪緹.茹阿達(dá)茹阿妮，奎師那就不完整了，就好象沒有陽光太陽就不完整一樣。因此我們將茹阿達(dá)和奎師那一起崇拜，祂們合起來就是完整的絕對(duì)真理。
實(shí)際上，崇拜茹阿達(dá)茹阿妮比崇拜奎師那更好。確切地說，我們可以通過崇拜主的快樂能量施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮，來崇拜至尊人格首神，主奎師那?？鼛熌窃凇恫┵よ蟾琛?9.26)中說∶“誰若以愛和奉獻(xiàn)之心向我供奉一片葉子，一朵花，一些水果或水，我都會(huì)接受?！钡戎苯庸┓铛r花給奎師那更好的方法，是把鮮花供奉給施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮，并向她如此祈禱∶“親愛的茹阿達(dá)茹阿妮，請(qǐng)把我介紹給您的奎師那吧。”奎師那是至尊的控制者，但卻受施瑞瑪緹.茹阿達(dá)茹阿妮的純粹奉獻(xiàn)精神控制。因此奎師那又被稱為是‘茹阿達(dá)茹阿妮的財(cái)富’。誰如果取悅了茹阿達(dá)茹阿妮，便輕易能夠取悅奎師那。
施瑞瑪緹.茹阿達(dá)茹阿妮具有maha-bhagavata，即最高層面的奉獻(xiàn)者的視域，因此她平等地看待所有人。如果誰因想服務(wù)奎師那而接近她，即便是個(gè)最墮落的人，她都會(huì)立即賜福他，并向奎師那推薦他∶“哦，奎師那，這是個(gè)奉獻(xiàn)者，他比我還好?！庇捎谑┤瓞斁煛と惆⑦_(dá)茹阿妮總是專心地想著奎師那，她與奎師那的關(guān)系十分的親密。因此任何人若通過茹阿達(dá)茹阿妮來接近奎師那，他肯定是會(huì)獲得成功的。
我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)服務(wù)茹阿達(dá)和奎師那？
要想服務(wù)茹阿達(dá)和奎師那，你必須首先求教于一位真正的靈性導(dǎo)師?？鼛熌怯袃煞N能量，物質(zhì)能量和靈性能量，靈性能量充滿永恒的喜樂和知識(shí)，而物質(zhì)能量則充滿了愚昧、痛苦和死亡。雖然我們?cè)臼菍儆陟`性的，但不幸的是我們現(xiàn)在卻沉迷于物質(zhì)的能量中。由于受假象的迷惑，我們忘記了自己的真實(shí)身份，也不知道如何才能回歸靈性世界。因此奎師那親自降臨到物質(zhì)世界中，以祂超然的歡樂時(shí)光吸引我們，并講述《博伽梵歌》來啟發(fā)我們。但奎師那在5000年前就回到的住所去了，這是否意味著我們?cè)僖矡o法接近祂了呢？不，當(dāng)?shù)k不在時(shí)，我們可以通過祂的代表，靈性導(dǎo)師來接近。
靈性導(dǎo)師是神仁慈的化身。奎師那是至尊人格首神，想接近祂是很困難的，但祂非常慈悲，祂讓祂的純粹奉獻(xiàn)者具備了這樣的能量，能夠把遺忘神的墮落靈魂帶回家園，回歸首神。
施瑞瑪緹.茹阿達(dá)茹阿妮內(nèi)心仁厚，她是主奎師那的女性副本，代表了主的仁慈本性。因此，懷著慈悲之心，為拯救墮落靈魂而降臨世間的靈性導(dǎo)師，便被當(dāng)成是施瑞瑪緹.茹阿達(dá)茹阿妮的代表。憑著靈性導(dǎo)師的仁慈，人可以得到奎師那的仁慈。這是唯一的成功之道，沒有靈性導(dǎo)師的仁慈，我們的靈修寸步不前。這是奉愛道路中所有真正權(quán)威的觀點(diǎn)。
靈性導(dǎo)師會(huì)訓(xùn)練他的門徒擺脫物質(zhì)的意識(shí)，投入奉愛服務(wù)，逐漸發(fā)展起對(duì)首神的純粹之愛。靈性導(dǎo)師的責(zé)任就是科學(xué)地讓其門徒按各自的本性來做相應(yīng)的服務(wù)。在獲得靈性覺悟的諸多法門中，我們需要一個(gè)真正靈性導(dǎo)師的專門指導(dǎo)，才能找到一條確實(shí)能讓我們達(dá)到至高目標(biāo)的道路。
在這個(gè)年代，最受推崇的達(dá)到完美的方法就是，唱誦、念誦哈瑞. 奎師那曼陀——哈瑞 奎師那，哈瑞 奎師那，奎師那奎師那，哈瑞哈瑞/哈瑞 茹阿瑪，哈瑞 茹阿瑪，茹阿瑪茹阿瑪，哈瑞哈瑞。奎師那和茹阿瑪是神的名字，哈瑞是對(duì)哈茹阿(hara)——主的歡樂能量施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮的稱呼。作為靈性的靈魂，我們?cè)径际庆`性的能量，但由于某種原因我們墮落到了這個(gè)充滿著生與死的物質(zhì)世界，當(dāng)我們又托庇于主的至高靈性能量施瑞瑪緹·茹阿達(dá)茹阿妮時(shí)，我們便恢復(fù)了自我歡樂自然的地位。
茹阿達(dá)茹阿妮能夠給奎師那帶來超然的喜樂，當(dāng)把這樣的能力賜予生物體時(shí)，生物體便發(fā)展出對(duì)首神的愛，并因此而獲得最高的快樂——他還能夠把這快樂分派出去，分派給別人。世尊A.C.巴克提韋丹塔.斯瓦米.帕布帕德就把這唱誦、念誦圣名的程序介紹到了西方國家，現(xiàn)在已傳遍全世界。他說∶“這唱誦、念誦，就象一個(gè)孤獨(dú)的孩子對(duì)母親的呼喚。母親哈茹阿(施瑞瑪緹.茹阿達(dá)茹阿妮)幫助奉獻(xiàn)者獲得父親(神)的恩寵，而主則向那些認(rèn)真唱誦、念誦這個(gè)曼陀的人揭示自己?！?br />
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佳亞兌塔. 斯瓦米是云游的托缽僧，也是巴克提韋丹塔信托書社的理事。他三十多年來一直擔(dān)任施瑞拉.帕布帕德的書籍編輯工作，同時(shí)又是《回歸首神》雜志的編輯和作家。這些關(guān)于施瑞瑪緹.茹阿達(dá)茹阿妮的文章是他于1974年在第64期雜志中發(fā)表的。當(dāng)時(shí)帕布帕德說他特別喜歡這篇文章。
