愛華網(wǎng)蓮池大師(1535—1615)明代高僧。名袾宏，浙江杭州人。俗姓沈，出身世家，年少有才名。除夕飲宴，玉杯落地，因悟一切無常，產(chǎn)生厭離，作七筆勾詞，傳誦一時。三十二歲出家，后住持杭州云棲寺，提倡凈業(yè)，嚴持戒行，說法四十余年，著述甚多，皈依弟子數(shù)千人，受教化的不計其數(shù)。大師于萬歷四十三年(公元1615年)六月初進杭州城與朋友告別，七月初—晚，告訴大眾說：“我明天往生了！”第二天晚間，有小病，在方丈室閉目而坐，城內(nèi)弟子們均趕來，大師開眼說：“大眾：要老實念佛，不要捏怪，不要破壞我的規(guī)矩!”說后，面向西方念佛而逝，僧臘五十，世壽八十一。殞后，王春宇將遺著編輯成《云棲法匯》，共三十四卷行世。大師與憨山、紫柏、藕益(智旭)并稱為明代四大高僧，被尊為凈宗第八代祖師。
1.恩重山丘①，五鼎三牲未足酬②。親得離塵垢③，子道方成就。嗏④！出世大因由⑤，凡情怎剖⑥。孝子賢孫，好向真空究⑦。因此把五色封章一筆勾⑧。
[解]①丘：土山，比喻父母恩重如山。②鼎是三足兩耳的盛器，亦作烹飪用，五鼎三牲，指用豐富的飲食孝敬父母。酬：報答。③塵垢即煩惱，意謂使父母得離生死煩惱，則為子之道方算圓滿完成。④音叉、或差，感嘆詞，多用于曲調(diào)中。⑥超塵出世的大事因緣，也就是報答罔極親恩的無上福德因緣。⑥凡夫的淺知陋識怎能剖析這真實義諦。⑦有心孝順父母的賢孝子孫。應(yīng)該好好研究博大精深的佛教，悟一真法界，證真空妙理，圓滿菩提，歸無所得。一子得道，九祖超升，佛祖得果后，超拔父母，具有經(jīng)典記載。⑧求得富貴，顯親揚名，榮宗耀祖，都是眼前幻景。畢竟沒有一法可得，因此一筆勾銷。
[釋]哀哀父母，生我劬勞，十月懷胎，三年乳哺，推干就濕，咽苦吐甘。恩比山高，德如海深，不是能用五只鼎器烹牛豬羊三牲之血祀，能報答于萬一的。若想報答父母之恩，惟有皈依三寶，上求佛道，下化眾生，則不僅一生父母，得蒙拔濟，生生父母，盡得超升。這樣孝子之道，就圓滿了。唉！想報父母恩，須向出世法之大事因緣中求。但凡夫之情見，怎樣理解得了呢？孝子賢孫們，只有明白世間法都是無常的，如幻如化，從而向無為真空的解脫境界中去參究，才能放得下。不要追求什么“金榜題名、光宗耀祖”。所以把五色封章從思想上勾銷。
2.鳳侶鸞儔①，恩愛牽纏何日休②？活鬼喬相守⑧，緣盡還分手④。嗏！為你倆綢繆⑤，披枷帶扭⑧，覷破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾⑦。
[解]：①鳳和鸞同類，神話中神鳥。儔；伴侶。比喻如鸞鳳一樣親密無間的伴侶。②難分難舍的恩愛牽纏著，什么時候才能罷休？③像活鬼一樣喬裝假相，互相欺騙，迷戀不悟。④因緣盡時，各自分離。就如旅行時遇到的朋友。雖然互相仰慕，但畢竟要分離。人生在世，也如客人住旅店，夫妻如旅店中遇到的朋友，旅店不是長久之家，路上所遇到的朋友也是要分離的。⑧綢繆：纏綿的意思。恩愛難舍，互相牽掛。⑥枷、扭；古代刑具，披枷帶鎖，比喻被恩愛牽纏，不得解脫。⑦覷：音區(qū)。覷破，看破。今日夫妻，往往是前世冤家。古德云；“夫妻好似同林鳥，大限來時各自飛。”何況每日同居，勾心斗角。同床異夢，互相疑忌者，計較爭論者，紛紛擾擾，各懷異己之心，何待緣盡。因此把魚水夫妻一筆勾。
[釋]：恩愛夫妻，同心異形，朝夕相處，都想白頭到老，但往往不能如愿，雖然相互牽纏掛礙，無休無止。但世事無常，轉(zhuǎn)瞬即逝，因緣盡時，還得分手。所謂“萬般將不去，唯有業(yè)隨身”。金錢萬貫，不能帶走分文；子孫滿堂，誰也不能代死。只有生前的所作所為善惡之業(yè)，如影隨形的決定著自己的去向。善者升，惡者墮，因此便有天堂地獄。欲念輕的升天堂，欲念重的生人道：欲念無休止的，墮畜生道；欲念全無的，出離三界，成阿羅漢；兼行大慈大悲的，菩薩法界；萬德圓滿，佛法界；嗔恨心重的，成阿修羅；邪見深重，是地獄種子。吾人平時心念，即十法界受生因緣，不可不慎！人身難得今已得，佛法難聞今已聞，不向出世法中求解脫，萬劫沉淪無已時。唉，一失人身，萬劫難復，值得深省!要知恩愛乃生死之根本，恩與怨同根，互相轉(zhuǎn)化。恩是怨的開始，怨是恩的結(jié)局。今日恩愛，安知不是昔日冤家？眼前對頭，焉知不是過去夫妻。俗眼誰知，只見情愛綢繆，以慧眼觀之，實在可憫可憐!披枷帶扭，所為何事!明智之士，應(yīng)具慧眼，盡早看破，跳出情網(wǎng)?？斓稊貋y麻，永不受纏縛。人從淫欲而生，故淫根難斷，生死難了。為佛弟子，應(yīng)時加警策，克制防范，如臨大敵，如臨深淵，其對治之法，離不開教中經(jīng)典所說，其要有三：(一)悟佛知見。即明了即心即佛，人人本具，個個現(xiàn)成。但伏見思惑，任運無為，才能明白佛性，所謂“無念境界，唯證方應(yīng)?！本d綿密密，心無間雜，自然斷惑證真，破無明顯實相。(二)知自心是佛，雖末見性，但念起即覺，覺之即無，也不管善念惡念，盡皆放舍，隨它去。如古德云：“休歇即是菩提?！比绾宜阑?，古井不波。如禪宗參話頭，凈土宗都攝六根、凈念相繼。妄心的對治方法，水清月現(xiàn)，心凈佛現(xiàn)。(三)修不凈觀、九想觀、白骨觀等，皆是對治欲念的方法。不凈觀，即觀此身，皮肉筋骨，五藏六腑，各盛污濁之物，猶如皮囊，內(nèi)裝腥臭。白骨觀，觀頭是骷髏，胸骨及四肢骨，逐一觀之，觀心純熟，淫念自輕，若平日不修對治，遇境逢緣，即為境所轉(zhuǎn)。以上三法時時覺照，綿綿用功，常使正智現(xiàn)前，妄情脫落，習氣凈時，自然本地風光，盡大地無非如來法身，揚眉瞬目，皆是法事，豈不快哉！
3.身似瘡疣①，莫為兒孫作遠憂②。憶昔燕山竇⑧，今日還存否？嗏！畢竟有時休，總歸無后④。誰識當人，萬古常如舊⑤。因此把桂子蘭孫一筆勾⑥。
[解]：①瘡：瘡毒。疣：贅瘤。說我們這個幻身，如瘡毒贅瘤，使自己受苦，即“身是罪藪”、“身是苦本”之意。②不要為兒孫作馬牛。②從前燕山人(今河北省)竇禹鈞費盡心機，教成五子，名揚天下，今日什么也不存在!如水中泡沫，虛幻影子，剎那即滅。④世間萬事萬物，皆是無常，須臾變化，沒有可戀。早期自度，休得自誤。⑤要覺悟甜，我們?nèi)巳吮揪叩恼嫒绫拘?，卻是永恒常存，永不生滅，何不求證此真常凈妙本地風光，而常妄情于后代賢達之癡情乎？⑥把希望子孫成龍成風的癡妄情想一筆勾。
[釋]：人的身體是四大和合的假相，看外表相貌堂皇，察其內(nèi)膿血腥穢，生老病死苦，人人難免。遍身瘡疣浸襲，有如浮囊度海，朝不保夕，哪能把這個寶貴的時光花在為子孫顯貴的浮名上呢？就拿竇燕山來說，雖然教成五子，名播海內(nèi)?，F(xiàn)在看起來，還不是舞臺上的一場假戲，戲散后，空無所有。生死路險。無常迅速，世間一切皆不常久的。生命有限，得罷休時且罷休。再如，你雖為兒孫著想，但后輩能體諒你的艱辛創(chuàng)業(yè)，繼承你的志愿嗎？所以說積財似遺子孫，子孫未必能守：積書以遺子孫，子孫未必能讀；惟有積陰德于冥冥之中，而子孫自食其報?？鬃淤澲芤字^：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。因果之理不可不知。
4.獨占鰲頭，漫說男兒得意秋①。金印懸如斗，聲勢非常久②。嗏！多少枉馳求，童顏皓首⑧。夢覺黃粱，一笑無何有④。因此把富貴功名一筆勾⑤。
[解]：①獨占鰲魚頭，比喻中狀元，這是男兒最得意的時候了吧。②佩掛金印如斗，可以煊赫一時，但轉(zhuǎn)瞬即逝，可憐不常不久。③唉！多少人白白花了許多功夫，昔日童顏，轉(zhuǎn)眼白了少年頭。真是枉馳求，空悲切?、艿筋^來，黃粱夢醒，俱是過眼煙云；眼光落地，一雙空手見閻羅。⑤奉勸君，百年渾是戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)。何不早回頭，把富貴功名一筆勾，做個清涼漢，撒手往西方，位居不退，快樂無疆。
[釋]：寒窗十年，磨穿鐵硯，一旦得中了狀元，好不榮耀，但時光如駛，片刻也不能停留，雖擁有斗大的金印，這聲名威勢是不能長久的。世上有多少人，枉自向外奔馳，求名求利，今日童顏，轉(zhuǎn)瞬間就變成白發(fā)蒼蒼的老人了，真如一場黃粱大夢，相傳呂洞賓學成趕考，路過邯鄲，住宿旅店，遇漢鐘離授他一枕頭，忽然倦臥入夢。夢見少年登第，出將入相，貴顯無比。后來打了敗仗，貶官殺頭，一夢驚醒，鍋里的黃粱飯尚未煮熟。由此息了功名心，而去學仙。功名富貴，過眼煙云，切不要迷惑在這幻夢中。要知道享福必然造罪；招致后苦，稱為三世怨，生生相報，無有了期。
5.富比王侯，你道歡時我道愁①。求者多生受，得者憂傾覆②。嗏！淡飯勝珍饈③，衲衣如繡④．天地吾廬，大廈何須構(gòu)⑤。因此把家舍田園一筆勾。
[解]：①家宅田產(chǎn)，富比王侯，雖然是歡喜事，僧家看來卻是無盡憂愁。②有了錢，雖然是享受自在，可是又怕盜搶，又怕火燒，連自己妻子兒女也不相信，日夜憂愁著害怕?lián)p失，所以佛說，錢是毒蛇，飽暖思淫欲，它能驅(qū)使人廣造惡業(yè)。③唉，粗茶淡飯，只要能吃飽肚皮，心中無求，快樂自在，勝過那美味珍饈。④百衲寶衣，只要遮蔽身體，抵御寒冷，胸懷淡泊，安貧守道，比那身穿錦銹莽袍的帝王還要自在。所以康熙皇帝說：“惟有袈裟披最難”。⑤隨所住處恒安樂，盡天地間，無非我安居茅廬，而且不須要勞心營造。因此把勞勞碌碌廣置田宅的思想—筆勾。
[釋]：錢多了，是很喜歡的吧，但我看財多并非是福，卻因此而憂愁，多塵煩惱，無有片刻安寧。有錢人千方百計想賺錢，絞盡腦汁又怕營業(yè)失利，思前慮后，憂心忡忡，坐臥不安。財多累已，變成金錢的奴隸。那能比受用自在、無憂無慮的道人生活呢？前人有詩說：“青菜豆腐著鹽炒，粗茶淡飯一腹飽，日餐三頓能足腹，安樂自在無煩惱，身穿百衲無價寶，莽袍錦銹多煩惱，天地即我結(jié)茅處，何必營謀家園好。若信山僧閑言語，管取快樂直到老”。
6.學海長流，文陣光茫射斗牛①。百藝叢中走，斗酒詩千首②。嗏！錦繡滿胸頭，何須夸口。生死跟前，半字難相救③。因此把蓋世文章一筆勾。
[解]：①學識淵博深如海，文章光芒萬丈，②多才多藝，斗酒千篇，③縱使?jié)M腹文章，但又有什么值得夸口的呢？生死到來，一點也不能相救。是修心了生死好？還是文章蓋世好？憑君選擇吧！
[釋]；才學淵博，筆思敏捷，倚馬成文，傾瀉如流，琴棋書畫，件件皆精，才華蓋世，因此放浪無羈，縱酒貪花，目中無人，不可一世?；垩劾溆^，有什么值得夸耀？要知道生死面前，人人平等，不因為你文章寫得好，可以留在世上。所以生死到來，毫無用處，只能說你白白虛度年華，錦心繡口，能救卿卿性命否？佛法無邊，苦海慈航，廣則舉手低頭，童子游戲，聚沙成塔，皆種菩提種子，究竟佛果；深則悟佛密因，與佛祖一鼻孔出氣，一言一行，皆秉佛旨，了義正印，普利有情，彌陀愿深，四眾同登慈航；觀音悲切，三途悉獲解脫，知而不信，諸佛奈何？信而不行，等于未信，行而不切，自怠磋跎!普勸大眾，生死路險，無常迅速，時已末法，休再貽誤！努力今生須了卻，莫教累世受余殃!
7.夏賞春游，歌舞場中樂事稠①，煙雨迷花柳，棋酒娛親友②，嗏！眼底逞風流，苦歸身后，可惜光陰，懡欏空回首③，因此把風月情懷一筆勾。
[解]：①夏觀賞，春旅游。歌舞場中游興正濃。稠：。濃密的意思。②倚翠偎紅，尋花問柳，迷戀多少浪蕩子，酒席會上書畫琴棋，親朋歡聚，逍遙終歲。③可誰知風流一時，痛苦百世，苦歸身后。白白浪費了寶貴光陰，可知欠下多少風流帳；老來懺悔，惜己晚矣！因此應(yīng)即早回頭，收拾蕩心，洗心滌慮，莫再風月情懷逞風流。懡欏：梵語。羞愧之意。
[釋]：世人多有以放蕩享樂為受用和自得者，因此縱情任性，放浪形骸，奔走歌樓，調(diào)情月下，炫富恃才，自逞風流。殊不知折損福報，深積罪愆，種禍招殃，苦歸身后，殃及妻女，終得償報。
蓮池大師《普勸念佛文》釋義
前言
明代高僧蓮池大師，是佛教凈土宗第八代祖師，曾著普勸念佛文，勸導世界上所有的人，不分富貴貧賤，不分男女老幼，不分才智庸愚，大家一起來念南無阿彌陀佛。為什么人人都應(yīng)念佛?念一句“南無阿彌陀佛”，究竟有什么益處呢?原來阿彌陀佛是無量光明無量壽命的大覺清凈心，世界上所有的人，人人先天具有與阿彌陀佛同樣無量光明，同樣無量壽命，同樣清凈大覺的本心，只因后天一念妄動的無明黑暗，把先天本具的光明清凈本心遮蔽了，以致使人陷入罪惡的苦海，不能自拔。念佛就是要把人人先天本具的光明清凈心發(fā)掘出來，驅(qū)除后天的無明黑暗，使人心充滿了無量光明，那么人人都不會犯罪，人人都可過著快樂幸福的精神生活。因為“南無”的意思是歸向，南無阿彌陀佛，就是一心一意歸向先天一念未生以前光明清凈的大心，這樣就可解脫一念已生以后罪惡的束縛。且阿彌陀佛曾發(fā)大愿，要把所有眾生本有的光明清凈心結(jié)合起來，建立一個無量光明絕對清凈毫無污染的極樂世界，希望念佛的人，能把身心歸宿安頓在這樣至真至善至美的清凈國土，心生凈土，邪惡無法侵入汝心，一切煩惱無從發(fā)生，使你成為一個快快樂樂的極樂人，全世界人類都能這樣做，這個世界就可成為極樂世界。因此蓮池大師要普勸世界的人類，人人都念南無阿彌陀佛。全文共計二十節(jié)，茲逐節(jié)解釋如下：
一、若人富貴，受用現(xiàn)成，正好念佛
富貴的人，生活很舒適，物質(zhì)享受極滿足，如果缺乏崇高的精神生活，墮落堪慮。俗語說：“飽暖思淫欲”，富貴者生活飽暖，就很容易發(fā)生娶姨大大，玩舞女，金屋藏嬌等荒淫之事。所以富貴者更需要道德修養(yǎng)，更需要追求清凈的精神生活，否則富貴常能使人墮落。富貴人如果不知修行，常因作惡而失去富貴，即使沒有作惡，世間也很少長久的富貴，往往時轉(zhuǎn)星移，一旦失去富貴而潦倒窮途者，比比皆是。明代狀元羅洪先所作醒世詩有云：“人間富貴花間露，紙上功名水上漚”。又云：“世間最大惟生死，白玉黃金盡枉然”。上述醒世之語，十分正確，世間的富貴，好比花間之露，水上之漚，虛偽不實。只有生死才是人生大事，人若不能了生脫死，勢必沉淪苦海。富貴人應(yīng)當明白上述道理，趕快念佛修行，因為念佛是發(fā)掘人心本具的光明，接受阿彌陀佛的無量光明與無量智慧，就可掃除心中的黑暗與愚癡，這樣就不會因富貴而造業(yè)，且可藉富貴而多做善事。富貴人念佛，把心歸宿安頓于阿彌陀佛的極樂世界，以阿彌陀佛的清凈國土作為精神上的住宅，就可享受平安愉快的精神生活，遠比物質(zhì)享受快樂得多，現(xiàn)在社會上的富貴人很多，大家都爭著購買華麗的房屋。這種物質(zhì)上的住宅，誠然是人們生活所必需，有了堅固的房屋，才能防止盜賊的侵害，躲避風雨的襲擊?？墒谴蠹乙靼?，精神上的住宅，比物質(zhì)住宅的房屋更重要，人們?nèi)绻狈Ω哔F清凈的精神住宅，就會受到邪鬼妖魔的侵害，貪嗔癡慢的襲擊，因而發(fā)生精神痛苦不安，道德墮落下流的惡果。因此奉勸富貴的人，你們居住在華美高大的房屋里，物質(zhì)上已夠享受，應(yīng)進而追求平安清凈的精神住宅，念佛求生凈土，把心安住在阿彌陀佛的極樂世界，遠比物質(zhì)住宅的房屋更快樂，更平安。要知物質(zhì)住宅的房屋雖高大，卻是不穩(wěn)固的，遇到火災(zāi)可能被燒掉，遇到大地震可能被毀掉，即使不會遭遇上述災(zāi)害，可是到你死的時候，你能把這高樓大廈帶走嗎?倘若你擁有極樂世界清凈美好的精神住宅，不僅火災(zāi)不能毀，地震不能倒，且一直到你死了以后，永遠屬于你的住宅，但受諸樂，無有眾苦，脫離六道輪回的苦海。聰明的富貴人應(yīng)知道，念佛是保持永久精神富貴的上策。
二、若人貧窮，家累甚少，正好念佛
世人所謂貧窮，是指物質(zhì)的貧乏，這種物質(zhì)貧乏的窮，只要有崇高的精神生活，照樣活得比富人更快樂。試觀孔子的弟子顏回，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。顏回那樣的貧窮不堪，為什么十分快樂呢?因為他有崇高的精神境界，把物欲看得很淡，不以貧窮為憂，故能不改其樂。顏回是孔子的弟子，尚且如此，念佛人精神世界的層次，比孔子更高，因此貧窮者如能念佛，更能使精神生活富足，因而無憂無慮，十分快樂。永嘉大師證道歌云：“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則身藏無價珍”。大家要知道人人本具阿彌陀佛同樣的無量光與無量壽，就是人人本心具有的無價珍寶，可是因煩惱妄心的遮蔽，把本心原有的無價珍寶埋沒，才感覺心靈貧乏。楞嚴經(jīng)云：“譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者，指示其珠，所愿從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得”。這一段經(jīng)文，是說人們心中原來藏有如意寶珠，為無明妄想所蔽，以致忘失而不自知，好比一個乞丐，忘失了自己內(nèi)衣中藏有寶珠，卻要到外行乞，后有智者指示他，寶珠藏在他自己內(nèi)衣中，趕快取出，頓時成為大富翁。世界上蕓蕓眾生，都像此乞丐一樣，不知自己本心原來藏有與阿彌陀佛同樣的無量光明，迷失了隱藏的如意寶，感覺精神上很貧乏。倘有智者教他們念佛，把隱藏在本心原有的無量光明無量智慧發(fā)掘出來，就能頓顯本心立見光明，從此精神上得到充實富足，獲致身貧道不貧的真快樂。
三、若人有子，宗祀得托。正好念佛
俗語說：“有子萬事足”，因為我們中國人的觀念，不孝有三，無后為大，有了兒子，可以傳宗接代，宗祀得托，故云萬事足矣。有人得了兒子，感謝菩薩之賜，從此發(fā)心精進念佛，終于凈業(yè)成就，高壽后快快樂樂的在笑聲中往生，下面就是這樣的例子：
民國時代的楊母，貴州三穗縣人，自幼為楊家童養(yǎng)媳，年十七，與楊維新結(jié)婚，十九歲，因難產(chǎn)痛甚而昏迷，夢跪佛前，求生貴子，蒙白衣觀音，進子入懷。甫以甘露入口，忽覺身心清涼而醒，兒已呱呱墮地，始悉昏死一日，幸公婆信佛，求觀音菩薩賜大悲水，佑媳母子平安，愿婆媳長齋奉佛，以報佛恩，甫灌唇而蘇，從此長齋念佛。后來丈夫早逝，公婆亦先后去世，兒子出外求學，從軍抗戰(zhàn)，家中僅留楊母及婢女，日夜數(shù)珠不離手，念佛不離口，早晚功課，寒暑無間，年逾九十，而發(fā)白轉(zhuǎn)青，齒落復生。1945年八月，抗戰(zhàn)勝利，她的兒于楊少新，已榮任司令官，復員還鄉(xiāng)，帶著美籍妻于刁斯皮，二子戎戎、球球，二女梅姑、梅娘，及洋女婿奚不得牧師等，榮歸團聚。這時只有她兒子隨母茹素念佛，其余媳婦、孫兒、孫女婿等都是基督教徒，指楊母是魔鬼。次年孫女等在貴州鎮(zhèn)遠創(chuàng)建悔心布教所，宣傳基督。豈料長孫戎戎忽患重病危急，經(jīng)護士施惠人代求現(xiàn)音菩薩垂佑而速愈，從此娶惠人為妻，改信佛教，從超凡和尚受三歸五戒。孫女梅姑因夫遭車禍而死，悲傷欲絕，亦經(jīng)勸化而改信佛教，皈依西天寺不空老和尚。從此就將原來基督教的悔心布教所，改為佛教悔心居士林，1948年六月十九日居士林舉行落成，及西方三圣像開光典禮，啟建護國息災(zāi)法會，請不空老和尚主持，并公推祖母為林長。法會當日下午通俗演講，楊母登臺云：一、我要往生極樂世界，現(xiàn)將居士林交長孫戎戎負責。二、勸大家要念佛求生西方，其法并無巧妙，即日夜不歇念下去，功夫到家，決定往生。三、今預(yù)告汝等，我將生西，希皆親見，可為念佛榜樣，增加信愿。至二十一日法會圓滿，皈依三寶者千余人，楊母登臺笑向大眾云：我早年提倡青年信佛，及佛化家庭，汝等青年，現(xiàn)均皈依三寶，我家亦已佛化，完我畢生心愿，三天來承諸位功德加被，我已凈業(yè)成就，月前觀音菩薩約定今日來接，茲向諸位告假，說罷哈哈大笑，笑聲漸低而逝，親屬哭泣，老和尚即警策云：不許哭，不許動，是孝子賢孫，速為念佛，增高品位，即齊聲念佛，次日移回治喪，面容如生。(節(jié)錄毛惕圓居士編凈土圣賢錄四卷下往生女居士)
上述楊母早年因感謝觀音菩薩送子之恩，得子后即長齋念佛，后來兒子貴至司令官，雖因娶了美國籍的媳婦，以致孫兒、孫女、孫女婿等一度信仰基督，均經(jīng)楊母感化而改信佛教，乃至把基督教的布教所改為佛教居士林，可謂自利利他，功德巍巍，故能壽至九十余歲而彌健，無疾而壽終，哈哈大笑而往生，如此瑞相，真是稀有。若楊母者，在世法上，福壽全歸，在佛法上依其臨終瑞相，必能上品上生。
四，若人無子，孤身自由，正好念佛
在世俗看來，無子也許是人生的缺憾，可是在佛法說來，無子正是最大的福氣。因為沒有兒女之累，可以專心修行念佛，以致凈業(yè)上有極高的成就，佛教中有很多的例，最著者當推浙江嘉興范古農(nóng)居士。范居士是當代頗負盛名的大佛學家，記得1947年春季，我與范居士在蘇州妙香蓮院朝夕相處，約有數(shù)月，他雖早年娶妻生子，但兒女均早夭亡，因此孤身自由，正好修行念佛，把全副精神，完全用在佛法上。他的佛學造詣甚深，任何人有佛學問題向他請教，都能圓滿解答，故有佛教活辭典的稱號。曾在上海省心蓮社主講凈土三經(jīng)一論，1946年冬，出其歷年文稿，輯成幻庵文集、古農(nóng)佛學問答等書行世。他因無兒無女，財產(chǎn)乏人繼承，曾將房屋地產(chǎn)，施作念佛堂，弘揚念佛法門，不遺馀力。據(jù)覺有情月刊第十二卷第五期的記載，范居士于1954年三月初七日中時微笑安詳往生，年七十一，初十日未時大殮，頂暖肢柔，趺坐缸中，如入禪定，膚色光潤，有逾生時。
上述范居士無子而專心念佛，真是最好的福氣，可是世上像范居士那樣精通佛理而看得開的人很少，世上多數(shù)人往往為了無子而煩惱，佛菩薩為了拯救這類眾生的痛苦，因此也有因念佛而菩薩送子的事實，例如陳柏達居士編著神奇的感應(yīng)一書中，載有下列念佛得子的事：
屏東潮州郵局許桂樹，原有一女二男，可是最小的男孩得了先天性蒙古癥，次男又在一次意外中去世，許先生想到無后為大，十分傷心，很希望再生一男孩，奈何他的妻子早已做了輸卵管結(jié)扎手術(shù)，生產(chǎn)希望極微。有人勸他念佛，他就老實念佛，終于奇跡出現(xiàn)，后來妻子輸卵管接合的手術(shù)成功，平安地生了一個男嬰，十分健康可愛。(神奇的感應(yīng)一七七頁)
綜上所述，沒有兒子的人，誠心念佛，可有得子的希望。即使無法得子，更要像范古農(nóng)那樣的專心念佛，克享高壽而含笑往生，了生脫死，是無上的幸福。
五，若人子孝，安受供養(yǎng)，正好念佛
人有孝順的兒女，物質(zhì)生活得到滿足，精神上十分愉快，實是很大的福報，這種福報是前世修來的，應(yīng)知珍惜。且應(yīng)明白世間福報是不究竟的，念佛求生凈土，脫離生死苦海，才能獲得永遠的安樂。兒女既能極盡孝順，生活無憂無慮，實在是專心念佛的好環(huán)境。念佛不僅為自己了脫生死，更為兒孫增福慧，因為念佛是樹立良好的身教，兒孫在你朝夕念佛的薰陶下，潛移默化，必能養(yǎng)成高尚的人格，仁慈的德性。
六、若人子逆，免生恩愛，正好念佛
世上孝子雖不少，逆子也很多，倘若不幸遇到忤逆不孝的兒子，那又怎樣辦呢?這樣你更能體驗娑婆世界的痛苦，加強對極樂世界的羨慕。觀經(jīng)載韋提希夫人，因子惡逆，起心厭離，即得見阿彌陀佛，受記往生。在凈土圣賢錄中，不乏因為兒子忤逆，才發(fā)心念佛，終于凈業(yè)成就，下面就是一例：
民國初年，浙江省慈溪縣某貧婦，家貧，兒子又很忤逆，常被兒子責罵。某日，她被兒子責罵后，十分悲傷，就到鄰近寺院去向師父訴苦。師父說：“你已知苦，為什么不把苦賣脫呢?”婦人答：“怎樣把苦賣脫呢?”師父說：“你專心念阿彌陀佛，求生西方凈土，以西方凈土作為你的身心歸宿處，這樣就可獲得身心愉快。將來臨終時阿彌陀佛來迎，更能永遠離苦得樂，豈不就可把痛苦賣掉嗎!”婦人聽了，覺得很有道理，就依教奉行，專心念佛，日夜不斷，果然身心愉快，忘卻痛苦。三年多后，臨終前數(shù)月，她預(yù)先告訴兒子說：“某月某日，我將往生西方，你不要外出，為我料理后事”。到了，臨終前，她的兒子忽聞異香撲鼻，不知香氣從何而來，旋即看到母親沐浴更衣，端身正坐，念佛而逝。(凈土圣賢錄下冊一二九頁，神奇的惑應(yīng)一七三頁)
上述婦人因兒子忤逆而發(fā)心念佛，后因念佛精進，不僅自己身心愉快，臨終安祥往生，永離輪回之苦，且亦感化了她的兒子，使兒子改變了忤逆妁惡性。從此看來，念佛實在是自利復利他的最大善事。
七、若人無病，趁今健康，正好念佛
中國醫(yī)學黃帝內(nèi)經(jīng)有言：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而掘井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”這是說一個人要在無病健康的時候，保健預(yù)防，若到已病而求醫(yī)藥，好比臨渴掘井，未免大晚了。因此蓮池大師勸人要趁無病健康之時，努力念佛，切不可臨死抱佛腳。古代大德說：“人命無常，在呼吸間，一息不來，便成后世”。一個原來健康的人，保不住任何時間會發(fā)生難以預(yù)料的疾病，甚至因急病或意外事件而猝然死亡者，時有所聞，所以任何人不能自恃健康而疏忽。要在健康之時，精進念佛，念佛可使心平氣和，精神愉快，肉體就不易發(fā)生疾病。有的人病了以后，往往神識昏迷，就無法念佛了。明乎上述道理，大家要趁今健康而念佛。
八、若人有病，切近無常，正好念佛
佛經(jīng)上說阿彌陀佛是總治萬病的阿伽陀藥，所以病人念佛，能使疾病速愈。可是很多人不明白此義，誤以為持念阿彌陀佛僅是求往生，藥師佛才能治病，弘一大師曾為文批此誤會，所作“凈宗問辨”一文有云：“問：有謂彌陀法門專屬往生之教，若藥師法門能消災(zāi)延壽，豈不更善?答：彌陀法門于現(xiàn)生亦有利益，今述余親聞事實證之：
一、瞽目重明。嘉興范古農(nóng)友人戴君，忽雙目失明，古農(nóng)勸彼念阿彌陀佛，并介紹居住平湖報本寺日夜一心專念，如是年馀，雙目重明。
二、沈疴頓愈，海鹽徐蔚如，屢患痔疾，經(jīng)久不愈，曾因事遠出，歸寓后痔疾大發(fā)，痛徹心髓，七晝夜不能眠，病已垂危，后即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾頓愈，迄已十數(shù)年不發(fā)?！?/p>
上述弘一大師的文字，可以證明持念阿彌陀佛治病，較藥師佛有過之而無不及。我們深信有痛時念佛，可以輔助醫(yī)藥，以佛力增強醫(yī)藥的力量，有時醫(yī)藥無法治療的疾病，往往可用念佛信仰的力量治愈。但世間醫(yī)藥能治的病，可以念佛輔助，不要完全廢棄醫(yī)藥，否則會受到社會的毀謗，被人譏為害人的迷信。我們弘揚佛法，要合情合理，才會獲得社會大眾的信受。至于念佛求往生，往生的意義，并不限于死后，生前活著也可把心寄托于極樂。大虛大師悅：“往生之義，若就意識而言，定中亦得往生，如廬山慧遠大師定中三次得見極樂凈上，不須舍此報身，始至往生。若就賴耶，報體而言，賴耶普遍十方，而眾生為業(yè)所障，不能成就極樂報身，若修凈業(yè)，即得舍離煩惱業(yè)報之身，往受極樂清凈報身”。(見太虛大師著往生凈土講要)，可知往生意義有二：一、生前定中生凈土，二、死后舍報生凈土。所以往生并不意味著求死，病人若能念佛，把身心寄托于凈土，可以忘記病的痛苦，使病易于痊愈。萬一得了群醫(yī)束手的絕癥，切近無常，報盡壽終，念佛也可快快樂樂的舍報往生，不像一般人死得那樣痛苦。
九、若人弧寡，孑然無礙，正好念佛
無父的孤兒，喪夫的寡婦，精神上不免感覺孤獨而痛苦。如能常念南無阿彌陀佛，就有阿彌陀佛的無量慈光時時刻刻照拂著你，使你感覺無限的溫暖與安慰，絕不會再有孤獨之感了，孤寡者體驗娑婆世間的痛苦，更能強烈羨慕極樂世界，且孑然一身，無掛無礙，尤能專心修持念佛，由此孤寡實為助益凈業(yè)成就的增上緣，在凈土圣賢錄中，孤寡者念佛成就很高的特別多，茲略舉二則如下：
一、宋項氏，名妙智，夫喪寡居，有二女，悉令為尼，精勤念佛，臨終時異香滿室，西向結(jié)印，微笑而脫。(西歸直指)
二、民國羅全佛德女士，江蘇吳江縣人，夫早喪，青年孀居于蘇州穹窿山下崇化庵，長素念佛，不識字，不蓄財，皈依印光大師，用功益猛，1930年臘月廿三日，微疾往生，次年清明節(jié)，在靈巖山火化，得舍利甚多，由庵供養(yǎng)。(弘化月刊第一期)
以上二則，是孤寡者精進念佛的好榜樣，愿世之孤寡者，都能從念佛中得到精神的愉快，離苦得樂。
十、若人遇難，遭逢如此，正好念佛
在這世界上，隨時隨地都可能遭遇災(zāi)難。臺風，地震、車禍、暴亂、水災(zāi)、火災(zāi)，登山失蹤、飛機失事、牢獄之災(zāi)……等等，俗語說：“閉門家中坐，禍從天上來”，試問有什么好的方法可以避免災(zāi)難?或遇到災(zāi)難而可逢兇化吉呢?持念南無阿彌陀佛，實在是消災(zāi)免難最可靠最保險的法門 。云棲法匯里載念佛十種功德，前五項功德都是說念佛能得諸天大力神將及諸菩薩日夜隱形守護，茲照錄如下；
一、晝夜常得諸天大力神將，并諸眷屬，隱形守護。
二、常得二十五大菩薩，如現(xiàn)世音等及一切菩薩，常隨守護。
三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放 光明，攝受此人。
四、一切惡鬼，若夜又、羅剎，皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能害。
五、一切火難、水難、怨賊、刀箭、牢獄，杻枷，橫死、枉死，悉皆不受。
念佛能有上述功德，因此時常念佛，對于一切災(zāi)難，都可高枕無憂，安若泰山。弘一大師所作凈土問辨一文，記載一位平日誠心念佛的居士，大臺風中因墻壁傾倒而被壓在地上，幸未死傷的事實，錄之如下：
溫州吳璧華，勤修凈業(yè)，行住坐臥，恒念彌陀圣號，1922年七月下旬，溫州颶風暴雨，墻屋倒塌者甚多，是夜壁華適臥墻側(cè)，默念佛號而眠，夜半，墻忽傾倒，磚礫泥土墮落遍身，家人疑已壓死，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不輟，察其顏面以至肢體，未有毫發(fā)損傷，乃大敬嘆，共感佛恩。
上迷事實，是念佛能獲諸佛菩薩，諸天神將隱形守護的鐵證。
十一、若人年老，光景無多，正好念佛
這一節(jié)專勸老年人念佛，究竟怎樣才算老年，由于醫(yī)藥衛(wèi)生的日益發(fā)達，老年人的標準，也隨著時代的進步而異。一百年以前，五十歲就是老年；幾十年以前，六十歲才算老年；可是到了今日，五十或六十歲已不算老年，根據(jù)政府制定的敬老標準，要到實足年齡七十歲，才是老年。
善導大師云：“漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免生老病死。任汝千般快樂，無常終是到來，惟有徑路修行，但念阿彌陀佛”。所謂雞皮鶴發(fā)，行步龍鐘，就是說年紀已經(jīng)老了。既到老年，即使金玉滿堂，縱有千般快樂，奈何夕陽無限好，惜已近黃昏，無常到來，一切金銀財寶都不能帶去，只有隨著一生所造的業(yè)，流轉(zhuǎn)于六道輪回，豈不可怕!所以人到老年，更要警惕光景無多，趕快努力念佛，把精神歸宿于西方極樂世界，以期死后必能往生凈土，免受六道輪回之苦。念佛不僅了生脫死，且有延緩老化的作用，世俗不念佛的人，或雖念佛而功夫不深，由于七情六欲戕害身體，所以衰老得很快。倘若念佛的功夫好，心地一片光明，煩惱無從傷害肉體，就可延緩老化。試觀念佛功夫很深的廣欽老法師及李炳南導師等，他們的壽命都接近一百歲，在他們九十多歲的時候，還沒有顯得十分衰老，這是念佛能延緩老化的明征。
十二、若人年少，精神清利，正好念佛
很多年來，社會上普遍流行著十分錯誤的觀念，他們認為青少年有錦繡的前程，要在社會上做一番轟轟烈烈的大事業(yè)，不能修行，不能念佛。這種錯誤觀念不僅損害佛教，更嚴重的貽害社會，試現(xiàn)現(xiàn)在社會青少年犯罪的越來越多，犯罪者的年齡有日益下降的趨勢，形成嚴重的社會問題。因此我們急應(yīng)革除過去錯誤的舊觀念，使青少年都能認識念佛的益處，念佛能使青少年發(fā)掘光明清凈的本心，培養(yǎng)高尚的品德，這樣不僅可以遏阻青少年的犯罪，且可為他們的一生奠定光明錦繡前程的基礎(chǔ)。青少年們都應(yīng)認清，若要立志做一番入世的大事業(yè)，必需具備出世的精神，為什么呢?先哲有言：“以國家興亡為己任，置個人生死于度外，”我覺得要實行這二句名言，需有出世精神為前提，倘若缺乏出世精神，就很難置個人生死于度外。念佛的人心生極樂，把身心寄托于凈土，就是最具體的出世精神，這樣就能置個人生死于度外，因而肩負復興國家民族的大任。青少年念佛，心生極樂，使身心不受世俗貪嗔癡的染污，就不致誤入邪道黑道，這樣才能專心學業(yè)，將來做一番大事業(yè)，開創(chuàng)光明燦爛的前程，所以念佛對于青少年，十分有益。古人說：“莫待老來方學道，孤墳多是少年人”。雖然現(xiàn)代醫(yī)學日益發(fā)達，但青少年因意外事件夭折者，時有見聞，所以青少年應(yīng)乘精神清利之時，努力念佛。
十三、若人處閑，心無事擾，正好念佛
閑極無聊，最容易做壞事，很多人沉迷于賭博、煙酒、色情……等等，當初都因閑極無聊而起。因此怎樣處置閑暇的時間，可說是人們生活上一件重要的課題。在我看來，能有閑暇念佛，實在是人生最大樂事?？墒呛芏嗳瞬恢罘鸬臉啡?，反而以賭博、煙酒、色情……為樂，好比糞坑中的糞蛆，不知脫離糞坑的穢臭，反而以追逐糞臭為樂。因此閑著從事賭博、煙酒、色情的人，比比皆是，能利用閑暇念佛的修行者，真是鳳毛麟角。我們勸人念佛，就應(yīng)使人徹底認清念佛的樂趣，靜權(quán)老法師在大勢至菩薩念佛圓通章講義中說：“我們現(xiàn)今欲入彌陀圓滿果覺，安住如來實相正定，但須念念心存至誠，持佛名號，心心覺照，勿令遷流，自然都攝六根，凈念相繼，入佛果覺，住佛正定，若覺遷流，攝之令還，久習純熟，不須勉強。何以故?法味之妙，勝于醍醐，三昧之樂，超過五欲。如蜂采蜜，若得蜜味，取味無厭，拔之不去，追之復來，念佛行人，亦復如是，若覺三昧樂味，自然心不遷流，住佛正定，如如不動”。靜公這一段話，說明念佛三昧之樂，好比蜜蜂采蜜一樣，欲罷不能，愿大家對靜公這一段開示，細細玩味。了然大師在凈修導言一書中也說：“念佛功夫，最易明了，試看小兒吃糖，越吃越要吃，念佛念到有味，亦復如是，越念越要念，念到欲罷不能之時，略有少分相應(yīng)”。為什么念佛念到住佛正定，就會像蜜蜂采蜜及小兒吃糖一樣的樂趣呢?就因為念佛三昧之樂，超過五欲，大家能明白這個道理，那么在閑著無事的時候，就不會去干賭博煙酒色情等勾當，可以靜下心來，一心一意的念佛。
十四、若人處忙，忙里偷閑，正好念佛
一個人在閑暇的時候，會感覺極無聊，可是如果太忙，又會感覺精神緊張，心意煩躁，甚至容易發(fā)脾氣。所以事忙的人，更應(yīng)忙里偷閑，抽暇念佛。事忙的人念佛有什么好處呢?念佛能使緊張的精神松弛下來，更能使煩躁的心意平息下來，因而提高工作的效率?；騿柺旅Φ臅r候要應(yīng)付工作，怎能念佛呢?要知事忙時不必口念，可以心中默念，若心中默念佛號，可以加強定力，使頭腦清醒，不但不會妨礙工作，且會使工作做得更圓滿。何況有些機械性的呆板工作，也可工作時一面工作，一面出聲念佛。例如宋朝湖南潭州有一位以打鐵為生的黃打鐵，終日忙碌，十分辛苦，有僧勸他修行，他說：“我終日忙于打鐵，怎能修行呢?”和尚說：“你可一面打鐵，一面念佛，修行不會妨礙你的工作”。黃打鐵依教奉行，每當手掣風葙時，念一句南無阿彌陀佛，推進時，亦念一句南無阿彌陀佛，念到鐵紅取出，打一錘，念一句，錘錘如是，不打鐵也念，未睡著也念，念了幾天以后，竟忘了火爐邊炎熱的苦，也忘了打鐵辛勞的苦，感覺身心沐浴在阿彌陀佛的無量光明中，十分愉快，從此更加精進，過了幾年，預(yù)知即將命終，沐浴更衣，向家人告別，并說偈曰：“釘釘鐺鐺，久煉成鋼，太平將近，我往西方”，遂念一聲南無阿彌陀佛而立化，身出異香，天樂鳴空，眾皆聞香，無不驚嘆。這證明工作忙碌的人，也可修行念佛而得成就。黃打鐵是一位勞力工作者，倘是從事勞心工作的人，也可于工作時默念佛號。唐代大詩人白居易曾說“縱然忙似箭，不廢阿彌陀”。靈源大師念佛偈：“念佛不礙工作，事忙心中憶佛”，從此看來，怎可因事忙而廢棄念佛呢!
十五、若人出家，逍遙物外，正好念佛
龍舒凈土文說：“僧家當自念云：我為出家人，了達生死，乃本分事，不能如此，遂汩沒俗塵，一日大限到來，有何倚賴?平日雖有善業(yè)，不免逐輪回去，善業(yè)報盡，又復墜墮，不如早修凈土，直脫輪回，面見阿彌陀佛，方是出家事畢，如永明壽禪師、長蘆頤禪師、萬年一禪師等，皆修此道，又轉(zhuǎn)以化人，使更相勸化，豈不效彼乎!凡受人一錢之施，一食之供，皆當為說凈土以報其德”。這說明出家人不僅自己應(yīng)早修念佛的凈土法門，更應(yīng)盡力勸化他人念佛，這樣才能負起出家人以弘法為家務(wù)，以利生為事業(yè)的神圣使命。且出家人最重要的是戒律，戒是出家人的生命，而念佛是持戒最有效的方法。經(jīng)云“攝心為戒，由戒生定，因定發(fā)慧，則是名為三無漏學”。念佛有攝心的特效，念佛念到念念與佛相應(yīng)，妄念不起，意業(yè)清凈，眾戒自然具足。身口二戒，都由意業(yè)而起，身業(yè)作殺盜淫，口業(yè)說妄言、兩舌、惡口、綺語，都是意業(yè)驅(qū)使，念佛攝心，清凈了意業(yè)，身口亦可隨之清凈，這樣就可具足眾戒，成為人天師表的高僧。過去在大陸，印光大師是最負眾望的高僧，后來在臺灣的廣欽老和尚獲得大家的一致崇敬，他們都因念佛功夫很深，所以能獲致偉大的成就。
十六、若人在家，知是火宅，正好念佛
俗語說：“家家有本難念的經(jīng)”，從這一句流行的俗語，可知每一家庭都有難以為外人道的痛苦與困擾，所謂家庭是火宅，確非過言。怎樣能把火宅化為清涼?怎樣解決每家難念的經(jīng)?只有念佛，才是促進家庭和睦，化除一切家庭糾紛最好的方法。為什么念佛能把火宅化為清涼呢?因為火宅的火，是指無明之火，一切糾紛或煩惱，都從無明之火產(chǎn)生，念佛能把無明之火消滅，所以能把火宅變成清涼。無明是從一念既生以后的妄想而起，念佛是發(fā)掘一念未生以前的本心光明，所謂念佛就是持念一念未生以前的光明清凈心，阿彌陀佛的無量光明，能驅(qū)除一念既生以后的無明黑暗，因此虔誠念佛，可以經(jīng)常保持本心不動的光明，無明之火就不會發(fā)生，故能化解一切個人的煩惱，清除一切家庭的糾紛。近年報紙上，經(jīng)常看到夫殺妻，妻殺夫，甚至父子相殘，兄弟互殺的新聞，今日的社會，家庭糾紛的悲劇，時有發(fā)生，負有救世使命的佛弟子，怎能坐視不救呢?我們急應(yīng)發(fā)揚念佛法門，把阿彌陀佛的無量光明，普照每一家庭，以期家家都能父慈子孝，兄友弟恭，夫婦相敬，家齊而后國治，國治而后天下太平。念佛可以齊家，進而治國平天下。俗語說：“家和萬事興”，大家一起來念佛，促進家家和睦，萬事興盛。
十七、若人聰明，通曉經(jīng)義，正好念佛
圓瑛大師：“或謂念佛，乃愚夫愚婦所修，而智識階級，何必修此法門?試問：今之智人，能超過文殊、普賢二大士否?彼皆發(fā)愿，求生凈土。普賢偈云：“愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎”。文殊偈云：“愿我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎”。吾人智慧，又能超過永明、蓮池二大師否?彼二師，智海弘深，才華煥發(fā)，為古今所共仰，皆是專心念佛，力弘凈土法門，著述豐富，并行于世。我何人斯!而說何必念佛。即如諺云：聰明多被聰明誤，即此輩也”。以上圓瑛大師舉出文殊、普賢二位大菩薩，以及永明、蓮池二位凈土宗祖師，他們的智慧學問，都是高人一等，可是他們都能專心念佛，力弘凈土，可見真有智慧的大聰明人，他們因徹底的通曉經(jīng)義，故能力行念佛法門?？墒且灿猩贁?shù)人自恃聰明，專鉆故紙，不肯念佛，這樣就是聰明反被聰明誤了。便如印光法師文鈔中，曾經(jīng)說到一位顯蔭法師，是精通佛學的大通家，不僅精通顯教，且曾赴日學密，更是密宗的大阿阇黎，在他臨終的時候，佛也不會念，咒也不會念，糊里糊涂的去了。印光大師以顯蔭法師為例，就是勸人不可自恃聰明而忽視念佛。
十八、若人愚魯，別無所能，正好念佛
西歸直指云：“以凈土之說，勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以凈土之說，勸愚夫愚婦，化導亦易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。獨是以其說告之吾輩讀書人，卻甚不易，由其先有一番敷淺套語，牢結(jié)于胸，故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽也”。以上所述，很合事實，真正有大智慧的人，因宿福深厚，很易信仰凈土?？墒怯幸徊糠葑x書人，雖然讀了很多書，但因缺乏智慧，成見很深，往往很難對凈土發(fā)生信仰。至于不讀書的愚夫愚婦，或生性愚魯?shù)娜?，他們胸無成見，也很容易接受凈土念佛法門的化導。因此古今以來，愚魯?shù)娜死蠈嵞罘穑@得很高成就者，不知凡幾。例如染香集載：“清代直隸省(今之河北省)有一位姓王的癡頭道人，極愚笨，親亡乏食，住在破屋中，無法生活，有人給他錢，他也無法分辨錢的多寡。后來有一位陳道人收他為徒，每天教他掃地拾柴，并教他晚課念阿彌陀佛圣號數(shù)百聲，禮拜一炷香為度。王某最初念佛不成韻，?；杌栌?，陳道人以長竹竿打他，督責他說：“你這樣愚笨，怎么還不知精進!”從此王某精進念佛，過了三年，有一天晚上，王某哈哈大笑，陳道人又想打他，王某說：“你不能再打我了”。陳道人問他原因，王某答道：“你老師枯坐了十八年，不懂修法，你倘能像我一樣的老實念佛和禮拜，就可早已往生西方見佛了”。陳道人聽了很奇怪，莫測高深。那知過了一天，這位王姓癡頭道人，登上高山，向西合掌立化?；鸹院螅l(fā)現(xiàn)二顆晶瑩的舍利”。從這一事實，可知愚人老實念佛，成就常超過聰明人之上。印光大師說：“愚夫愚婦，老實念佛，常能暗合道妙”，確有至理。
十九、若人學禪，悟得唯心，正好念佛
念佛是無上深妙禪，所以學禪而悟得唯心，都能至誠念佛。清代周安士居士有言：“問：禪宗悟達之士，既曰見性咸佛，何必復求凈土耶?答：惟其悟達，故愿求生，汝但未悟耳，使汝既悟，則凈土之趣，萬牛莫挽矣”。可見沒有悟達的人，才不愿念佛求生，倘能參禪悟達，那么念佛求生凈土的決心，將如萬牛莫挽。試觀凈土宗六祖永明大師，八祖蓮池大師，九祖藕益大師，十二祖徹悟大師等，都是曾經(jīng)參禪大徹大悟之士，轉(zhuǎn)而念佛求生凈土，且大力勸化眾人念佛。徹悟大師曾說：“觀經(jīng)是心作佛，是心是佛二語，較之禪宗直指人心，見性成佛，尤為直截痛快，何也?以見性難而作佛易故。何為見性?離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛?持佛名號，觀佛依正，即為作佛，故易。經(jīng)云：汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，豈非以想念于佛，即為作佛耶!夫(禪宗)成佛、(凈土)是佛，理無二致，而(禪宗)見性、(凈土)作佛，難易相懸若是，豈非念佛較之參禪，尤為直截痛快也哉!一是祖語，一是佛語，何重何輕?何取何舍?學者但當盡舍舊習，虛其心，平其氣，試一玩味而檢點之，當必首肯是說為不謬矣”!以上徹悟大師辨析念佛作佛較見性成佛更易，念佛較參禪更為直捷痛快，實為披心瀝肝之語。凈宗六祖永明大師所作四料簡，更明白的說：“有禪無凈土，十人九錯路”，有的書本是說十人九蹉跎，不論是錯路或蹉跎，總而言之，修禪而不修凈，是一件十分危險的事，什么危險呢?就是有禪無凈，極易墮落輪回，所以四料簡說；“陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨它去”，例如青草堂禪師后身為曾魯公，五祖戒禪師身后為東坡，惠古長老身后耽富貴，足見參禪不修凈土，難免瞥爾隨它去，可不畏哉!因此蓮池大師勸請學禪之人，悟得唯心，正好念佛。
二十、若人修仙，求無量壽，正好念佛
長生不老，是古今以來人們夢寐以求的理想，因此以長生為號召的中國仙道，贏得無數(shù)人的向往追求，至今不衰。奈何有生必有死，古代的彭祖，壽至八百歲，是歷史上傳說最長壽的人，仍不免一死，可見在這娑婆世界，要求長生不死，絕不可能。惟有持念南無阿彌陀佛，求生西方凈土，才能達到無量壽命，永遠沒有死亡之苦，得享無生而長生之樂。因此古今追求仙道長生術(shù)的人們，到后來進而修持佛教凈土法門者，頗不乏人。例如曾著《往生論注》的曇鸞大師，青年時代曾醉心于長生不老的仙道，經(jīng)仙家陶隱居真人授以仙經(jīng)十卷，后遇菩提流支大師，他問：佛教中是否也有長生不死之法，勝于中國仙經(jīng)的呢?菩提流支告訴他：學仙即使能得長生不老，仍然難免墮落輪回，惟有修學佛教凈土法門，才能長生而得無量壽，并授以《觀無量佛經(jīng)》，曇鸞大師從此棄仙經(jīng)，專修凈業(yè)，臨終誡眾曰：勞生役役，其止無日，地獄不可不懼，凈業(yè)不可不修。因令弟子高聲念佛，向西稽首而去，眾聞天樂西來，良久乃寂。又如呂洞賓，是仙道界一致崇拜的祖師，眾稱呂祖，據(jù)《徑中徑又徑征義》一書記載：“揚州石天基，雖慕佛老之學，而未能專心凈土，一日聞純陽呂祖臨壇，欣然往叩之。呂祖示偈云：念佛虔誠便是丹，念珠百八轉(zhuǎn)循環(huán)，念成舍利超生死，念結(jié)菩提了圣凡，念意不隨流水去，念心常伴白云間，念開妙竅通靈慧，念偈今留與汝參。后題“純陽子贈揚州覺道人”九字?？梢姷琅c釋通，求仙而不信念佛，必為呂祖所不取，安冀有成真之日乎!”呂祖尚且勸人念佛，仙道界人士，怎可不聞風而起，念佛求生凈土呢!又清代道光年間，有一位仙道造詣甚深的方內(nèi)散人，曾著南北合參法要一書，是仙道的名著，但書中卷二有修凈土說一節(jié)，極力勸人念佛求生凈土，其言曰：“凈土法門，至簡至易，三根俱可接引，上根修之，為上乘；下根修之，亦不失為下乘，乃度人一大慈航也。顧玄門中，往往辟之，余幼時觀慧命經(jīng)，先入為主，極不喜。中年閱諸大乘經(jīng)典，及修凈土家數(shù)十種，罔不引經(jīng)據(jù)典，切切諄諄，教人念佛往生。言彌陀立四十八愿，以度眾生；說有人念佛憶佛，決定成佛。凡久修凈土者，臨命終時，神清氣爽，預(yù)知時至，雖未能現(xiàn)身成佛，具大神通，而往生極樂，則必有之事也，遂信之無疑”。(見臺灣自由出版社刊印《南北合參法要》卷二)，可見仙道家有識之士，都能轉(zhuǎn)而念佛求生凈土，總而言之，仙道雖有益于健康長壽，但不能了生脫死，希望仙道界人士，能遵上述呂祖的訓示，并依前哲方內(nèi)散人為榜樣，精修凈業(yè)，念佛求生凈土。
后言
蓮池大師普勸念佛文，各本所載，內(nèi)容有出入，例如本文所載：“若人孤寡，孑然無疑，正好念佛。若人遇難，遭逢如此，正好念佛。若人學禪，悟得唯心，正好念佛。若人修仙，求無量壽，正好念佛”。別本無之，而別本最后四節(jié)是：“若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經(jīng)，經(jīng)是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛”。亦與本文最后四節(jié)不同，雖內(nèi)容稍有出入，但普勸世人念佛的意旨則同。原文最后的結(jié)論是：“普勸世人，火急念佛，九品往生，華開見佛，見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛”。因此我們讀了蓮池大師此文，即應(yīng)火急念佛，不要悠悠忽忽，虛度此生。
