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徽州學
簡稱徽學，現(xiàn)代意義上的徽學誕生于20世紀80年代初。它是指以徽州社會、經(jīng)濟、文化、思想、藝術、科技、工藝等為研究對象的、具有徽州特色的一種理念和學說的總和?；諏W作為“學”，它是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會歷史文化和現(xiàn)實文化的系統(tǒng)知識的學問、學理和學說?；諏W業(yè)已成為國內(nèi)地域文化的三大顯學(煌學、藏學、徽學)之一。
徽州，是徽學研究對象中的最本質(zhì)的東西，是徽學賴以存在的命脈。離開徽州，徽學必將喪其命。
徽州是一個歷史的地理的文化單元?；罩菸幕侵腥A文化大系統(tǒng)中的區(qū)域性文化，研究對象的這一特點，決定了徽學是一門區(qū)域性的學科?；罩輩^(qū)域社會是中國封建的農(nóng)村社會，宋元以來，特別是明清民國中央政府的一系列土地賦稅制度政策，在這一區(qū)域得到了忠實的貫徹執(zhí)行，并留下了豐富的貫徹執(zhí)行的原始性的文書檔案材料。因此，深入研究解剖徽州區(qū)域這個個別，將清晰地揭示出中國宋元以來特別是明清民國中國封建農(nóng)村社會的一般。徽州區(qū)域社會是以宗族制度為社會基礎，自覺地以朱子之學為指導思想，高度重視教育，極力培養(yǎng)族人讀書，儒賈仕三結合，以科舉仕途謀求高官為最高價值追求目標，用以擴大宗族的社會地位和政治特權。這是徽州區(qū)域社會的精神理念，那些“父子尚書”、“一門八進士”、“連科三殿撰，十里四翰林”等世代相傳的佳話，就是對這一精神理念的贊美與顯耀。在這一精神理念支配下，徽商雖然執(zhí)商界牛耳，稱雄中國商界三百余年，創(chuàng)造了燦爛的徽州文化，并改變了商為“四民”之末的傳統(tǒng)，形成了一些諸如“讀書好營商好效好便好”的商業(yè)先進文化觀念，但是這一“革命的因素”，始終未能形成一種沖決中國封建制度的革命力量，始終未能為資本主義在中國的發(fā)展撞開大門。深入研究徽州區(qū)域的這種精神理念，將有利于我們從世界歷史發(fā)展的角度，來認識中國封建社會這么漫長這一特殊，揭示個中的某種奧秘。
徽州區(qū)域，山多地少，七山一水一分田，一分道路和莊園，生存環(huán)境非常嚴峻?！扒笆啦恍?，生在徽州，十二三歲往外一丟”，外出經(jīng)商成為徽州人謀生的主要途徑。這一“丟”，丟出了徽州人艱苦奮斗開拓進取的創(chuàng)業(yè)精神，丟出了“無徽不成鎮(zhèn)”發(fā)展局面，丟出了小徽州與大徽州統(tǒng)一協(xié)調(diào)互動促進的大好形勢。小徽州與大徽州的統(tǒng)一協(xié)調(diào)互動促進，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟上，而且表現(xiàn)以經(jīng)濟為基礎的上層建筑的各個方面，表現(xiàn)在哲學上，思想上，文學上，戲曲上，繪畫上，還表現(xiàn)在建筑上，園林設計上，醫(yī)學發(fā)展上等等方面。這種長期的在小徽州與大徽州協(xié)調(diào)統(tǒng)一互動促進中創(chuàng)造的徽州文化，是中華文化的匯聚與濃縮，是中華漢文化的全息元。
揭示徽州文化的全息元特點，必將有利于我們深入研究中華漢文化。研究徽州文化，隨著徽州人向外進取拓展，研究者的目光也必然要隨之瞄向大徽州。但小徽州與大徽州統(tǒng)一的兩個方面，矛盾的主要方面是小徽州，決定事物性質(zhì)的方面是小徽州。沒有小徽州就沒有大徽州；抓住小徽州，就必然抓住了大徽州，就必然抓住了小徽州與大徽州的統(tǒng)一。雖然徽學研究，要研究大徽州，要研究中國封建社會的一般，要從世界史角度研究中國封建社會這么漫長這一特殊，還要研究中華文化中的漢文化，但是，所有這些研究，都不能離開徽州區(qū)域這一特殊視角，這些研究只能通過解剖徽州區(qū)域這個特殊的個別，去揭示寓藏其中的中國封建社會上的一般，世界歷史中的中國封建社會這么漫長這一特殊，中華文化中的漢文化，否則它就不是徽學。
藏學
是研究中國藏族歷史、宗教、文化、經(jīng)濟、政治、社會等各個領域的綜合性學科。又稱藏族學、西藏學。據(jù)統(tǒng)計，中國現(xiàn)有五十余家藏學研究機構，一千多名專家學者。目前，它已成為舉世矚目的國際性學科，研究領域正在不斷擴大。藏學的故鄉(xiāng)在中國。藏族璀糜的文化遺產(chǎn)和獨特的社會形態(tài)是藏學研究取之不盡、用之不竭的源泉。僅西藏的藏文歷史檔案就有近３００萬件。高高的、厚厚的薩迎佛經(jīng)墻至今仍然遺留著元代的塵埃……藏族的文獻典籍之豐富、卷帙之浩繁，在中國５６個民族中僅次于漢族而居各少數(shù)民族之首。中國藏學進入新的歷史時期，已成為研究以西藏為主并包括川、青、甘、滇整個藏族社會歷史和文化的綜合性學科。
藏學的研究范圍非常廣泛，涉及社會歷史、哲學宗教、語言文字、文學藝術、醫(yī)藥歷算、風土民俗以及藏族地區(qū)現(xiàn)代化過程中提出來的理論問題和實踐問題等廣博繁富的內(nèi)容。研究比較深入的領域主要有：
?、俨刈逭Z言文字研究。藏語屬漢藏語系藏緬語支。藏語拼音文字據(jù)傳為7世紀藏王松贊干布大臣圖彌三菩扎仿效梵語創(chuàng)制。據(jù)近人研究藏語在7世紀以前已經(jīng)是一種發(fā)達的語言。藏語詞匯豐富、結構完美，具有簡練、準確的特點。古藏語不僅記錄了藏語的語音和結構，而且記錄了包括古漢語在內(nèi)的古代中亞語言的發(fā)音。藏語文是研究中亞古代語言的寶貴財富。藏語的源流與變革、藏語的語音語法，藏語方言（分藏、康、安多3種）、書面藏語、南語、象雄語、多續(xù)語、漢藏語文比較、藏語辭典編纂等都是重要的研究課題。
②藏族歷史研究。包括史料整理和學術研究兩個方面。西藏史料的基本構成有藏文資料、穆斯林資料、漢文資料、馬可·波羅以后西方進藏旅行家記錄資料、蒙文資料等。將這些史料進行合理的分類、編目、整理出版是藏學研究的基礎性工作。學術研究要求以科學的方法和手段，理清藏族社會發(fā)展的基本軌跡，總結分析藏族社會的根本性質(zhì)和特征等。
?、鄄刈遄诮萄芯俊２刈骞糯缧疟窘?，8世紀中葉佛教傳入，逐漸形成各種喇嘛教派，并長期實行政教合一體制。對宗教典籍的整理和研究，分析藏族宗教各派的源流和發(fā)展，各派教義的基本內(nèi)容，藏族佛教與印度佛教、漢族禪宗的關系等都是重要課題。
?、芮嗖馗咴脊叛芯?。這一領域主要是中華人民共和國建立后在國內(nèi)取得一些成績。有關人員陸續(xù)在西藏進行考古發(fā)掘，采集到大批遠古石器，發(fā)現(xiàn)一些石器時代的文化遺址和大批古墓葬群、摩崖石刻、巖畫石碑等?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明4～5萬年前青藏高原上已有人類活動。
?、莶刈逦乃囇芯俊２刈寰哂杏凭玫奈乃噦鹘y(tǒng)，有大量的民間文藝作品和文人創(chuàng)作?！陡袼_爾王傳》是11世紀的藏族說唱體史詩，是世上最長的史詩，對它的研究成為格薩爾學?！墩f不完的故事》、《薩迦格言》、《米拉日巴傳》等也是藏族文學的重要作品。湯喀（布絹制作的畫軸）佛像、藏劇、藏樂、藏舞的研究也是文藝研究的不同專題。20世紀80年代以后國內(nèi)整理或正在整理出版《格薩爾王傳》、藏族的《民間故事集成》、《歌謠集成》、《諺語集成》、《民歌集成》、《民間舞蹈集成》、《民間器樂曲集成》、《西藏戲曲志》、《西藏曲藝志》等大型藏族傳統(tǒng)文化叢書。
?、薏蒯t(yī)、科技研究。包括藏醫(yī)經(jīng)典整理、醫(yī)理研究。西藏歷算研究、西藏建筑研究等內(nèi)容。
敦煌學
敦煌位于中國甘肅省西部，歷史上是中、西交通要道，為古代絲綢之路的重要樞紐，中西文化匯集之地，印度佛教最早由此傳入中國內(nèi)地。從366年始建莫高窟至1227年西夏滅亡，敦煌一直是佛教徒朝拜的圣地。歷代地方長官都在敦煌修建寺廟、珍藏文物。這些是研究中國中古歷史文化、中亞文化乃至世界文明的珍貴資料。敦煌地區(qū)保存、發(fā)現(xiàn)的豐富歷史文獻和文物，是敦煌學研究的基礎和對象。
敦煌學一詞由史學家陳寅恪在1930年提出。當時的含義主要指整理和研究敦煌發(fā)現(xiàn)的文獻資料（敦煌遺書）。經(jīng)過演變發(fā)展，敦煌學的研究范圍和內(nèi)容有所拓展。具體包括5個分支領域：
?、?b>敦煌石窟考古
主要考訂各個石窟的建造年代、分期和內(nèi)容，為石窟藝術和其他分支領域的研究奠定基礎。
?、?b>敦煌藝術
對敦煌彩塑、壁畫、書法、音樂、舞蹈和建筑藝術進行考察研究。
③敦煌遺書
主要整理研究藏經(jīng)洞所藏各類寫本和刻印本書籍。這是敦煌學研究的最大領域，包括天文、地理、政治、哲學、宗教、文學、藝術、語言、文字等許多方面。
④敦煌石窟文物保護
包括敦煌小區(qū)域氣候觀測，流沙治理，窟內(nèi)、外溫、濕度控制，壁畫、塑像病害治理，壁畫色彩褪變化驗與研究等。
?、?b>敦煌學理論
主要包括敦煌學的概念、范圍、特點、規(guī)律的研究，敦煌學在人類文化和學術史上的價值，研究敦煌學的現(xiàn)實意義，敦煌學發(fā)展史等等。
對于敦煌學研究對象的寬度與廣度，學術界有不同意見。國際上有廣義敦煌學與狹義敦煌學之說，但不論研究范圍的寬泛或狹窄，敦煌學是一門以地名學為基礎，內(nèi)容廣泛，涉及社會科學和自然科學，多學科交叉的綜合學科，這個特點是沒有疑義的。
