愛華網(wǎng)沈從文小說
主要目錄：
一、沈從文及其文學風格
二、沈從文的文化選擇 —《邊城》
（ 一）鄉(xiāng)土風俗與少女愛情
1、鄉(xiāng)土風俗
2、愛情故事
（二）古老而常新的夢幻世界
（三）是對現(xiàn)代文明的反省和批判
（四）田園抒情風格
一、沈從文及其文學風格
在30年代，老舍是風俗文化型作家，沈從文也是風俗文化型作家。老舍寫市井風俗文化，沈從文卻是寫鄉(xiāng)土風俗文化。沈從文主要以敘述他的故鄉(xiāng)湘西農(nóng)村特異的風俗人情而見長，并從中提升出自己的文化理念。老舍是北京市井小說的開創(chuàng)者，而沈從文卻是田園小說的集大成者。
沈從文生平
1902年生湖南西部鳳凰縣一個軍人家庭。1917年小學畢業(yè)，參加了當?shù)氐囊恢煌林婈牎ｘP凰縣位于湘、川、黔、鄂四省邊界地帶。這里是土家、苗族等少數(shù)民族聚居地，這里的特殊的人情世態(tài)、風俗習慣不僅為沈從文提供了感性生活資源，而且還決定了沈從文的思想感情與小說的敘述格調(diào)。沈從文總是自稱是“鄉(xiāng)下人”，其根源就在于此。
1922年，沈從文懷著“追求光明，追求知識”的理想，來到北京求學。1924年起，開始在《晨報副刊》、《現(xiàn)代評論》、《京報·民眾文藝》上發(fā)表作品。1926年，出版小說、戲劇、散文集《鴨子》。1931年，在青島大學教“小說習作課”，他的創(chuàng)作也開始走向成熟。期間寫下了《月下小景》、《八駿圖》、《從文自傳》等著名作品，在文壇產(chǎn)生影響。1934年編輯《大公報·文藝副刊》，并創(chuàng)作著名中篇小說《邊城》，由此成為京派小說家的代表。
抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，在昆明西南聯(lián)大任教，抗戰(zhàn)勝利后，在北京大學任教。解放以后，停止創(chuàng)作，在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，研究文物和古代服飾。1988年逝世。
在30年代文壇上，沈從文最獨特的文學貢獻是田園小說創(chuàng)作。
他是現(xiàn)代中國文學田園小說的集大成者。作為一個高產(chǎn)作家，他的作品數(shù)量比較多。大概有150篇以上短篇小說，中長篇小說10部左右。如果從題材上看，這些作品可以分為二類：
1、都市小說。批判、嘲諷都市文明。
2、鄉(xiāng)土小說。描寫湘西風土人情的。其中，田園小說是沈從文的精品。
中國社會是農(nóng)業(yè)文明，中國作家向來不乏田園感情。中國古典詩歌和散文都充滿了田園情感，田園山水文學是中國古典文學歷久不衰的文學潮流，田園詩、山水詩，幾乎是沒有中斷的文學傳統(tǒng)。即使到了五四文學革命，這種田園文學傳統(tǒng)也仍然沒有消失。
但是，五四文學中，只有廢名專心田園小說的創(chuàng)作。他是五四時代唯一的田園小說家。但是，廢名的佛教信念使他的田園小說過多地注重個人化的內(nèi)心體驗，忽略了人物、故事，甚至鄉(xiāng)土習俗，后來甚至走向孤僻怪異的風格。到了三十年代，沈從文把傳統(tǒng)田園感情進行了現(xiàn)代的改造和升華，終于創(chuàng)作出熔鑄了自己的人生體驗和文化追求的田園小說。沈從文的田園小說，即使到了現(xiàn)在，也沒人超過。
二、沈從文的文化選擇
在三十年代的文壇上，沈從文的田園小說蘊涵著獨特人性理想和文化追求。那就是“回歸自然”。
沈從文明確宣布自己的創(chuàng)作是以人性為中心的。他追求的仍然是人性的自由和解放。但是，他不同于五四以來的其他作家。五四以來的作家在追求人性解放時，是以個性主義和人道主義為價值尺度。沈從文卻是以自然文化為價值尺度。
自然文化，就是那種主張人與自然合一的思想文化。在自然文化的理念中，凡是自然天成的，就是真的，善的，美的，而凡是人為的就是假的，惡的，丑的。就象盧梭說的那樣，出于造物主的，都是好的，只是到了人類社會的那里，就變得丑陋不堪了。在自然文化中，那些遠離文明的粗糙的原始的生存狀態(tài)，才蘊涵著理想的人性。
這種自然文化理念具體到沈從文小說之中，可以用兩句話加以概括：非都市而頌鄉(xiāng)野，揚卑賤而抑豪紳。都市、豪紳都是文明狀態(tài)，而鄉(xiāng)野、卑賤都是自然狀態(tài)。沈從文站在自然文化的立場上，謳歌鄉(xiāng)野人生，批判都市文明。
在沈從文筆下，都市環(huán)境是骯臟的，嘈雜的，擁擠的。都市底層人為沉重的生活扭曲了靈魂，上流社會生活墮落、腐敗，知識分子則卑瑣、虛偽?？傊际猩鐣热狈Φ赖赂校踩狈ια?。人性的靈光全部淪喪。人成為生命的空殼。
《腐敗》
《腐敗》（1929）以一種散漫的筆法描繪了上海閘北區(qū)的貧民生活。作品沒有主人公，只是一種環(huán)境和氛圍。在這里，空氣是腐臭的，道路是骯臟的，到處都是垃圾，糞便。住在這里的人，全是城市的下層貧民，或者是無家可歸的流浪漢，如孤兒、賣藥的、算命的、拔牙的，玩蛇的。巡警毆打流浪的孤兒，算命的騙錢。下等客店里的老板娘辱罵客人，毆打自己的孩子。這些人生活在死亡線上，性格粗魯、野蠻，人性的美好的東西完全泯滅。
《夜的空間》
《夜的空間》（1929）是對于都市貧民區(qū)生活的描寫，寫一個靠近海邊城鎮(zhèn)的夜晚。仍然是沒有主人公，沒有故事，而是寫各種各樣的人的夢境。
作品說，“因為他們?nèi)悄敲锤F，生長到這大江邊，住到這里骯臟的船上或小屋里，大家所有的欲望，全皆的那么平凡到覺得可笑了?！北热?，屠夫“夢到把刀飛出去，砍去了一只豬腳，這豬腳比平時不同，有了知覺，逃到浜里去了。又夢到被警佐拘留，一定要罰五元，因為豬蹄上的外殼妨礙衛(wèi)生。又夢到一個兵買肉，用十元錢只買四兩，不用找錢。江邊做短工的人，夢見大船起火，財物全浮在水面上，人們爭相掠奪，拿到東西后，又被警察抓去?！?/p>
還有夢見女人的，放蕩一把，醒后又咒罵女人，就是夢里也能騙到男人的東西。還有賭博的，做夜工的。作品寫道：“夜的空間”，“沒有美，缺少詩，只有極單純的，物質(zhì)的。”
《紳士的太太》
《紳士的太太》是嘲諷都市上流社會的墮落。作品寫了兩個紳士家庭生活，暴露紳士淑女在華貴的衣飾下的骯臟靈魂。小說中的紳士和淑女，都是無所事事，精神空虛，每天就是打麻將，賭博，吃飯，喝酒，亂搞兩性關(guān)系。丈夫另尋新歡，太太與少爺私通，子女也都吃喝漂賭。
《有學問的人》
《有學問的人》諷刺了知識分子的虛偽、卑瑣、怯懦。在一個旁晚，一個教授家，來了一個女客人。面對這個女人，教授產(chǎn)生了性沖動，女人也心照不宣，但是，兩個人都期待著對方做什么，都在兜圈子，最后，教授的夫人回來了。兩個人又都恢復平常的樣子。
《八駿圖》
《八駿圖》是諷刺知識分子最著名的作品。所謂“八駿”是指八個教授，反語，諷刺。作品中的教授們，一方面身體虛弱，另一方面又精神變態(tài)，特別是幾乎都有些性變態(tài)。主人公周達生自認為人格健全，對愛情忠貞不渝，而在骨子里卻仍然是喜新厭舊。為一個女人而神魂顛倒，放假也不回到戀人那里去。在沈從文眼里，知識分子，不是虛偽，就卑瑣、怯懦。
沈從文的鄉(xiāng)土小說往往是對鄉(xiāng)土人生的道德贊歌。
在沈從文筆下，鄉(xiāng)土人生雖然也存在著痛苦和不幸，但是，卻充滿著道德光輝和生命力量。那些鄉(xiāng)土社會的男男女女，要么淳樸、善良，要么單純、天真，或者洋溢的旺盛而飽滿的生命力量。
《柏子》—水手和妓女故事
從通常的道德觀念上看，一個水手，以船為家，浪蕩江湖，一定有許多痛苦；一個妓女靠出賣肉體生活，也一定會有述說不盡的辛酸。但是，作家所感受的卻不是這些，而是另一面。就是他們生活、性格中的那種無拘無束，自由自在，一切都順應自己的本性，順應著自己的感情、意志的特點。那個水手，把攢了一個月的錢和精力，全部貢獻給妓女，在妓女那里獲得了一種感情和欲望的滿足，而妓女也覺得自己用肉體換回了真誠和勇敢，獲得了真正的感情。這實際上是一種審美的人生態(tài)度。
《丈夫》
《丈夫》中的那個丈夫，由于生活所迫，讓妻子去賣身，但是在看到妻子被蹂躪以后，人性尊嚴覺醒，把妻子從妓船上領(lǐng)回了家。
長篇小說《長河》作品中在鄉(xiāng)土日常生活中大量展示鄉(xiāng)土生活中的淳樸民風，善良的人性。如，當?shù)厥a(chǎn)橘柚，過路人可以隨意摘橘子解渴，出錢買反而有見外之嫌。人們往往都熱情、好客，豪爽，質(zhì)樸。老水手樂觀、天真；滕長順富甲鄉(xiāng)里，為人卻義氣公正。三女兒夭夭純真、善良、漂亮、活潑。
《 邊 城 》
（一）鄉(xiāng)土風俗與少女愛情
《邊城》（1934）是沈從文的代表性作品。也是現(xiàn)代文學史上優(yōu)秀的作品。它是一部典型的田園小說。
我們說小說，一般是由三個要素構(gòu)成的，就是人物，故事情節(jié)和環(huán)境。不同風格的小說，這三個要素往往具有不同的特點，田園小說的關(guān)鍵，就在環(huán)境——田園環(huán)境。這是田園小說的決定性因素。
1、鄉(xiāng)土風俗
作品創(chuàng)造了一個封閉的田園環(huán)境。封閉的田園，就是世外桃源。所謂“邊城”就是偏遠的小城“茶峒”，是沈從文家鄉(xiāng)湘西的小城。它與世隔絕，其生存狀態(tài)是原始的，遠離主流社會和現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代社會文明因素沒有進入到它的生存狀態(tài)之中。這就決定了它的原始性的自然狀態(tài)的生活方式。這種鄉(xiāng)土風俗，就是小說最重要的表現(xiàn)對象，在這鄉(xiāng)土風俗中，表現(xiàn)出沈從文的文化理想。自然狀態(tài)下的一切，都是美好。
在作品中，湘西的原始性風俗人情被最大程度地表現(xiàn)出來。這里山清水秀，這里民風淳樸，人人善良、淳樸，古道熱腸，自足快樂，過著無憂無慮的生活。
作品開頭，就寫了自然山水的美和世態(tài)人情的風俗美。河水清澈，可以看到里面的魚。渡口是公共的，守渡口的老人古道熱腸，任何人都不用交錢，非要交錢的，就給他當?shù)氐奶禺a(chǎn)，煙葉和茶葉。還有一口大缸，專門給過路的人泡茶，誰渴了誰喝。這里的軍隊士兵，除了號兵每天吹號，人們知道以外，這些士兵仿佛不存在一樣。即使是妓女，也是那么渾厚，道德，絕對不僅僅是為了賺錢。守信義，重情義。作品說：
“這些關(guān)于一個女人身體上的交易，由于民風淳樸，身當其事的不覺得如何下流可恥，旁觀者也就從不用讀書人的觀念，加以指謫與輕視，這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中紳士還更可信任?！?/p>
原始的風俗人情，是田園文學的基本表現(xiàn)對象。中國古典田園文學，基本上都是以風俗人情為表現(xiàn)內(nèi)容。在這種原始的風俗人情中，表現(xiàn)人性的善和自由。
比如說《桃花源記》，敘述者進入到這個世外桃源以后，發(fā)現(xiàn)這里民風古樸，人們殺雞宰牛，熱情地款待他。所謂，不知有漢，無論魏晉。是與世隔絕狀態(tài)下的人性的淳樸、善良。是一種和諧美好的人生境界。
知識分子在原始的風俗人情中，可以體驗到一種擺脫社會壓抑的自由心境。遠離了官場廟堂和社會的羈絆，自我獲得了一種精神上的自由感。陶潛的田園詩，《歸田園居》：
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依堂里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余蔭。久在樊籠里，復得返自然。
《飲酒》詩第六首：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真義，欲辨已忘言。
這種田園文學，在中國古代文學中是一個重要傳統(tǒng)?？梢哉f，沈從文以小說文體，接續(xù)了這種田園文學的審美精神。
2、愛情故事
但是，沈從文田園小說，并不是傳統(tǒng)田園文學的簡單移植，而是有所創(chuàng)造。
由于古代社會的禁欲主義文化的制約，中國知識分子只是用田園象征社會理想和自我自由的信念，田園文學中并沒有愛情生活。甚至沒有以女性為主人公的。在五四田園文學中，作為一種進步，女性形象成為田園小說的主人公，但是，還沒有愛情。《竹林的故事》中主人公是三姑娘，但三姑娘沒有愛情。沈從文這里就有了愛情，這是這種古老的文學原型的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
作品的愛情是故事是這樣的。守渡口女孩翠翠，是一個美麗、純潔、天真的少女。當?shù)赜袀€船總叫順順，他的兩個兒子天保、儺送都愛上了她。天保通過媒人去說親，但是，沒有得到明確的答復。弟弟儺送知道以后，卻要按照當?shù)亓曀紫虼浯淝髳?，他和哥哥商量，用唱歌的方式向翠翠求愛。但是，哥哥天保不善于唱歌，覺得自己不是弟弟的對手，就放棄了追求，離開家鄉(xiāng)，在他駕船離家出走的時候，船毀人亡。
儺送因為哥哥的死，也放棄了對翠翠的追求，也離開了家鄉(xiāng)到外地去干活。因為憂慮孫女的婚事，老船夫蒼老了許多，在一個雷雨之夜死去。翠翠心中愛著儺送，作品結(jié)尾她仍然看守著渡口，一邊等著儺送。作品寫：“這個人也許永遠不回來，也許明天就回來！”
實際上，這是一種三角戀愛的悲劇故事。但是，這種愛情悲劇，卻體現(xiàn)了自然狀態(tài)中人性美好的人性。
一般來說，悲劇往往具有三個指向：
一是社會批判或者文化批判。
這樣的悲劇根源是社會或者文化造成的，那么，這樣的作品就是對于造成悲劇的社會、或者文化的批判。比如，《傷逝》就有非常強烈的社會批判和文化批判。
二是揭示人生命運殘酷。
這樣的悲劇是由于一種人所無法控制的力量造成的。比如《雷雨》中周萍與四鳳愛情悲劇，純粹是一種偶然的因素。
三、人性丑惡所造成的悲劇。
這樣的作品往往是對于人性惡的批判。余華小說就是這樣的。
但是，《邊城》的愛情悲劇卻與上述悲劇完全不同。它是指向人性善。它通過愛情的悲劇反映了一種美好的人性。造成愛情悲劇的既不是社會環(huán)境，也不是文化，更不是人性惡，而是人性善。這里的悲劇之所以發(fā)生，最主要的原因是翠翠的天真、純潔。翠翠不是那種大膽、潑辣的少女，而是那種，靦腆、羞怯的少女。
由于她的這種性格，使她不是很直接地表達自己的愛情，到底愛哪一個，她只是朦朧地藏在心里，誰也不告訴，連她祖父也不告訴。而老船夫又非常尊重孫女的選擇，所以，天保、儺送一時不知道翠翠究竟要選擇誰，這樣才導致天保離家外出，以至船毀人亡。于是，也就有了儺送對于老船夫的誤會，就有了儺送遠走高飛。所以，盡管是悲劇卻證明了人性的美。
所以，《邊城》以一個動人的愛情故事，和特異的鄉(xiāng)土習俗，表達了作者對美好人性的追求和渴望，體現(xiàn)了沈從文的自然文化理想。
（二）古老而常新的夢幻世界
《邊城》所描繪的自然狀態(tài)的鄉(xiāng)土生活，是否真實的？
沈從文所描寫的湘西社會，不是真實歷史，而是夢幻世界，是沈從文人性理想和文化理想的象征。沈從文說《邊城》追求的是一種“人生形式”：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’。《邊城》無非就是對美好人性的渴望。
沈從文在一篇散文中曾經(jīng)寫了真實的湘西世界?！短以磁c沅州》中就描寫了陶潛的《桃花源記》所記錄的“桃花源”，這里，也和所有落后鄉(xiāng)村一樣，有許多落后的習俗，有血雨腥風?！叭袊淖x書人，大概從唐朝以來，命運中注定了應讀一篇《桃花源記》，因此把桃源當成一個洞天福地。人人皆知道那地方是武陵人發(fā)現(xiàn)的，有桃花夾岸，芳草鮮美，遠客來到，鄉(xiāng)下人就殺雞溫酒，表示歡迎。鄉(xiāng)下人都是避秦隱居的遺民，不知有漢朝，更無論魏晉了?！?/p>
但是，“至于住在那兒的人呢，卻無人自以為遺民或神仙，也從不會有人遇著遺民或神仙?！保@里物價很貴，因為是旅游區(qū)，妓女是誰給錢就和誰睡覺，政府還向妓女收“花捐”稅。官員也包妓女。1927年，國民黨清黨也沒有放過這里，一個青年帶領(lǐng)2萬多青年學生和鄉(xiāng)民請愿，而遭到血腥的鎮(zhèn)壓。這個青年被用刺刀釘在門板上，示眾三天。
《蕭蕭》寫了真實的女性生活和命運。她嫁給一個小丈夫，由于和一個青年私通，由于生了個兒子，才沒有被沉潭。最后，她給自己的小兒子也娶了一個大媳婦，那個婦女還要重復她先前的生活。
其實，凡是回歸自然的自然狀態(tài)，都是理想化的，自然就是理想的象征。
人吃人，《魯賓遜漂流記》中寫到了野人吃人。盧梭也是一樣，《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中的自然也是一樣。整個浪漫主義運動中對自然的理解都是這樣的。所以，這里的關(guān)鍵是，自然文化的自然，不是存在自然（歷史狀態(tài)），而是價值自然（價值象征）。不是歷史理性，而是價值理性。是人類關(guān)于自由完美的永恒夢想。文學都是人類的夢想。
（三）是對現(xiàn)代文明的反省和批判
沈從文自然文化選擇，它觸及到人類文明的文化難題，或者說揭示了人類文明的悖論。就是“文明與道德的二律背反”。在人類社會的歷史進程中，文明的進步，往往以人性的道德犧牲為代價。文明卻同樣帶來了人性的異化。人類歷史從原始到現(xiàn)代，再到后現(xiàn)代，不斷遺失那些美好的東西。人類創(chuàng)造了文明，而文明卻成為人的枷鎖。它揭示了人類文明的尷尬和困境。
如果說，批判封建文化可以用現(xiàn)代文化的價值尺度的話，那么，對于現(xiàn)代文明本身的病態(tài)，就可以用自然價值尺度去審視?，F(xiàn)代文明中，人性異化的關(guān)鍵是工具理性膨脹，人總是以一種工具心態(tài)去對待一切，事物是否有價值，完全取決于是否有用。
看到山，立刻就想到開發(fā)旅游，看到水立刻就想到發(fā)電。這是主體與客體二元對立的思維方式。人總是以利用自身以外的東西為目的的。把客體當作自己的工具。
比如，清華大學的“學生傷熊事件”，熊還是被當作玩物的。是人們觀賞、娛樂的工具而已。從這個角度看，大學生不是傷害了一只熊，而是毀壞了人的一件玩具。公園本身就是人的玩物。
這種田園世界說到底，無非是提倡一種審美人生。那種淳樸、善良，那種純潔的愛情，無非是告訴我們，不要總是以功利的態(tài)度對待人生，要按照人的本性去生活。
沈從文在三十年代對現(xiàn)代文明的反省，在當時具有超前性。當時中國社會的現(xiàn)代化程度不高，所以，他對都市文明病態(tài)的批判，并沒有引起普遍的注意和應有的重視。但是，80年代中后期以后，特別是90年代以后，隨著中國社會現(xiàn)代化步伐的加速，這種田園情感引起普遍的共鳴?！毒旁略⒀浴芬彩翘飯@小說?！缎撵`史》也是類似的作品。
（四）田園抒情風格
沈從文善于用多種筆墨寫小說，被認為是文體作家，有文體“魔術(shù)師”的稱呼。但是，沈從文最擅長的卻是田園小說。這種田園小說，是一種抒情小說。也叫詩化小說?；蛘呓猩⑽幕≌f。
這種田園小說抒情的關(guān)鍵在于把鄉(xiāng)土日常生活進行詩化處理，在日常生活中尋找美的感情。就是以一種審美的態(tài)度觀照普通的鄉(xiāng)土日常生活。陶潛所謂歸隱就是過著那種普通農(nóng)民生活。采菊東籬下，悠然見南山。關(guān)鍵是一種心境?！靶倪h地自偏”。
具體看，田園小說在文體上，重環(huán)境而輕人物、故事?；灸Ｊ剑?br />1、環(huán)境描寫處于重要位置
日常生活的詩意化，就決定了小說必然是注重風俗人情。日常生活，就是普通的鄉(xiāng)土生活，必然是風俗人情的東西。人物活動的環(huán)境，成為重要的表現(xiàn)內(nèi)容。在小說的三大要素中，首先，環(huán)境描寫處于重要位置。作品中寫了大量的特異的風俗人情。
環(huán)境由兩部分組成：山水和風俗。山水，一般都是清山綠水，水往往是那種清澈、純凈的山澗小溪。沈從文缺乏對于崇山峻嶺、長江大河的感受性，不是陽剛之美，而是陰柔之美。具有優(yōu)美、恬淡的感覺。風俗，就是湘西的風土人情。往往不厭其繁地敘述這種地方風土人情。
2、情節(jié)淡化
就是沒有復雜、曲折的故事情節(jié)。情節(jié)曲折、復雜的關(guān)鍵是有矛盾沖突。當一切都詩化以后，就消解了一切矛盾沖突。田園本身是一個和諧美好的伊甸園，其樂融融。所以必然沒有多少沖突。即使存在也控制在很小的范圍里。作品中的愛情出現(xiàn)了一定的沖突，但是并沒有讓它繼續(xù)發(fā)展下去。都是讓人物離開，消解了沖突。故事情節(jié)作為一個基本框架而存在。
3、人物性格單純
由于消解了人與環(huán)境的沖突，人與環(huán)境的和諧，也決定了人的性格的和諧。復雜性格，是由于人的內(nèi)心紛爭造成的，內(nèi)心紛爭是由于人與外部環(huán)境的沖突的結(jié)果。既然一切都是和諧的，人物就單純和諧。性格是單一的。
沈從文愿意寫少女。翠翠、夭夭、三三等都是這樣的人物，天真、純潔、善良。他寫的人，都是神性的人物。人類對于自身有三種認識的角度：從上看，從下看和從中間看。而沈從文是從上看。它基本上是定型化人物。亞當和夏娃性格。
現(xiàn)實主義文學，寫那種復雜性格人物。浪漫主義文學寫那種神性人物?，F(xiàn)代主義文學，最長于寫那種惡性人物。
在現(xiàn)代文學中，抒情小說有兩種：
一是激情小說。創(chuàng)造社作家一部分作品那種宣泄式的抒情，直接表達主觀情緒，是一種比較強烈的情感。如郁達夫的一部分作品、郭沫若的幾篇小說。
另一種就是田園小說——意境小說。它不是直接宣泄作者的心靈感情，而是通過意境來暗示感情。情感比較含蓄，淡雅，和諧、寧靜感情。像魯迅《社戲》、《故鄉(xiāng)》的那種抒情方式。在五四時期，廢名是最典型的代表。通過意境，把情感暗示出來這種小說吸收的是中國古代詩歌、散文的藝術(shù)營養(yǎng)。在三十年代，沈從文是這種意境小說的集大成者。他說，他的小說是用故事作詩。是精神體操。
