愛華網(wǎng)集醒第一。002
倚才高而玩世，背后須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
南朝．梁．陶弘景《刀劍錄》載：“武丁在位五十九年，以元年歲次午鑄一劍，長三尺，銘曰‘照膽’，古文篆書?！?/p>
布襪青鞋得遠(yuǎn)尋，四邊臥石護(hù)清深。從他照破千人膽，容我論交一片心。
曲巷幽人宅，高門大士家。池開照膽鏡，林吐破顏花。
綠水藏春日，青軒秘晚霞。若聞弦管妙，金谷不能夸。
(1)照膽鏡，用《西京雜記》咸陽方鏡事，詳四卷注。借言池水之清，照人若鏡也?！?/p>
：《西京雜記》記載，"高祖入咸陽，得方鏡，廣四尺九寸，表里有明，照人胃腸五臟，皆歷歷無礙。"
古代縣官判案,總喜歡在衙門大堂掛塊牌子"明鏡高懸"。這是什么意思呢?"明鏡"又出自何處呢?據(jù)晉代學(xué)者葛洪的《西京雜記》記載,公元前206年,秦朝滅亡,漢王劉邦進(jìn)入秦都咸陽官內(nèi),見到了數(shù)不清的奇珍異寶,其中一塊有特異功能的方鏡引起了他的注意,此鏡"廣四尺,高五尺九寸,表里有明,人直來照之,影而倒見;以手捫心而來,則見胃腸五臟;人有疾病在內(nèi),則知病之所在;如女子有邪心,則膽張心
(2)《五燈會(huì)元》：世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑?！ ?/p>
(3)石崇《金谷詩敘》：“予以元康六年，從太仆卿出為使持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事，征虜將軍，有別廬在河南縣界金谷澗中，或高、或下，有清泉、茂林、眾果、竹柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時(shí)征西大將軍祭酒王詡，當(dāng)還長安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐?；虻歉吲R下，或列坐水濱，時(shí)琴、瑟、笙、筑，合載車中，道路井作，及住，令與鼓吹遞奏，遂各賦詩以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期，故具列時(shí)人官號(hào)姓名年紀(jì)，又寫詩著后。后之好事者，其覽之哉。”《太平寰宇記》：郭緣生《述征記》曰：金谷，谷也。地有金水，自太白原南流經(jīng)此谷。晉衛(wèi)尉石崇，因即川阜而造制園館。
偵測忠*——照膽鏡
傳說秦始皇有一面寶鑒，能見人肝膽，名為“照膽鏡”。東晉葛洪《西京雜記》卷三載：“有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里洞明。人宜來照之，影則倒見，以手捫心而來，即見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內(nèi)，掩心而照之，則知病之所在。女子有邪心，則膽張心動(dòng)。秦始皇常以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之。”這里所述的方鏡，就是一面約高136厘米、寬83厘米的長方形銅鏡，它當(dāng)然無法用來照人的肝膽，秦始皇利用人們對銅鏡的敬畏心理和神秘感，妄稱他的寶鏡能照人肝膽，說謊者以為在銅鏡面前無法掩飾，自然會(huì)神色慌張，于是被認(rèn)為有邪心而遭殺身之禍。銅鏡在西漢晚期就已在社會(huì)上廣泛流行，在此后的很長時(shí)間里，人們對銅鏡的崇信有增無減。北周庾信《鏡賦》曰：“鏡乃照膽照心，難逢難值?！笨梢娭钡侥媳背┢?，人們對于“照膽鏡”的存在仍深信不疑。從文獻(xiàn)記載來看，這種銅鏡一直到清代仍在宮廷中存在。但其神秘性已漸趨淡化。
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漁 人
蘇州太湖入松江口。唐貞元中，有漁人載（明抄本“載”作“為”。）小網(wǎng)。數(shù)船共十余人，下網(wǎng)取魚，一無所獲。網(wǎng)中得物，乃是鏡而不甚大。漁者忿其無魚，棄鏡于水。移船下網(wǎng)，又得此鏡。漁人異之，遂取其鏡視之，才七八寸。照形悉見其筋骨臟腑，潰然可惡，其人悶絕而倒，眾人大驚。其取鏡鑒形者，即時(shí)皆倒，嘔吐狼藉。其余一人，不敢取照，即以鏡投之水中。良久，扶持倒吐者既醒，遂相與歸家，以為妖怪。明日方理網(wǎng)罟，則所得魚多于常時(shí)數(shù)倍。其人先有疾者，自此皆愈。詢于故老，此鏡在江湖，每數(shù)百年一出。人亦常見，但不知何精靈之所恃也。（出《原化記》）
唐德宗貞元年間，在蘇州太湖入松江口，有打魚人載著小網(wǎng)捕魚，好幾條船十多個(gè)人，打了大半天，沒有網(wǎng)到一條魚，卻網(wǎng)到一面鏡子，不大。打魚人惱火沒有打上來魚，就將鏡子丟入水中。移船再撒網(wǎng)，又將這面鏡子打上來了。打魚人感到非常奇怪，其中有一人就將這面鏡子拿在手中仔細(xì)觀看。鏡子大小約七八寸，但是照人卻筋骨五臟六腑都能看到。這個(gè)打魚人用它照視自己的肚腹，發(fā)現(xiàn)里面潰爛得讓人惡心欲吐，一下昏倒在地。其他的打魚人都大吃一驚，紛紛自照，都昏倒在地，嘔吐不止。還剩下一個(gè)打魚人不敢照了，慌忙將鏡子又拋入水中。過了許久，昏倒在地的那些打魚人都蘇醒過來了。這個(gè)打魚人將他的這些同伙一一扶起來，相互攙扶著回到家里。大家都認(rèn)為是遇上妖怪了。第二天整理好網(wǎng)具又駕船出去打魚，打到的魚是平常的好幾倍。而且，這些打魚人中，從前身上患有疾病的，都痊愈了。詢問打魚的老人們，有的說這面鏡子在江湖間，幾百年出現(xiàn)一次，有人曾經(jīng)見到過。但是，卻不知道是什么精靈所有。
原來高級(jí)理療機(jī)在中國早就有之--,呵呵。
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中國古代青銅鏡“另類”的神秘用途
從文獻(xiàn)記載和考占發(fā)掘中銅鏡的出土狀態(tài)來看，銅鏡除被古人用于照面梳妝外，還有多種特殊的用途。對此雖然不少文章和專著中已有論述，但所述及的多為某些特殊場合或活動(dòng)(如千秋節(jié)、涉外禮儀、婚嫁)中的饋贈(zèng)現(xiàn)象，實(shí)際上很少超出銅鏡的基本功用范疇。本文不揣冒昧，擬結(jié)合古籍文獻(xiàn)和考古資料對銅鏡在古代社會(huì)中的“另類”用途作一探討，不妥之處，期請指正?！ 蓽y忠奸——照膽鏡 傳說秦始皇有一面寶鑒，能見人肝
從文獻(xiàn)記載和考占發(fā)掘中銅鏡的出土狀態(tài)來看，銅鏡除被古人用于照面梳妝外，還有多種特殊的用途。對此雖然不少文章和專著中已有論述，但所述及的多為某些特殊場合或活動(dòng)(如千秋節(jié)、涉外禮儀、婚嫁)中的饋贈(zèng)現(xiàn)象，實(shí)際上很少超出銅鏡的基本功用范疇。本文不揣冒昧，擬結(jié)合古籍文獻(xiàn)和考古資料對銅鏡在古代社會(huì)中的“另類”用途作一探討，不妥之處，期請指正。
偵測忠*——照膽鏡
傳說秦始皇有一面寶鑒，能見人肝膽，名為“照膽鏡”。東晉葛洪《西京雜記》卷三載：“有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里洞明。人宜來照之，影則倒見，以手捫心而來，即見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內(nèi)，掩心而照之，則知病之所在。女子有邪心，則膽張心動(dòng)。秦始皇常以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之?！边@里所述的方鏡，就是一面約高136厘米、寬83厘米的長方形銅鏡，它當(dāng)然無法用來照人的肝膽，秦始皇利用人們對銅鏡的敬畏心理和神秘感，妄稱他的寶鏡能照人肝膽，說謊者以為在銅鏡面前無法掩飾，自然會(huì)神色慌張，于是被認(rèn)為有邪心而遭殺身之禍。銅鏡在西漢晚期就已在社會(huì)上廣泛流行，在此后的很長時(shí)間里，人們對銅鏡的崇信有增無減。北周庾信《鏡賦》曰：“鏡乃照膽照心，難逢難值?！笨梢娭钡侥媳背┢?，人們對于“照膽鏡”的存在仍深信不疑。從文獻(xiàn)記載來看，這種銅鏡一直到清代仍在宮廷中存在。但其神秘性已漸趨淡化。
導(dǎo)淫之具——鏡屏
中國歷史上有些皇帝十分荒淫，房內(nèi)生活無度，為追求性生活的極樂享受，除了使用種種性藥、性具刺激快感外，銅鏡也被用來作為導(dǎo)淫之具。
唐代韓惺的《迷樓記》《海山記》和杜寶的《大業(yè)拾遺記》均載，隋煬帝楊廣性生活放蕩而無節(jié)制。有個(gè)叫上官時(shí)的人諳知皇帝的心理，送上烏銅屏36面，每面高五尺、寬三尺，磨以成鑒，可圍成屏風(fēng)，環(huán)置于寢所。隋煬帝命將其搬上迷樓，御女于其中，又親同美人幼女，將衣裳脫光，裸體相戲，淫狀一并映入鏡屏之內(nèi)。煬帝乃大喜曰：“繪畫得其像耳，此得人之真容也，勝繪畫萬倍矣?！蹦速n上官時(shí)千金。這是有關(guān)銅鏡導(dǎo)淫的最早記錄。單件的鏡屏通常是用木架框立于地，也有些是鑲在墻壁、天花板或地板上的。
清村愚《明朝軼文拾零·荒淫的宣德皇帝》載：明宣宗朱瞻基為了盡情淫樂，特意在宮內(nèi)建了一個(gè)鏡室，室內(nèi)的四面墻上及天花板、地板上都嵌滿了銅鏡。同時(shí)，在室內(nèi)供著歡喜佛，掛著春宮畫，他經(jīng)常與妃嬪在鏡室內(nèi)縱欲，形影相照，以此為樂。1979年在山東淄博窩托村出土的一件長115.1厘米、寬57.7厘米的長方形銅鏡，是迄今已發(fā)現(xiàn)的惟一一件鏡屏實(shí)物，上述隋煬帝的迷樓和明宣宗鏡室中所用的成組銅鏡當(dāng)由此類銅鏡組成。
象征愛情——半鏡
自古以來，人們常以“半鏡”象征夫妻分離，以“破鏡重圓”喻夫婦失散后重聚或離而復(fù)合。東漢《神異經(jīng)》載：“昔有夫婦相別，破鏡各執(zhí)其半。后妻與人通，鏡化鵲飛至夫前。后人鑄鏡，背為鵲形，自此始也?！边@是古代文獻(xiàn)中有關(guān)“半鏡”記載的最早材料。另據(jù)《太平廣記·氣義》載：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封‘樂昌公主’。方屬時(shí)亂，恐不相保，謂其妻曰：‘以君之才容，國亡入權(quán)豪之家，當(dāng)情緣未斷，猶冀相見，宜有以信之?！似埔荤R，各執(zhí)其半，約曰：‘他日必以正月望，賣于都市。’及陳亡，其妻果入越公楊素之家。德言至京，遂以正月望訪于都市，有蒼頭賣半鏡者，德言出半鏡以合之，乃題詩曰：‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸，無復(fù)垣娥影，空留明月耀。’陳氏得時(shí)，涕泣不食。素知之，即召德言，還其妻?！?/p>
考古發(fā)掘中，有的合葬墓中夫妻各自棺內(nèi)或棺前置半面銅鏡，也有的單人墓中只隨葬半面銅鏡。1958年在河南洛陽燒溝發(fā)掘的第38號(hào)夫妻異穴合葬戰(zhàn)國墓中，男女兩棺各出半面素鏡，從兩個(gè)半鏡的斷痕上看，二者完全吻合。兩個(gè)半鏡原本是——面完整的素鏡，生前為夫妻共同擁有，當(dāng)一方逝去時(shí)，將此鏡打成兩半，把其中半面隨死者下葬，另一方逝去時(shí)，再將剩下的半面與之隨葬，從而使夫妻“破鏡重圓”。1975年在西安市北郊發(fā)掘的1號(hào)漢代合葬墓中，夫妻棺前各置半面連弧紋鏡，二者合在一起是一面完整的鏡，系下葬時(shí)人為擊破后分置夫妻棺前。1986年在安徽省淮南市下陳村發(fā)掘的一座東漢墓出土的昭明鏡僅存半面。顯然，這種以半鏡隨葬的做法象征的是夫妻間無法割舍的愛情。
鎮(zhèn)鬼降妖——辟邪鏡
古人認(rèn)為，銅鏡能發(fā)光(實(shí)為反光)，具有鎮(zhèn)鬼降妖、去邪消災(zāi)的功能。漢以后銅鏡上銘文有辟邪內(nèi)容的相當(dāng)多，如“尚方御竟大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌，壽敝金石如侯王寧”，或“……五帝三皇，白牙單琴，黃竟除兇，朱雀玄武，白虎青龍”等。據(jù)《龍江錄》記載：“漢宣帝有寶鏡如五銖錢，能見妖魅，常常佩之?！睎|漢方士郭憲在《洞冥記》中說：“望蟾閣十二丈，上有金鏡，廣四尺。元封中，祗國獻(xiàn)此鏡，照見魑魅，不能隱形。”唐時(shí)一些傳說更夸大了鏡子的這一功能，王勔《古鏡記》記述了這樣一個(gè)故事：隋末王度得一寶鏡，屢次以此制服妖魁，后來其弟王績也憑借此鏡的魔力，降服鬼怪，數(shù)年后，鏡即化去不見蹤影。古人相信鏡子的這一功能，無論在中國或外國(尤其是阿拉伯世界)，似乎對鏡子都有一種神秘的感情，都相信鏡子有一種人們捉摸不透的魔力。很多傳說、神話中都有鏡子降服鬼怪的故事。
古人不僅將銅鏡用來在陽間鎮(zhèn)鬼降
妖，而且也用于陰間驅(qū)鬼辟邪。
秦漢至明代的許多墓葬中，有些銅鏡的隨葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的懸掛于墓頂或墓壁，釘(嵌)于棺壁，豎立于墓主頭前足后，蓋于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，還有的鑲于面罩板內(nèi)、置于腰坑等。銅鏡在墓中這樣的放置形式顯然都不是僅僅作為死者生前用品隨葬的，其用意還在于驅(qū)鬼辟邪，保亡靈安寧。
古人認(rèn)為靈魂不滅，人活著受靈魂的支配，即魂魄與人體合一；人死后形魄入士，靈魂歸天，歸天之魂謂之鬼?？脊虐l(fā)掘證實(shí)，我國先民早在舊石器時(shí)代即有鬼魂不滅的觀念，以為冥冥中的鬼魂與人同在。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著氏族社會(huì)的解體、階級(jí)的分化，人們對于鬼魂的認(rèn)識(shí)有了新的變化，認(rèn)為鬼魂世界有尊卑之別，即人死后有的升天成神，有的在冥府為官，有的受冥官管轄，有的則淪為游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并認(rèn)為冥間還有怪獸，它們不但時(shí)常作祟人間，有的還會(huì)進(jìn)入墓穴侵害死者。
其中被認(rèn)為會(huì)到墓葬中為祟死者的主要有野鬼、厲鬼、魍魎和蝹等，為防止傳說中的上述鬼魅進(jìn)入墓中作祟，人們采取了許多對付它們的手段。據(jù)《風(fēng)俗通》載：“墓上樹柏，路頭石虎?！吨芏Y》：‘魍魎畏虎與柏，故前立虎與柏。”’考古發(fā)掘資料顯示，戰(zhàn)國時(shí)期的有些楚墓已出現(xiàn)了專門用于驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)墓獸，漢以后各地的多數(shù)墓葬都設(shè)有鎮(zhèn)物，除特制的鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓瓶和石敢當(dāng)外，許多死者生前使用過的佩飾、兵器和生活用品都被用作驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)物放在墓主周圍或墓室，銅鏡就是其中最常見的鎮(zhèn)物之一。
祛病除魔——辟瘧鏡
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣?！?/p>
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉?！纫捯还喷R，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也。”清蒲松齡《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜?！?/p>
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣。”
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽。”元尹世珍《瑯邪記》卷上：“鏡聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉?！纫捯还喷R，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也。”清蒲松齡《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜?！?/p>
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也。”“業(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
秦漢至明代的許多墓葬中，有些銅鏡的隨葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的懸掛于墓頂或墓壁，釘(嵌)于棺壁，豎立于墓主頭前足后，蓋于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，還有的鑲于面罩板內(nèi)、置于腰坑等。銅鏡在墓中這樣的放置形式顯然都不是僅僅作為死者生前用品隨葬的，其用意還在于驅(qū)鬼辟邪，保亡靈安寧。
古人認(rèn)為靈魂不滅，人活著受靈魂的支配，即魂魄與人體合一；人死后形魄入士，靈魂歸天，歸天之魂謂之鬼。考古發(fā)掘證實(shí)，我國先民早在舊石器時(shí)代即有鬼魂不滅的觀念，以為冥冥中的鬼魂與人同在。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著氏族社會(huì)的解體、階級(jí)的分化，人們對于鬼魂的認(rèn)識(shí)有了新的變化，認(rèn)為鬼魂世界有尊卑之別，即人死后有的升天成神，有的在冥府為官，有的受冥官管轄，有的則淪為游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并認(rèn)為冥間還有怪獸，它們不但時(shí)常作祟人間，有的還會(huì)進(jìn)入墓穴侵害死者。
其中被認(rèn)為會(huì)到墓葬中為祟死者的主要有野鬼、厲鬼、魍魎和蝹等，為防止傳說中的上述鬼魅進(jìn)入墓中作祟，人們采取了許多對付它們的手段。據(jù)《風(fēng)俗通》載：“墓上樹柏，路頭石虎?！吨芏Y》：‘魍魎畏虎與柏，故前立虎與柏。”’考古發(fā)掘資料顯示，戰(zhàn)國時(shí)期的有些楚墓已出現(xiàn)了專門用于驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)墓獸，漢以后各地的多數(shù)墓葬都設(shè)有鎮(zhèn)物，除特制的鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓瓶和石敢當(dāng)外，許多死者生前使用過的佩飾、兵器和生活用品都被用作驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)物放在墓主周圍或墓室，銅鏡就是其中最常見的鎮(zhèn)物之一。
祛病除魔——辟瘧鏡
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣。”
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉?！纫捯还喷R，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也?！鼻迤阉升g《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜?！?/p>
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣?！?/p>
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉?！纫捯还喷R，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也?！鼻迤阉升g《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜。”
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也。”“業(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
妖，而且也用于陰間驅(qū)鬼辟邪。
秦漢至明代的許多墓葬中，有些銅鏡的隨葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的懸掛于墓頂或墓壁，釘(嵌)于棺壁，豎立于墓主頭前足后，蓋于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，還有的鑲于面罩板內(nèi)、置于腰坑等。銅鏡在墓中這樣的放置形式顯然都不是僅僅作為死者生前用品隨葬的，其用意還在于驅(qū)鬼辟邪，保亡靈安寧。
古人認(rèn)為靈魂不滅，人活著受靈魂的支配，即魂魄與人體合一；人死后形魄入士，靈魂歸天，歸天之魂謂之鬼?？脊虐l(fā)掘證實(shí)，我國先民早在舊石器時(shí)代即有鬼魂不滅的觀念，以為冥冥中的鬼魂與人同在。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著氏族社會(huì)的解體、階級(jí)的分化，人們對于鬼魂的認(rèn)識(shí)有了新的變化，認(rèn)為鬼魂世界有尊卑之別，即人死后有的升天成神，有的在冥府為官，有的受冥官管轄，有的則淪為游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并認(rèn)為冥間還有怪獸，它們不但時(shí)常作祟人間，有的還會(huì)進(jìn)入墓穴侵害死者。
其中被認(rèn)為會(huì)到墓葬中為祟死者的主要有野鬼、厲鬼、魍魎和蝹等，為防止傳說中的上述鬼魅進(jìn)入墓中作祟，人們采取了許多對付它們的手段。據(jù)《風(fēng)俗通》載：“墓上樹柏，路頭石虎。《周禮》：‘魍魎畏虎與柏，故前立虎與柏。”’考古發(fā)掘資料顯示，戰(zhàn)國時(shí)期的有些楚墓已出現(xiàn)了專門用于驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)墓獸，漢以后各地的多數(shù)墓葬都設(shè)有鎮(zhèn)物，除特制的鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓瓶和石敢當(dāng)外，許多死者生前使用過的佩飾、兵器和生活用品都被用作驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)物放在墓主周圍或墓室，銅鏡就是其中最常見的鎮(zhèn)物之一。
祛病除魔——辟瘧鏡
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣?！?/p>
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉?！纫捯还喷R，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也?！鼻迤阉升g《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜?！?/p>
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天福”享盡，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也。”“業(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣。”
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉。’先覓一古鏡，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也?！鼻迤阉升g《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜?！?/p>
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天福”享盡，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
秦漢至明代的許多墓葬中，有些銅鏡的隨葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的懸掛于墓頂或墓壁，釘(嵌)于棺壁，豎立于墓主頭前足后，蓋于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，還有的鑲于面罩板內(nèi)、置于腰坑等。銅鏡在墓中這樣的放置形式顯然都不是僅僅作為死者生前用品隨葬的，其用意還在于驅(qū)鬼辟邪，保亡靈安寧。
古人認(rèn)為靈魂不滅，人活著受靈魂的支配，即魂魄與人體合一；人死后形魄入士，靈魂歸天，歸天之魂謂之鬼?？脊虐l(fā)掘證實(shí)，我國先民早在舊石器時(shí)代即有鬼魂不滅的觀念，以為冥冥中的鬼魂與人同在。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著氏族社會(huì)的解體、階級(jí)的分化，人們對于鬼魂的認(rèn)識(shí)有了新的變化，認(rèn)為鬼魂世界有尊卑之別，即人死后有的升天成神，有的在冥府為官，有的受冥官管轄，有的則淪為游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并認(rèn)為冥間還有怪獸，它們不但時(shí)常作祟人間，有的還會(huì)進(jìn)入墓穴侵害死者。
其中被認(rèn)為會(huì)到墓葬中為祟死者的主要有野鬼、厲鬼、魍魎和蝹等，為防止傳說中的上述鬼魅進(jìn)入墓中作祟，人們采取了許多對付它們的手段。據(jù)《風(fēng)俗通》載：“墓上樹柏，路頭石虎。《周禮》：‘魍魎畏虎與柏，故前立虎與柏?！薄脊虐l(fā)掘資料顯示，戰(zhàn)國時(shí)期的有些楚墓已出現(xiàn)了專門用于驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)墓獸，漢以后各地的多數(shù)墓葬都設(shè)有鎮(zhèn)物，除特制的鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓瓶和石敢當(dāng)外，許多死者生前使用過的佩飾、兵器和生活用品都被用作驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)物放在墓主周圍或墓室，銅鏡就是其中最常見的鎮(zhèn)物之一。
祛病除魔——辟瘧鏡
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣。”
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉。’先覓一古鏡，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也?！鼻迤阉升g《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜?！?/p>
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也。”“業(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣?！?/p>
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽。”元尹世珍《瑯邪記》卷上：“鏡聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉?！纫捯还喷R，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也。”清蒲松齡《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜。”
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天福”享盡，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
古人認(rèn)為，銅鏡能發(fā)光(實(shí)為反光)，具有鎮(zhèn)鬼降妖、去邪消災(zāi)的功能。漢以后銅鏡上銘文有辟邪內(nèi)容的相當(dāng)多，如“尚方御竟大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌，壽敝金石如侯王寧”，或“……五帝三皇，白牙單琴，黃竟除兇，朱雀玄武，白虎青龍”等。據(jù)《龍江錄》記載：“漢宣帝有寶鏡如五銖錢，能見妖魅，常常佩之?！睎|漢方士郭憲在《洞冥記》中說：“望蟾閣十二丈，上有金鏡，廣四尺。元封中，祗國獻(xiàn)此鏡，照見魑魅，不能隱形?！碧茣r(shí)一些傳說更夸大了鏡子的這一功能，王勔《古鏡記》記述了這樣一個(gè)故事：隋末王度得一寶鏡，屢次以此制服妖魁，后來其弟王績也憑借此鏡的魔力，降服鬼怪，數(shù)年后，鏡即化去不見蹤影。古人相信鏡子的這一功能，無論在中國或外國(尤其是阿拉伯世界)，似乎對鏡子都有一種神秘的感情，都相信鏡子有一種人們捉摸不透的魔力。很多傳說、神話中都有鏡子降服鬼怪的故事。
古人不僅將銅鏡用來在陽間鎮(zhèn)鬼降
妖，而且也用于陰間驅(qū)鬼辟邪。
秦漢至明代的許多墓葬中，有些銅鏡的隨葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的懸掛于墓頂或墓壁，釘(嵌)于棺壁，豎立于墓主頭前足后，蓋于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，還有的鑲于面罩板內(nèi)、置于腰坑等。銅鏡在墓中這樣的放置形式顯然都不是僅僅作為死者生前用品隨葬的，其用意還在于驅(qū)鬼辟邪，保亡靈安寧。
古人認(rèn)為靈魂不滅，人活著受靈魂的支配，即魂魄與人體合一；人死后形魄入士，靈魂歸天，歸天之魂謂之鬼?？脊虐l(fā)掘證實(shí)，我國先民早在舊石器時(shí)代即有鬼魂不滅的觀念，以為冥冥中的鬼魂與人同在。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著氏族社會(huì)的解體、階級(jí)的分化，人們對于鬼魂的認(rèn)識(shí)有了新的變化，認(rèn)為鬼魂世界有尊卑之別，即人死后有的升天成神，有的在冥府為官，有的受冥官管轄，有的則淪為游魂，生活在另一世界的鬼魂能降?；蜃魉钣谌?。并認(rèn)為冥間還有怪獸，它們不但時(shí)常作祟人間，有的還會(huì)進(jìn)入墓穴侵害死者。
其中被認(rèn)為會(huì)到墓葬中為祟死者的主要有野鬼、厲鬼、魍魎和蝹等，為防止傳說中的上述鬼魅進(jìn)入墓中作祟，人們采取了許多對付它們的手段。據(jù)《風(fēng)俗通》載：“墓上樹柏，路頭石虎。《周禮》：‘魍魎畏虎與柏，故前立虎與柏。”’考古發(fā)掘資料顯示，戰(zhàn)國時(shí)期的有些楚墓已出現(xiàn)了專門用于驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)墓獸，漢以后各地的多數(shù)墓葬都設(shè)有鎮(zhèn)物，除特制的鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓瓶和石敢當(dāng)外，許多死者生前使用過的佩飾、兵器和生活用品都被用作驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)物放在墓主周圍或墓室，銅鏡就是其中最常見的鎮(zhèn)物之一。
祛病除魔——辟瘧鏡
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣?！?/p>
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉。’先覓一古鏡，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也?！鼻迤阉升g《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜。”
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天福”享盡，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也。”“業(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣?！?/p>
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉?！纫捯还喷R，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也。”清蒲松齡《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜?！?/p>
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天福”享盡，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
秦漢至明代的許多墓葬中，有些銅鏡的隨葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的懸掛于墓頂或墓壁，釘(嵌)于棺壁，豎立于墓主頭前足后，蓋于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，還有的鑲于面罩板內(nèi)、置于腰坑等。銅鏡在墓中這樣的放置形式顯然都不是僅僅作為死者生前用品隨葬的，其用意還在于驅(qū)鬼辟邪，保亡靈安寧。
古人認(rèn)為靈魂不滅，人活著受靈魂的支配，即魂魄與人體合一；人死后形魄入士，靈魂歸天，歸天之魂謂之鬼。考古發(fā)掘證實(shí)，我國先民早在舊石器時(shí)代即有鬼魂不滅的觀念，以為冥冥中的鬼魂與人同在。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著氏族社會(huì)的解體、階級(jí)的分化，人們對于鬼魂的認(rèn)識(shí)有了新的變化，認(rèn)為鬼魂世界有尊卑之別，即人死后有的升天成神，有的在冥府為官，有的受冥官管轄，有的則淪為游魂，生活在另一世界的鬼魂能降?；蜃魉钣谌?。并認(rèn)為冥間還有怪獸，它們不但時(shí)常作祟人間，有的還會(huì)進(jìn)入墓穴侵害死者。
其中被認(rèn)為會(huì)到墓葬中為祟死者的主要有野鬼、厲鬼、魍魎和蝹等，為防止傳說中的上述鬼魅進(jìn)入墓中作祟，人們采取了許多對付它們的手段。據(jù)《風(fēng)俗通》載：“墓上樹柏，路頭石虎?！吨芏Y》：‘魍魎畏虎與柏，故前立虎與柏。”’考古發(fā)掘資料顯示，戰(zhàn)國時(shí)期的有些楚墓已出現(xiàn)了專門用于驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)墓獸，漢以后各地的多數(shù)墓葬都設(shè)有鎮(zhèn)物，除特制的鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓瓶和石敢當(dāng)外，許多死者生前使用過的佩飾、兵器和生活用品都被用作驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)物放在墓主周圍或墓室，銅鏡就是其中最常見的鎮(zhèn)物之一。
祛病除魔——辟瘧鏡
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣?！?/p>
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉。’先覓一古鏡，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也?！鼻迤阉升g《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜?！?/p>
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天福”享盡，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣?！?/p>
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉?！纫捯还喷R，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也。”清蒲松齡《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜?！?/p>
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天福”享盡，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也。”“業(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
妖，而且也用于陰間驅(qū)鬼辟邪。
秦漢至明代的許多墓葬中，有些銅鏡的隨葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的懸掛于墓頂或墓壁，釘(嵌)于棺壁，豎立于墓主頭前足后，蓋于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，還有的鑲于面罩板內(nèi)、置于腰坑等。銅鏡在墓中這樣的放置形式顯然都不是僅僅作為死者生前用品隨葬的，其用意還在于驅(qū)鬼辟邪，保亡靈安寧。
古人認(rèn)為靈魂不滅，人活著受靈魂的支配，即魂魄與人體合一；人死后形魄入士，靈魂歸天，歸天之魂謂之鬼。考古發(fā)掘證實(shí)，我國先民早在舊石器時(shí)代即有鬼魂不滅的觀念，以為冥冥中的鬼魂與人同在。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著氏族社會(huì)的解體、階級(jí)的分化，人們對于鬼魂的認(rèn)識(shí)有了新的變化，認(rèn)為鬼魂世界有尊卑之別，即人死后有的升天成神，有的在冥府為官，有的受冥官管轄，有的則淪為游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并認(rèn)為冥間還有怪獸，它們不但時(shí)常作祟人間，有的還會(huì)進(jìn)入墓穴侵害死者。
其中被認(rèn)為會(huì)到墓葬中為祟死者的主要有野鬼、厲鬼、魍魎和蝹等，為防止傳說中的上述鬼魅進(jìn)入墓中作祟，人們采取了許多對付它們的手段。據(jù)《風(fēng)俗通》載：“墓上樹柏，路頭石虎?！吨芏Y》：‘魍魎畏虎與柏，故前立虎與柏。”’考古發(fā)掘資料顯示，戰(zhàn)國時(shí)期的有些楚墓已出現(xiàn)了專門用于驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)墓獸，漢以后各地的多數(shù)墓葬都設(shè)有鎮(zhèn)物，除特制的鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓瓶和石敢當(dāng)外，許多死者生前使用過的佩飾、兵器和生活用品都被用作驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)物放在墓主周圍或墓室，銅鏡就是其中最常見的鎮(zhèn)物之一。
祛病除魔——辟瘧鏡
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣。”
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉?！纫捯还喷R，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也?！鼻迤阉升g《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜。”
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天福”享盡，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣?！?/p>
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉?！纫捯还喷R，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也?！鼻迤阉升g《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜。”
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天福”享盡，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
秦漢至明代的許多墓葬中，有些銅鏡的隨葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的懸掛于墓頂或墓壁，釘(嵌)于棺壁，豎立于墓主頭前足后，蓋于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，還有的鑲于面罩板內(nèi)、置于腰坑等。銅鏡在墓中這樣的放置形式顯然都不是僅僅作為死者生前用品隨葬的，其用意還在于驅(qū)鬼辟邪，保亡靈安寧。
古人認(rèn)為靈魂不滅，人活著受靈魂的支配，即魂魄與人體合一；人死后形魄入士，靈魂歸天，歸天之魂謂之鬼?？脊虐l(fā)掘證實(shí)，我國先民早在舊石器時(shí)代即有鬼魂不滅的觀念，以為冥冥中的鬼魂與人同在。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著氏族社會(huì)的解體、階級(jí)的分化，人們對于鬼魂的認(rèn)識(shí)有了新的變化，認(rèn)為鬼魂世界有尊卑之別，即人死后有的升天成神，有的在冥府為官，有的受冥官管轄，有的則淪為游魂，生活在另一世界的鬼魂能降?；蜃魉钣谌?。并認(rèn)為冥間還有怪獸，它們不但時(shí)常作祟人間，有的還會(huì)進(jìn)入墓穴侵害死者。
其中被認(rèn)為會(huì)到墓葬中為祟死者的主要有野鬼、厲鬼、魍魎和蝹等，為防止傳說中的上述鬼魅進(jìn)入墓中作祟，人們采取了許多對付它們的手段。據(jù)《風(fēng)俗通》載：“墓上樹柏，路頭石虎?！吨芏Y》：‘魍魎畏虎與柏，故前立虎與柏?！薄脊虐l(fā)掘資料顯示，戰(zhàn)國時(shí)期的有些楚墓已出現(xiàn)了專門用于驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)墓獸，漢以后各地的多數(shù)墓葬都設(shè)有鎮(zhèn)物，除特制的鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓瓶和石敢當(dāng)外，許多死者生前使用過的佩飾、兵器和生活用品都被用作驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)物放在墓主周圍或墓室，銅鏡就是其中最常見的鎮(zhèn)物之一。
祛病除魔——辟瘧鏡
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣。”
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽。”元尹世珍《瑯邪記》卷上：“鏡聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉?！纫捯还喷R，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也。”清蒲松齡《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜。”
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣?！?/p>
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽。”元尹世珍《瑯邪記》卷上：“鏡聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉?！纫捯还喷R，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也。”清蒲松齡《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜?！?/p>
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天福”享盡，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也。”“業(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
自古以來，人們常以“半鏡”象征夫妻分離，以“破鏡重圓”喻夫婦失散后重聚或離而復(fù)合。東漢《神異經(jīng)》載：“昔有夫婦相別，破鏡各執(zhí)其半。后妻與人通，鏡化鵲飛至夫前。后人鑄鏡，背為鵲形，自此始也?！边@是古代文獻(xiàn)中有關(guān)“半鏡”記載的最早材料。另據(jù)《太平廣記·氣義》載：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封‘樂昌公主’。方屬時(shí)亂，恐不相保，謂其妻曰：‘以君之才容，國亡入權(quán)豪之家，當(dāng)情緣未斷，猶冀相見，宜有以信之。’乃破一鏡，各執(zhí)其半，約曰：‘他日必以正月望，賣于都市。’及陳亡，其妻果入越公楊素之家。德言至京，遂以正月望訪于都市，有蒼頭賣半鏡者，德言出半鏡以合之，乃題詩曰：‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸，無復(fù)垣娥影，空留明月耀?！愂系脮r(shí)，涕泣不食。素知之，即召德言，還其妻。”
考古發(fā)掘中，有的合葬墓中夫妻各自棺內(nèi)或棺前置半面銅鏡，也有的單人墓中只隨葬半面銅鏡。1958年在河南洛陽燒溝發(fā)掘的第38號(hào)夫妻異穴合葬戰(zhàn)國墓中，男女兩棺各出半面素鏡，從兩個(gè)半鏡的斷痕上看，二者完全吻合。兩個(gè)半鏡原本是——面完整的素鏡，生前為夫妻共同擁有，當(dāng)一方逝去時(shí)，將此鏡打成兩半，把其中半面隨死者下葬，另一方逝去時(shí)，再將剩下的半面與之隨葬，從而使夫妻“破鏡重圓”。1975年在西安市北郊發(fā)掘的1號(hào)漢代合葬墓中，夫妻棺前各置半面連弧紋鏡，二者合在一起是一面完整的鏡，系下葬時(shí)人為擊破后分置夫妻棺前。1986年在安徽省淮南市下陳村發(fā)掘的一座東漢墓出土的昭明鏡僅存半面。顯然，這種以半鏡隨葬的做法象征的是夫妻間無法割舍的愛情。
鎮(zhèn)鬼降妖——辟邪鏡
古人認(rèn)為，銅鏡能發(fā)光(實(shí)為反光)，具有鎮(zhèn)鬼降妖、去邪消災(zāi)的功能。漢以后銅鏡上銘文有辟邪內(nèi)容的相當(dāng)多，如“尚方御竟大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌，壽敝金石如侯王寧”，或“……五帝三皇，白牙單琴，黃竟除兇，朱雀玄武，白虎青龍”等。據(jù)《龍江錄》記載：“漢宣帝有寶鏡如五銖錢，能見妖魅，常常佩之。”東漢方士郭憲在《洞冥記》中說：“望蟾閣十二丈，上有金鏡，廣四尺。元封中，祗國獻(xiàn)此鏡，照見魑魅，不能隱形。”唐時(shí)一些傳說更夸大了鏡子的這一功能，王勔《古鏡記》記述了這樣一個(gè)故事：隋末王度得一寶鏡，屢次以此制服妖魁，后來其弟王績也憑借此鏡的魔力，降服鬼怪，數(shù)年后，鏡即化去不見蹤影。古人相信鏡子的這一功能，無論在中國或外國(尤其是阿拉伯世界)，似乎對鏡子都有一種神秘的感情，都相信鏡子有一種人們捉摸不透的魔力。很多傳說、神話中都有鏡子降服鬼怪的故事。
古人不僅將銅鏡用來在陽間鎮(zhèn)鬼降
妖，而且也用于陰間驅(qū)鬼辟邪。
秦漢至明代的許多墓葬中，有些銅鏡的隨葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的懸掛于墓頂或墓壁，釘(嵌)于棺壁，豎立于墓主頭前足后，蓋于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，還有的鑲于面罩板內(nèi)、置于腰坑等。銅鏡在墓中這樣的放置形式顯然都不是僅僅作為死者生前用品隨葬的，其用意還在于驅(qū)鬼辟邪，保亡靈安寧。
古人認(rèn)為靈魂不滅，人活著受靈魂的支配，即魂魄與人體合一；人死后形魄入士，靈魂歸天，歸天之魂謂之鬼。考古發(fā)掘證實(shí)，我國先民早在舊石器時(shí)代即有鬼魂不滅的觀念，以為冥冥中的鬼魂與人同在。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著氏族社會(huì)的解體、階級(jí)的分化，人們對于鬼魂的認(rèn)識(shí)有了新的變化，認(rèn)為鬼魂世界有尊卑之別，即人死后有的升天成神，有的在冥府為官，有的受冥官管轄，有的則淪為游魂，生活在另一世界的鬼魂能降?；蜃魉钣谌?。并認(rèn)為冥間還有怪獸，它們不但時(shí)常作祟人間，有的還會(huì)進(jìn)入墓穴侵害死者。
其中被認(rèn)為會(huì)到墓葬中為祟死者的主要有野鬼、厲鬼、魍魎和蝹等，為防止傳說中的上述鬼魅進(jìn)入墓中作祟，人們采取了許多對付它們的手段。據(jù)《風(fēng)俗通》載：“墓上樹柏，路頭石虎?！吨芏Y》：‘魍魎畏虎與柏，故前立虎與柏?！薄脊虐l(fā)掘資料顯示，戰(zhàn)國時(shí)期的有些楚墓已出現(xiàn)了專門用于驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)墓獸，漢以后各地的多數(shù)墓葬都設(shè)有鎮(zhèn)物，除特制的鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓瓶和石敢當(dāng)外，許多死者生前使用過的佩飾、兵器和生活用品都被用作驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)物放在墓主周圍或墓室，銅鏡就是其中最常見的鎮(zhèn)物之一。
祛病除魔——辟瘧鏡
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣。”
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽。”元尹世珍《瑯邪記》卷上：“鏡聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉?！纫捯还喷R，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也。”清蒲松齡《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜。”
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天福”享盡，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣。”
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉。’先覓一古鏡，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也?！鼻迤阉升g《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜?！?/p>
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福?！逼癜l(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
秦漢至明代的許多墓葬中，有些銅鏡的隨葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的懸掛于墓頂或墓壁，釘(嵌)于棺壁，豎立于墓主頭前足后，蓋于墓主面部，置于墓主身上(胸、腹部)，握在死者手中，還有的鑲于面罩板內(nèi)、置于腰坑等。銅鏡在墓中這樣的放置形式顯然都不是僅僅作為死者生前用品隨葬的，其用意還在于驅(qū)鬼辟邪，保亡靈安寧。
古人認(rèn)為靈魂不滅，人活著受靈魂的支配，即魂魄與人體合一；人死后形魄入士，靈魂歸天，歸天之魂謂之鬼?？脊虐l(fā)掘證實(shí)，我國先民早在舊石器時(shí)代即有鬼魂不滅的觀念，以為冥冥中的鬼魂與人同在。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著氏族社會(huì)的解體、階級(jí)的分化，人們對于鬼魂的認(rèn)識(shí)有了新的變化，認(rèn)為鬼魂世界有尊卑之別，即人死后有的升天成神，有的在冥府為官，有的受冥官管轄，有的則淪為游魂，生活在另一世界的鬼魂能降?；蜃魉钣谌?。并認(rèn)為冥間還有怪獸，它們不但時(shí)常作祟人間，有的還會(huì)進(jìn)入墓穴侵害死者。
其中被認(rèn)為會(huì)到墓葬中為祟死者的主要有野鬼、厲鬼、魍魎和蝹等，為防止傳說中的上述鬼魅進(jìn)入墓中作祟，人們采取了許多對付它們的手段。據(jù)《風(fēng)俗通》載：“墓上樹柏，路頭石虎。《周禮》：‘魍魎畏虎與柏，故前立虎與柏。”’考古發(fā)掘資料顯示，戰(zhàn)國時(shí)期的有些楚墓已出現(xiàn)了專門用于驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)墓獸，漢以后各地的多數(shù)墓葬都設(shè)有鎮(zhèn)物，除特制的鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓瓶和石敢當(dāng)外，許多死者生前使用過的佩飾、兵器和生活用品都被用作驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)物放在墓主周圍或墓室，銅鏡就是其中最常見的鎮(zhèn)物之一。
祛病除魔——辟瘧鏡
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣?！?/p>
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉。’先覓一古鏡，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也。”清蒲松齡《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜?！?/p>
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也。”“業(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免不了要進(jìn)惡道受苦。因此，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相，并對諸天說：“汝等天子，慎勿放逸也?！薄皹I(yè)鏡”之說在民間影響較大。
宋莊季?！峨u肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而福禍之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見于遼、金墓葬。在內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙、煉丹，符箓等事，均為道家之言。書中說：天下萬物變老后，時(shí)間一長久，就會(huì)靈性和神通，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人、迷惑人，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡，表面越來越光亮，樣式越來越多，紋飾越來越豐富，大尺寸銅鏡屢見不鮮，然而，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無減，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器，甚至還成了象征愛情的信物。到了清代中葉，玻璃鏡子在我國迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命，走到了它的歷史盡頭。
疾病是人類生存的最大威脅。古人無法解釋人體出現(xiàn)的疾病，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對付疾病的重要手段。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過巫術(shù)診斷出病因后，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對患者進(jìn)行治療，但也有純粹以巫術(shù)手段對患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸，凡患瘧者，執(zhí)而自照，必見一物附于背，其狀蓬首熏面，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄息失去，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也。世以為寶。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半，再以照瘧，不復(fù)見鬼矣?！?/p>
占卜吉兇——鏡聽占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種，在我國自商周至近代一直流行。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式，大致有動(dòng)物卜、植物卜、食物卜、人體卜、扶乩(ji音擊)、工具等幾種。以銅鏡占卜從唐代開始流行，俗稱“鏡聽”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！痹勒洹冬樞坝洝肪砩希骸扮R聽咒曰：‘并先類麗，終逢協(xié)吉。’先覓一古鏡，錦囊盛之，獨(dú)向神灶，雙手捧鏡，勿令人見，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。又閉目信足七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗(yàn)也?！鼻迤阉升g《聊齋志異·鏡聽》：“次婦望夫綦切，足歲大比，竊于除夜以鏡聽卜?！?/p>
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國歷史上最具影響力的佛、道兩大傳統(tǒng)宗教中，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上、人間、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為，在“天道”的眾生，壽命長，享福多，然而一旦“天?！毕肀M，免
