愛華網(wǎng)中國大龍脈分布圖
中國的氣，是沿地勢由西流向東方的。由于氣的靈妙，氣聚之地大都出現(xiàn)許多大人物，通常把這種地方稱之為人杰地靈。而氣的源頭便是昆侖山。在國家地理上，它西起帕米爾高原東部，橫慣新疆、西藏;東延青海境地內(nèi)，長達2500多公里。它的西段是塔里木盆地和藏北高原的介山，西北東南走向。東段成東西走向，分出三支;北支為祁漫塔格山;中支為阿爾格山，東延至布爾汗布達山及阿尼馬卿山;南支為可可西里山，東延為巴顏喀拉山，在四川邊境與岷山和邙山、郟山相會合。
對于昆侖這座大山，人們只知道它的高大雄偉，實際上它是中國乃至世界龍脈的發(fā)源地和鼻祖。古時便被看作為產(chǎn)生源氣之所。黃河由它發(fā)祥而出，它是生氣之源，物本之源。氣脈從昆侖山向全世界擴展，所發(fā)端出的五支龍脈，其中三支在中國，兩支向歐洲方向延伸出去，因而成為天下的主山。
中國的三支龍脈，從北方開始，以北干、中于、南干的形式，在中國的大地上流動，與黃河、長江等大水系有著密切的關(guān)系。?自古，地理的基干龍脈對三支干龍的分法為:
北龍:沿黃河通過青海、甘肅、山西、河北、東三省等北部地區(qū)，延伸至朝鮮半島而止。實際上，北龍不應(yīng)到朝鮮便終結(jié)，它相接于朝鮮的白頭山。也就是朝鮮的龍脈發(fā)于白頭山，但并未停止，只是隱入了海中，最后連接了日本列島。北京、天津等城市處于北龍之上。
中龍:通過黃河、長江之間的地區(qū)，包括四川、陜西、河北、湖北、安徽、山東，到達渤海終止;西安、洛陽、濟南等，均為中龍氣聚之所。
南龍:沿長江通過云南、貴州、廣西、湖南、江西、廣東、福建、浙江、江蘇等南部地區(qū)入海而停止，通常把香港、廣州、福州、南京、上海等城市劃為南龍。
這三條龍的干脈生出支脈，支脈又生出支脈，猶如人體血管和經(jīng)絡(luò)一樣，遍布于中華大地。
三大干龍中，北龍和中龍的分法古今大相一致，惟獨南龍未被取得共識。唐代的大地理家楊均松認為:江浙地區(qū)最平坦的當屬蘇州、松江、嘉興、湖州、常州五府;嘉興、松江的龍脈發(fā)自古目支脈，到杭州鳳凰山分出，沿江東北曲折而行后消失，到高亭忽然聳峙，進入海寧、海鹽;稍微靠中行走的有崇德、桐鄉(xiāng)、嘉興、秀水、嘉洋、平湖、松江，盡于西余等九峰，被太泖湖界開。稍靠外行走的，從上海到吳凇、江口為止;沿海往西靠內(nèi)行走的，有苕水，各城郡都是西目的分支。湖州的龍脈發(fā)于東目支派，成為臨安、余杭;從安吉出發(fā)，經(jīng)武康、歸安，終正于烏程，廣德、宜興的離墨是正龍盡頭。長興弁山是大龍的盡頭，都為南龍的分支。常州是發(fā)于京口的支脈，接連丹陽，高原崗阜隱隱隆隆的是毗陵，與晉陵相連屬，支脈是夫椒、錫山;從晉陵沿太湖向東南行約六十里有洋山，方圓四十五里到天平山向東稍南斷伏，過金山。而金山出獅山。獅山又出索山，?自此向東都是平原。三十里后聚為吳都，丹陽與武進交于濱江，再分支江陰;沿江往東偏南，虞山出現(xiàn)，便有常熟。北邊是大江，南面是昆湖，中間是平原;東南是昆山，東邊是嘉定，太倉也到吳凇、江口而止。
而明代的劉伯溫考稱:南龍一脈，從峨眉山沿江東行后，一開始不知結(jié)局。從通州泛?？辈旌螅虐l(fā)覺海鹽一帶的山脈是南龍的盡頭處。因為天目山雖為浙右鎮(zhèn)山，但山勢并未截止，而是蜿蜒而來，右挾黟浙，左帶苕水，直到海鹽長墻秦駐之間才終止。于是，以平松諸山為龍，左抱長江、淮河、泗水，以慶紹諸山為虎，右繞浙江曹娥之水，都朝拱著海鹽州。后邊的脈氣乘湖東出，前后以朝鮮、日本為岸，使南龍成為最大的干龍。
應(yīng)當說，楊均松和劉伯溫的論斷都很有道理。但南龍并未止于上海或海鹽，真正的南龍龍脈在福建繼續(xù)延伸入海，到達臺灣島后仍末到盡頭。
山在地上行，氣在地下走。中國地理上的三支干龍又是怎樣由西向東行進的呢?
--北龍之氣脈發(fā)于祁漫塔格山，行至南山口生出雅拉達澤山和錫鐵山;到達甘肅生發(fā)了祁連山，一直向東生發(fā)出拉北山、合黎山;進入青海形成了達坂山。達坂山生賀蘭山，賀蘭山生石嘴山，石嘴山生狼山，狼山生大青山;?到山西先生發(fā)出太行山主脈，太行山生出長梁山、呂梁山，長呂二山又生出五臺、?山恒山，五臺山、恒山又生出狼牙山等各支脈;到北京的南口關(guān)溝，與燕山相接。
太行山與燕山雖不屬同一龍脈，但仍為一氣。在南口燕山承接太行脈氣繼續(xù)東行進入河北，生發(fā)出霧靈山;往南又生發(fā)平谷的京東大峽脈，大峽脈向東生發(fā)出東陵所在的昌瑞山，昌瑞山東行生青龍山，直到秦黃島。霧靈山往北生出承德的風(fēng)山，風(fēng)山生發(fā)棋盤山，棋盤山生發(fā)遼寧的虎山;虎山往北又生兩支，一支為內(nèi)蒙古的天山，吉林的興隆山，二山行到內(nèi)蒙合生出大興安嶺。另一支為長白山，長白山形止而氣未止，朝鮮的脈氣與此相接，生出了白頭山和惠山;二山的脈氣隱于海中，直貫日本，生發(fā)出各列島才就此而止。.
中龍之氣始于阿尼馬卿山，同時生發(fā)出兩支:北為甘肅的西傾山，西傾山生鼠山，鼠山生武山;?氣沖陜西而生岐山，岐山又生秦嶺，與大巴山相接。南為氣入西藏先生出他念他翁山，他念他翁山生出沙離里山，沙離里山生出涼山，涼山生出大巴山，南北二氣在大巴山又合為一氣。大巴山主脈承接秦嶺之氣分生三支:南生發(fā)出二郎山，二郎山生名山，名山生邛山和崍山，邛崍二脈又生出岷山和峨眉山。岷峨二山生出樂山。中生湖北的武當山，武當山生河南的桐柏山，桐柏山氣聚成大別山;進入安徽，大別山生出潛山、霍山，二山生出嘉山，嘉山生含山，含山生冶山。北生河南的伏牛山，伏牛山生發(fā)了崤山、熊耳山，兩山又生出嵩山;氣入山東生發(fā)出微山和蒼山，二山之氣生出泰山，泰山又生徠山、沂山和魯山，三山擴展而生北崮山、蘭陵和長島，到此臨海為止。
--南龍之氣發(fā)于可可西里山，后生他念他翁山;入云南生出橫斷山和伯舒拉嶺，二氣往南生出高黎貢山，往北又發(fā)生二支:一生為哈巴雪山和玉龍雪山，過涼山后生出盤于云貴兩省的烏蒙山，烏蒙山又生湖南境內(nèi)的巫峽、龍山、武陵山、雪峰山。四脈氣交而生南岳衡山。衡山之氣進入江西又生武功山和羅霄山;兩山脈氣化之成景岡山。以景岡山為少祖又生南北二支:北為九嶺山，九嶺山生廬山，廬山之氣貫于安徽又生發(fā)黃山;過安徽到浙江派生出天目山、莫干山和牛頭山。此后，牛頭山生煤山，莫干山生金山，最后匯于上海吳凇口和杭州灣。
橫斷山和伯舒拉嶺所生另一支，先是滄山、寧靜山、怒山、無量山、哀牢山。五山之氣入老撾生發(fā)拾宋早再山;此山不但沒有南延反而回頭入廣西，生發(fā)十萬大山，十萬大山生出靈山，靈山生出云開大山，云開大山又生出大瑤山。大瑤山脈氣入廣東而生云霧山，云霧山之氣生發(fā)出佛山、中山和羅浮山，三氣匯成九連山，再生大瘐嶺，大瘐嶺生蓮花山;氣入福建而生武夷山，再生云山;氣入浙江則生出仙霞嶺、括蒼山，還生出南雁蕩山。
南龍在歷史上認為止于江浙。實際上，脈氣過海到達臺灣后仍未阻斷，而是越過巴坦群島，擴散至整個南亞地區(qū)，最后與發(fā)于昆侖山西南的氣脈合為一體，這便是昆侖山之氣入藏后生發(fā)的世界屋脊喜瑪拉雅山;由此山入氣行人印度而生發(fā)東高止山到斯里蘭卡。東來的氣脈經(jīng)菲律賓于西南之氣相交，擴經(jīng)周邊諸國至澳大利亞，南龍氣脈才算真正的終止。
對于伸向歐洲的兩支干龍，歷史上古人只認為由昆侖山生發(fā)，而沒有透露過它們的氣脈走向。這兩支干龍的脈向為西北、東北各一支:
--昆侖山之氣首先在北面生化了新疆境內(nèi)的天山山脈。天山往西北，生出了慕士塔格山和公格爾山脈。二氣入塔吉克斯坦生出被前蘇聯(lián)命名的共產(chǎn)主義峰和列寧峰;經(jīng)阿賴山又生吉爾吉斯山，再生楚伊犁山。擴散到哈薩克斯坦、土庫曼斯坦后，形成大高加索山。此山脈氣入羅馬尼亞生喀爾巴阡山，由喀爾巴阡山生發(fā)了橫跨法國、瑞士、澳大利亞的阿爾卑斯山，?以至氣展歐洲各國，這支干龍最后經(jīng)英國到西班牙才停止。
--天山往北偏東，先生北塔山和蒙古的阿爾泰山，由此山脈氣生發(fā)出汗呼赫山、杭愛山;入蘇聯(lián)(或俄羅斯)后，生出唐努山和薩彥嶺。這支氣脈過烏蘭巴托生雅布洛諾夫山，又生斯塔諾夫山，再生上揚斯克山和切爾斯基山。此氣過白令海峽到美國生出阿拉斯加山，入加拿大生出海岸山和落基山;繼續(xù)延伸至墨西哥而生出馬德雪山，最后到巴拿馬而停止。
氣的運行是不分國界的。地殼的運動和大陸板塊的組合都是“氣”運行的結(jié)果。地核中在蘊藏了豐富礦產(chǎn)的同時，蘊藏著巨大的能量，這種能量就是“氣”。人類有國家之分，而地氣卻不會同國家間的分隔而斷行，只是像人身上的經(jīng)絡(luò)各走一脈而已。五大干龍的氣源都在中國的昆侖山，華夏民族被稱為中國，實有世界中心的涵概。長沙馬王堆一號墓中有一幅描繪昆侖山的圖象，它被龍神守護著。
氣隨山行。五大干龍或為中國的三大干龍，從西向東相生的萬千山脈中，大干生出小干，小干生出支干;支干生出大支，大支生出中支和小支，支又生支，每一處都有龍的支脈存在。但所有的龍脈都與水相隨，有山就有水。這是因為“水隨山而行，山界水而止。水無山則氣散而不附。山無水則氣塞而不理。”氣來有水導(dǎo)行，氣止由水界定。氣為水之母，有氣才有水。因此，中國的山川龍脈是以長江、黃河兩大水系為界的。自昆侖山始發(fā)氣脈后，泰山、華山、衡山、恒山和嵩山這五岳以及長江、黃河、淮河、濟水四瀆，便被看作是用來節(jié)制和疏導(dǎo)天地之氣的。山水匯合便形成大聚、中聚和小聚。聚處建都郡、設(shè)村鎮(zhèn)、追陽宅、擇陰穴，成為自古以來地理上尋龍的真正法則。
站在氣的角度，所謂的風(fēng)水是一個看不到的系統(tǒng)。但氣做為一種物質(zhì)確實存在著，并會形成一個巨大的“場”。這個“場”往往使大地具有多種記憶功能，從而在形成都會、大郡的模式上發(fā)生非常特殊的形象。四川的省府成都便是一個例子。歷史記載，這座城市公元前311年由張儀、張若設(shè)計建筑，被稱名為“龜城”;原因是“初，張儀、張若城置成都，屢壞不能立，忽有大龜出于江，周行旋走。人言依龜行處筑之，城乃得立?！庇矛F(xiàn)在的話說，起初成都怎么也建不起城墻。忽然有只大烏龜從江中爬出，圍著城廓轉(zhuǎn)了一圈，在大龜行過的地方筑墻，成都便建了起來。龜在伏羲時代被視為神異之物，它的爬行跡痕，在大地里潛在地記憶著，與地氣的發(fā)育有著密切關(guān)聯(lián);但所有氣和脈的生成，都是鼻祖昆侖神山的無窮造化。
地理之道首重龍，龍看地之勢也。
乾山：
乾山為天柱，宜高大肥滿，在穴后主人高壽，其形如天馬，催官最速，又主貴人高壽。
坎山：
坎山為陰陽始分之地，坎山高大肥滿，出入誠實宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風(fēng)寒氣吹動，多貧苦不利于財。若在穴后，主窮壽夭。在龍砂主長房、四房、七房有人無財，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。
離山：
離山也為陰陽始分之地，離為目，離山高大肥滿，主多眼目之疾。離為中女，婦女更不利。坐正東向正西，稟水氣大利。
艮山：
艮山為少男，艮山高大肥滿，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發(fā)財，若艮山低陷，主多生疾病。
震山：
震山高大肥滿，多生男少生女，出武士。主人性直。若此處低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，人丁不旺。
巽山：
巽方高大秀麗，出入清秀，主出賢婿，發(fā)外甥。若巽山高大清秀，必發(fā)女貴，發(fā)科甲，為六秀催官山。倘若此處低陷，主婦女壽夭。
坤山：
坤山為老母，若坤山高大肥滿，主婦女高壽，人丁大旺，多發(fā)富。
兌山：
兌山少女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。兌山高大壓穴，并有水來朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八干，其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。
二、龍脈吉兇辨.
葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區(qū)別。以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇兇危。
1、來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。
2、來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衛(wèi)重重，這是大官葬地。
3、來龍氣勢如重屋，山地草茂樹高，這是開國建府葬地。
4、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇，這是國破家亡葬地。
5、來龍氣勢如降龍，,水繞云從，這是大官葬地。
6、來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災(zāi)，兵火之難葬地。
7、來龍氣勢如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。
8、來龍氣勢如屏風(fēng)，兩條山龍對峙，葬在中間，這是后人封侯封王葬地。
9、來龍氣勢如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使后人發(fā)財。
10、來龍氣勢如帽子，這是合家歡樂葬地。
11、來龍氣勢如拋下的籌碼，這是子孫百事倒霉葬地。
12、來龍氣勢如亂衣，這是后輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地。.
13、來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災(zāi)葬地。
14、來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫后輩女的生病，男的有牢獄之災(zāi)葬地。
15、來龍氣勢如橫放案幾，這是斷子絕孫葬地。
16、來龍氣勢如臥劍，這是子孫叛逆而被誅殺葬地。
17、來龍氣勢如仰刀，這是子孫因兇禍而逃散葬地。
三.陰宅風(fēng)水中的穴法及分房法.
穴法就是遠看明堂，近看身，內(nèi)有星峰必主貴，外有星峰是應(yīng)星。再看龍虎山及護山。若是峰高不駐腳,則須向外尋求矮小山巒，以便形成矮小巒頭局。凡山中定穴，第一要看結(jié)穴處有沒有龍氣，再看明堂大小寬闊與否，是否藏風(fēng)，龍虎山用神吉兇，則地之吉兇自然明了。明堂有砂則主肚脹氣，有曲尺者主腳疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有風(fēng)來主翻棺覆尸，或路沖，水來射則主損丁及官非，寅申巳亥風(fēng)來主麻瘋癥也！
分房法就是長房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉兇。長房山次房案，余房空缺二力，補空缺者定須夭絕。墓后主山空如仰瓦，長房大絕定不假，明堂向案次房吉，左右均衡將度分，若是高低無破缺，壽長財丁旺定無仆。
四.監(jiān)定陰宅風(fēng)水方法.
監(jiān)定陰宅風(fēng)水先墓碑歲次，再登墳上中心觀八方之虛實，山水逆我或是向抱我，有池塘及叉水，堂寬堂窄或是直水直路，沖前沖邊沖后，或是橋梁，電桿，煙囪，寺廟，古樹，各種奇峰，機械動力的聲音等各項。察其清楚后，推斷其喜忌，分清其吉兇。若高峰在于曜殺方，逢太歲或三合吊沖，必有禍立至。山峰逢當元者主出丁貴，水逢當元者主發(fā)財出秀，水反背但當元者主出外發(fā)財。曜殺方有寺廟，古松，主易出愚人及陰疾。天劫方有水或路來沖，主易發(fā)車禍及刑殺之災(zāi)。墓前迫窄主子孫前途不明，出生愚兒，或子孫橫行霸道，打砸搶打斗之事時有發(fā)生，不得善終。
五、論二十四山黃泉煞.
我們先論黃泉煞歌訣，黃泉煞歌訣如下：
庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。
此歌訣詳論如下：庚丁坤上是黃泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水為吉，放坤水為兇。乙丙須防巽水先，立乙向者收巽水為吉，放巽水為兇，丙向者收巽水為兇，放巽水為吉。甲癸向中休見艮，甲向者收艮水為兇，放艮水為吉，而癸向者收艮水為兇。辛壬水路怕當乾，辛向收乾水為兇，放乾水為吉，壬向收乾水為吉，放乾水為兇。又言辛入乾宮百年莊者，此乃是立辛向宜放水由乾宮出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百萬莊田之富也。癸歸艮位顯文章，而立艮向者宜收癸方之水則文章大顯也，水不可放出癸為要。乙向巽流稱富貴，而立乙向者須收巽方之水來朝堂，為真發(fā)富貴也，而水切不可流巽位而出，出即大兇也。丁坤終萬筒箱，而立丁向須收坤方水朝來者富有萬筒箱之榮也。
以上便上四路(或稱八路)黃泉煞吉兇論，事實上,黃泉煞豈止上述八路？除了上述八路黃泉煞描述較為完整外，其它的非常少涉及。由于資料缺少，黃泉煞涉及范圍廣，且黃泉煞兇狠異常，在實際操作中，本堂建議盡量避之，萬不得已，應(yīng)充分考察先天、后天水位，綜合衡量而后用。黃泉煞除陰宅外，陽宅也忌在黃泉煞方開門。由于篇幅有限，對于二十四山黃泉煞此處不再列舉，為了更好方便各位支持本站的網(wǎng)友，只要你能提供座向與分金，本堂免費為你提供各座向與分金的黃泉煞方位及犯之之后果。
六、論陰宅風(fēng)水公位山水秘訣.
乾坤屬父母卦水，來去有合局者，諸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水來去合法者，長男、長女榮華。而坎離二卦有奇峰秀麗，美水來去合局者，中男、中女富貴。而艮、兌二卦有砂峰秀麗，美水朝來者，主少男、少女榮華富貴。先天水來并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山離向也，而西方兌卦水朝來過堂，乃先天坎后天兌，主男賢女愚，應(yīng)次房子孫英賢也，而兌少女應(yīng)三女子孫愚蠢也。而坐南朝北乃離山坎向局也，而東方甲卯乙水朝來乃先天離，應(yīng)中男、中女秀富也，而后天震應(yīng)長男、長女子孫愚蠢而富。而坐西北朝東南者乃乾山巽向局也，而丑艮寅水朝來，艮為后天，應(yīng)少男子孫愚蠢而富，而先天為震屬長男，故長男子孫英豪秀富，其余各局可依此類推。先天秀美為賢且富，后天為愚蠢而富，來水合局者如此。
七、論陰宅平洋風(fēng)水秘訣.
平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或幾眠弓、峨眉三合、福星展誥等案處，必發(fā)科甲，如在三吉六秀貴人方，更準更速。與山地不同，山地要立起來看，平洋要倒地看，如兩地夾一土角，即作旗鼓、刀槍、砂笏、倉庫看，名為倒地文筆，倒地旗星和房屋廟宇等。亦作旗鼓、倉庫、印星看，只要平洋起伏，水歸大小文庫與山地發(fā)達一樣。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓，如座眠弓水為棵糧水不吉。座反弓為穴后低，個個兒孫會讀書。穴之左右水皆歸一處，后過漸低，穴上更高，即是大地，發(fā)福最久也。平洋地龍不離水，水不離龍，龍得水而活。所以必須用座空朝滿法，或橫坐龍倒騎龍，腳登來龍來水高，頭枕去水橫水，水低處合生、旺、墓、養(yǎng)、自、生，自旺大向。能撥眾水歸庫，即發(fā)大富貴。如有遮欄，發(fā)有不準。如設(shè)立巽巳向，水從巽方來，轉(zhuǎn)坤申乾亥壬子，出癸丑正庫或左邊乙甲艮方合流，癸方出去，發(fā)大富貴，人丁興旺。為逆水轉(zhuǎn)法，向為逆水轉(zhuǎn)法生向宜右水倒左，此是左水倒右歸庫。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾轉(zhuǎn)穴后，壬癸艮出甲方，名為逆水轉(zhuǎn)法，總之，宜左轉(zhuǎn)而右，宜右轉(zhuǎn)而左，名逆水轉(zhuǎn)法。大富貴之家，多為此水。此法應(yīng)驗甚準，名稱存流盡佩金魚，余可類推。
八、論平洋風(fēng)水不可葬.
1雖有吉水朝來，而出口多者難定消水，此為精氣分散之所，此不葬。
2平洋內(nèi)局如雕刻，而局外砂水無情者，是人力所為，無氣之地，不葬。
3平洋一望無際并無結(jié)咽采氣者，龍穴不清乃戀及地也，不葬。
4平洋雖有界水，而左牽右挈者，乃劫龍之大兇之地也，不葬。
5平洋而片片段段者，來無針線者，是水口浮砂也，不葬。
6 平洋穴前缺唇者，此乃無氣，故外無余也，不葬。
7平洋凡起一凸，前有氈傍無護砂者，乃孤陰之地也，不葬。
8 平洋龍稱水水不稱龍，此乃陰陽不配地也，不葬。
9 平洋而土散，或已開掘池塘，均地不葬。
10 平洋象山高獨陽或草木不生之地，不葬。
11 平洋窯灶治爐多者，人居稠密者，不葬。
12 平洋作戰(zhàn)場者，四大散者謂生氣不聚，不葬。
13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬無情者，不葬。
14 平洋而神前佛后，陰靈不安，不葬。
九、論平洋風(fēng)水地富貴丁壽四法.
欲求丁旺，須立生向，生方高大，生水朝來，前高后低，穴星突出地，生水歸庫，必發(fā)千丁。
欲求大貴須立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心，家富斗量金，穴前要富，須得眠弓案積錢千萬貫，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要歸庫，故云：要得富財歸庫，財旺水也。欲求大貴，臨官方要秀峰高聳，臨官水特朝或聚行，駒馬貴座山，貴向上，萬元峰透出，穴星特起甚高，若低小則無力，不發(fā)大富，且貴人若迂三吉六秀方，必發(fā)翰苑，還要坐空朝滿，若水木歸庫，不準也。
欲求高壽，須氣脈雄壯，前高后低枕水天，水即山也，天柱高，而壽高彭祖，穴后為天柱，水要歸庫歸絕，或乾方有池塘，或有水溝，具主壽，若病死消水，與加交不及，則無壽矣。
十、陰宅風(fēng)水的選擇.
選擇風(fēng)水地就是利用羅盤儀器等實地考察，攀登山巒，相度勘查，觀四面之山巒，望兩旁之水勢，看山在何處住，水在何處合。看山勢來脈，尋求落脈結(jié)穴的地方，這就是所謂望勢尋龍和查穴。實際就是尋找山脈盡端，或者說是山勢停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。當然還要查看四外的地勢環(huán)境，是否合乎風(fēng)水方面的條件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個墳?zāi)梗幷L(fēng)水）的核心。不論何人，這關(guān)系到子孫后代的興衰，對歷代帝王來說，這是關(guān)系帝運盛衰，國祚綿長的大事。所以陰宅風(fēng)水地的選擇必須經(jīng)過分析、判斷、權(quán)衡，然后得出結(jié)論：可取或不可取?？扇【褪怯醒ǎ凑崭鞣N標準，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風(fēng)水理論來看，所謂龍脈就是山脈，對基地（陽宅風(fēng)水）和穴位（陰宅風(fēng)水）來說，就是來龍、來脈、后龍。要求山勢層疊深遠，要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧云氣，郁郁靄靄，不宜孤峰獨秀，最好后龍背后還要有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鐘、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋，后龍霧靈山自太行山逶迤而來；而西陵則北障陰山，四五十里外形成一大圍，脈秀力豐，主峰太寧山崇巒突出，這都象征著帝運綿長。山勢不要陡峻或側(cè)斜，而對東、西陵幾處的山勢仍有缺憾：丁家溝山勢側(cè)斜，影響格局；松樹溝山勢陡峻，脈氣受到影響。后龍山還要形成中間高、兩側(cè)低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱中峰，兩側(cè)山峰分別稱為次峰和側(cè)峰，這些山峰往往也利用原來后龍山的天然形勢培修完善。風(fēng)水的龍脈的來向和穴位間的方向，也就是將來墳?zāi)梗幷L(fēng)水）的座向。座向要依羅盤上的八干四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據(jù)傳統(tǒng)的南向為尊，南為正向，非正向不可用和負陰抱陽的指導(dǎo)思想。但其座向本堂在主頁已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發(fā)福最持久。風(fēng)水的來龍左右必須有起伏頓錯而下的砂山，一重或兩重，形成對穴區(qū)的環(huán)抱、拱衛(wèi)，輔弼的形勢，謂之左輔右弼，亦稱左右護砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的，亦稱蟬翼砂山。來龍和左右護砂形勢呈“個”字，龍無砂則孤，穴無砂護則寒，故風(fēng)水就是要達到“不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情”。左右護砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對稱，和穴區(qū)距離要適當，過遠過低則勢散，過近過高則太逼。若是人工改造，也必須以天然護砂為基礎(chǔ)，否則不可取。
穴區(qū)前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒，風(fēng)水上謂之近案和遠朝，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對墳?zāi)梗L(fēng)水）、背障山巒，增加了中軸線前后的呼應(yīng)、映襯和回視對景的效果。如東陵有很多帝陵都是：后有大山以為靠，前有金星山以為照。案山也最好是中間高，兩旁稍低。風(fēng)水水法對形勢景觀方面也很重要，在風(fēng)水理論中提到“風(fēng)水之法，得水為上”，未看山時先看水，有山無水休尋地，山主靜、水主動，是互為對比和相互襯托的。水當然指流動的水，來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者，謂水于穴留戀有情也，也就是最忌諱“直沖走竄，激湍陡瀉”。這是關(guān)系景觀效果。在風(fēng)水理論中還講究 “相土嘗水”，要求水有味可嘗，甘甜清冽。而水質(zhì)好壞和墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的種植及景觀有關(guān)，墳?zāi)癸L(fēng)水的溝渠也是后龍、砂山等的雨水排泄所必需。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的四至，尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫，地貴平及”，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的土壤質(zhì)地、色澤、含水情況也須測驗。土地色降以黃、紫色為佳。墳?zāi)挂燥L(fēng)水為重，蔭護以樹木為先。樹木繁茂與否和風(fēng)水好壞分不開，草木郁茂、生氣相隨，草木不生，生氣不來，即有“童山不可葬也”便是此理。在今天來看，綠化對凈化環(huán)境，改善小氣候都是重要的。好的風(fēng)水，必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關(guān)系。如清朝的各皇陵風(fēng)水：墳?zāi)贡澈簖埳街貚?，開屏列帳，墓區(qū)負陰抱陽，避免冬季寒風(fēng)。左右護砂，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流，藏風(fēng)聚景。近案似幾，遠朝如臣，使墳?zāi)癸L(fēng)水前后對景，遙相呼應(yīng)。但隨著歲月的流逝，和其他因素的影響，這此風(fēng)靡一時的風(fēng)水寶地在目前看來，都存在一些缺憾，此處便不再論述.
（源自：太極玄的博客）
