愛華網(wǎng)用以自欺自慰的無恥讕言
據(jù)《論語·先進》，子路是孔子學園的教務長，時常推薦孔門弟子出去做官。一次，子路推薦入學時間不長的子羔去權(quán)臣季氏的領地費邑去做邑宰（相當于領地總督），孔子覺得，子羔為學日淺，對傳統(tǒng)經(jīng)典和禮樂教化的內(nèi)在真精神還沒有自己的獨到理解和領悟，對季氏這樣的連國君也不放在眼里的權(quán)臣，你子路都沒有辦法勸他改邪歸正，卻讓一個涉世未深的年輕人去侍奉他，其結(jié)果可想而知，要么堅持正道直行，只能碰得頭破血流而一無所成，要么與之同流合污，為虎作倀，變成一個無惡不作的壞人。所以，孔子說：“仲由，你推薦子羔去做費宰，你以為是在重用他幫助他，實際上你是在害人家的孩子啊。”
子路對孔子的話卻不以為然，說道：“老師啊，您平【】常不是非常重視在做事過程中學習嗎？費作為一個城邑，那里有眾多的民眾，有濟濟的人才，有有天地神靈的祭壇，做邑宰就是難得的學習機會，為什么一定要在您這里讀經(jīng)典才算是學習呢？”
咋聽起來，子路的話也不無道理，甚至很符合孔子行重于言的無行不與之教的精神，但就子羔的具體情況而言就不是這么回事了。其實，子路心里也明白，盡管治理民眾和事奉神靈必須有好學之心才能做好，但卻必須先解讀經(jīng)典和學習古代禮樂教化達到一定層次一定境界之后，才可以實際從政做官。如果不讀經(jīng)典不學習古代禮樂教化之內(nèi)在真精神就直接去做官，很少有不褻瀆怠慢神靈和暴虐殘害百姓的，因此，自古是“學而優(yōu)則仕”。子路雖然心里明白這番道理，卻不肯輕易承認夫子所言極是，便強詞奪理，說了上面的話。
孔子聽了子路的辯解，頗為生氣，說道：“仲由啊，就是因為有你這種心服口不服、無理強辯之的人存在，所以，強詞奪理、無言強辯的人才令人討厭啊?！?/p>
夫子所貶斥的“佞者”，是多言能言巧言逞說善辯之人。這倒使我想起孔氏之學與基督教的差異來。在基督教文化里，言具有至高無上的地位，上帝說，基督說，就是絕對真理，只能照著做。西方的思想家的全部事業(yè)也就是口頭的或書面的言。在孔子那里，則行重于言，對弟子所施的是無行不與之教，夫子主要是行教而不是言教。故此，孔子幾乎沒有自己撰著的著作。行為主，言為輔。言輔于行，言才有價值。有價值的言，必須言切于事，言誠于心，言契于境，言源于行，才能改變?nèi)藗兊男撵`和生活，再造人們的生命。一切脫離具體事體具體情境的空言，泛言，大言，巧言，都是無恥讕言。
由此而論，今天的學術(shù)研討、微博哲理，所充斥的就是“佞者”的偽智慧之哲理，之文章，之言語，很大程度上是無恥讕言。比如，從來沒有人格獨立之能力的人用獨立的讕言以自欺，從來沒有選擇能力沒有擔當意識的人用“選擇，然后擔當”的讕言以自慰，對這樣的人來說，這些所謂的哲理，皆是“契合”我心我意的欺世欺心之言，精神自慰之言，自閉自欺之言，被這樣的無誠無道之言所包圍、所浸潤，在精神上就永遠走不出孤立封閉的自我桎梏之獄。所以，一個人立志要走自由自覺的自我超越之路，就要格外珍惜他人的辱罵之言，攻擊之言，非難之言。尊重他者的絕對“他性”，持續(xù)地自我超越，才有心靈和生命在自我超越意義上的自由與獨立。
