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崇儉第八
縱觀古代帝王，凡創(chuàng)業(yè)之君，莫不以儉約而興；敗國喪身之主，莫不以奢侈而亡。故古訓(xùn)曰：貧不學(xué)儉，富不學(xué)奢。
夫儉者，去奢從約之謂，豐國富民之本也?？贾T今古創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，莫不以儉約而興；敗國喪身之主，莫不以奢侈而亡。其興亡成敗，載諸簡冊，昭昭然可為鑒矣。故太宗以儉居戒盈之先，豈無意哉？雖然，儉固近于吝矣。儉不中禮，是為吝也。雖有周公才美，驕吝猶不足觀，況其他乎？此所以《蜉蝣》刺其好奢，《蟋蟀》刺不中禮也。然則其何以行之哉？曰語不云乎？菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。此是明王之威德，至圣之格言。依而行之，吾無間然矣。
【原文】夫圣世之君，存乎節(jié)儉。[《史記》曰：治國之道，富民為始。
富民之要，在于節(jié)儉。又《詩》之《葛覃》謂后妃之本，躬儉節(jié)用，化天下以婦道。后妃猶能以節(jié)儉化天下，而況其圣世之君乎？節(jié)者，不傷財(cái)、不害民之謂也。]富貴廣大，守之以約；[孔子曰：以約失之者，鮮矣。夫富有四海，貴為天子，此乃富貴廣大之極矣。若不守之以約，未有不失之者也?！段淖印吩唬焊毁F廣大，守之以狹。亦從約義。]睿智聰明，守之以愚。[《中庸》曰：唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也。以是知古之圣王，冕而前所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明所不見，聰所不聞，非自壅遏也。防閑其淫聲讒語、好色奇玩，以亂其耳目也?！独献印吩唬壕右允⒌?，容貌若愚。亦此意也。又《文子》曰：聰明廣智，守之以愚。]不以身尊而驕人，[魏太子擊謂田子方曰：“貧賤者，驕人乎？富貴者，驕人乎？”子方曰：“貧賤者，驕人耳；富貴者，安敢驕人？人主驕人而亡其國。吾未見以國待亡者也。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤？貧賤者驕人，富貴者安敢驕人？”按：《說苑》貧賤作“貧窮”，安往而不得下有“貧窮乎”三字。]不以德厚而矜物。[《系辭》曰：勞謙，君子有終。吉子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。矜，伐也。《老子》曰：盛德若不足。古昔圣賢，進(jìn)德修業(yè)以務(wù)滋崇，豈敢矜物乎？]
【譯述】身處太平盛世的明君，心中應(yīng)常存節(jié)儉的美德，只有這樣，才不會傷財(cái)害民，壞政敗國；尤其是富有四海，貴為天子之后，就更應(yīng)該時(shí)時(shí)事事以節(jié)儉為準(zhǔn)繩來警戒自己，否則，國運(yùn)就要衰微，社稷也必定傾覆。古代的圣王，雖然智慧高超，才能卓越，但都大智若愚，以拙藏巧。不敢因?yàn)樽约荷矸葑鹳F就頤指氣使，飛揚(yáng)跋扈，也不會因?yàn)樽约汗Φ聜ゴ缶褪压Π廖?，不可一世?/p>
【原文】茅茨不剪，采椽不斫，[《墨子》曰：堯舜德行，茅茨不剪，采椽不斫。師古曰：屋蓋曰茅茨，茨以覆居也。采亦作棌，柞木也。]舟車不飾，[《白氏六帖》曰：門閭舟車不飾，儉也。]衣服無文，[東方朔曰：衣缊無文?！墩Z》曰：惡衣服。又《禮》曰：節(jié)丑其衣服。皆言不用文繡也。]土階不崇，[《墨子》曰：堯舜堂高三尺，土階三等，故不高也。階，陛也。]大羹不和。[《禮器》曰：有以素為貴者，大圭不琢，大羹不和。疏云：大羹，肉汁也。不和，無鹽梅也。太古初變腥，但煮肉而飲其汁，未知調(diào)和。后人祭必重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和。
以上六事，皆言上古明王崇儉也如此。]非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。[言圣人如此質(zhì)素，非是憎嫌榮華，鄙惡甘美也。乃欲居以淡薄，施以節(jié)儉，以身為天下先。然后其教不嚴(yán)而治，不令而行也。]故風(fēng)淳俗樸，[《說文》曰：上以化下曰風(fēng)，下以習(xí)上曰俗。淳，厚也。樸，實(shí)也。]比屋可封。[《史記》曰：堯舜之民，比屋可封。此云圣世之君，躬行節(jié)儉以化民，下觀而化，相習(xí)崇儉。故家給人足，禮義生矣。然后尊卑之序得，骨肉之恩親，爭訟之原息。如此，則家稷契而人皋陶，故辟止刑錯(cuò)，比屋可封也。比屋者，《周禮·地官》曰：五家為比，有九比之?dāng)?shù)，小司徒掌之。六卿大夫于正月之吉受教法于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。三年則大比，考其德行道藝，而興其賢者能者。鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫，帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫、群吏獻(xiàn)賢能之書于王，王再拜受之，登于天府內(nèi)史貳之。此謂使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之。比，聯(lián)比而居也。比，毗至反。]斯二者，榮辱之端。[二者，謂奢儉也。]
【譯述】那些明君圣主們，常常用茅草蓋了房子，都不去修剪得漂亮一些，用柞木立了柱子，都不去砍削得光滑一些，甚至坐的車船也沒有裝飾彩繪，穿的衣服也一點(diǎn)都不華麗。不僅如此，他們還不去建造高大豪華的廳堂，而且連吃飯都只圖飽腹，不求味美。他們之所以這樣做，不是因?yàn)樵飨訕s華，討厭甘美，是希望能率先垂范，用淡薄節(jié)儉的風(fēng)尚為天下百姓作榜樣。于是，風(fēng)俗純正厚樸，鄰人和睦相處。因此，驕奢還是節(jié)儉，是榮辱的開端啊！
【原文】奢儉由人，安危在己。[奢侈則危，節(jié)儉則安。猶聲響形影，未嘗相遠(yuǎn)也。行其儉，其身必安；行其奢，其身必危，故云由人在己。]五關(guān)近閉，則嘉命遠(yuǎn)盈；[劉子曰：將收情欲，先斂五關(guān)。五關(guān)者，情欲之路，嗜好之府也。目愛彩色，命曰代性之斤；耳樂淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐腸之藥；鼻悅芬馨，命曰熏喉之煙；身安輦駟，命曰召蹶之機(jī)。此五者，所以養(yǎng)生，亦所以傷生。言當(dāng)收斂而閉之，庶得壽命。嘉，言遠(yuǎn)而不損耳。]千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)。[劉子曰：身之有欲，猶樹之有蝎。樹抱蝎則還自鑿，身抱欲則反自害。故蝎盛則木折，欲熾則身亡，故云兇源。蝎，食木蟲，猶蠹也。]是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳；[《拾遺記》曰：岱輿，一名浮折。北有玉梁千丈，駕元流之上，峰傍有丹桂。唐《藝文類聚》曰：桂蠹不知所淹留兮。又，《漢書》南越尉佗貢桂蠹一器。蠹，食木之蟲也。按：《拾遺記》無一名浮折四宇，注誤。]朱火含煙，遂郁凌云之焰。[蔡邕《釋誨》曰：懼煙炎之毀熸，何光芒之敢揚(yáng)哉？煙，炎火之微細(xì)者。言常懼微細(xì)，以致毀滅。杜預(yù)注《左傳》曰：吳楚之間，謂火滅為音子廉反。炎，音焰。言桂蠹雖小，終損榮芳；火煙雖微，必滯光焰。郁，幽也，滯也。又郁遏、郁悒、郁結(jié)、郁郁，皆言不得伸之意也。]以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于心，不遏則身喪。[言志之出驕，猶桂之抱蠹；心之生欲，猶火之含煙。若不防微杜漸，節(jié)遏其驕欲，必至于志傾身喪也。]故桀[夏王號。謚法曰：賊人多殺曰桀。]紂[殷王號。謚法曰：殘義損善曰紂。]肆情而禍結(jié)，[言桀紂之君，縱肆情意，焚炙忠良，刳剔孕婦，斮朝涉之脛，剖賢人之心，積酒成池，屯肉為林，置炮烙之刑，行長夜之飲，作奇技淫巧，以悅婦人。殘賊暴虐，湯武興矣。故曰禍結(jié)也。]堯[唐帝號。謚法曰：翼善傳圣曰堯。]舜[虞帝號。謚法曰：仁圣盛明曰舜。]約己而福延，[謂堯舜恭己無為，儉約是務(wù)，是以太平之福延長也。]可不務(wù)乎？[桀紂所以亡，謂不能節(jié)遏驕欲也；堯舜所以興，謂其躬行儉約也。一戒一法，可不務(wù)為儉約乎？]
【譯述】驕奢還是節(jié)儉，關(guān)乎平安和危亂，而這一切都是由人自身決定的。
如果能清心寡欲，美好的命運(yùn)就會長久地延續(xù)下去。相反，欲望橫流，就必然要生出兇亂。所以，丹桂盡管美艷芬芳，假使生出蠹蟲，最終也會變成朽木；紅色的火苗雖然明亮爽朗，倘若被細(xì)微的煙塵所覆蓋，終究也將熄滅。由此我們可以知道，如果不防微杜漸，始善敬終，驕奢就會不招自來，惡欲就要急速生長。驕奢和惡欲得不到有效的遏制，就勢必要導(dǎo)致身死國滅的慘劇。夏桀商紂因?yàn)榭v肆情意，倒行逆施，從而引火燒身，自掘墳?zāi)?；唐堯虞舜卻因?yàn)榧s己修身，順乎民心，從而使帝業(yè)輝煌，江山永續(xù)。比較一下桀紂的敗亡和堯舜的興盛，難道不應(yīng)該更好地躬行節(jié)儉的良方嗎？
崇儉釋評俗語說：貧不學(xué)儉，富不學(xué)奢。這兩句話最集中地道出了這樣一條真理：在儉樸和奢侈之間，人們只有正確地掌握好分寸，既不因?yàn)樨毨Ф邌?，也不因?yàn)楦挥卸鴵]霍，才會出入有常，進(jìn)退合度。
成由儉樸敗由奢。古往今來，不知有多少帝王不僅自己明白這個(gè)道理，而且還不斷拿這個(gè)道理去教育自己的臣民和子弟。但不幸的是，不只是受教育者，就是教育者本身，也常是嘴上說的一套，背后做的卻是另一套。當(dāng)天下安定，國阜民康之際，那些曾經(jīng)冷靜清醒的皇帝們，也都不可避免地一個(gè)個(gè)陷入物欲橫流、暴殄天物的泥淖，成為后人的反面樣板。為此，我們應(yīng)該不斷反省這樣一個(gè)問題，那就是崇尚儉樸的必要性到底何在？
《貞觀政要》里有這樣一段振聾發(fā)聵的話：“珍奇的玩物和邪淫的技巧，是亡國的斧子；珠寶玉器和華麗的錦繡，其實(shí)也是迷亂人心性的毒藥。我私下看見陛下您服用和玩賞的都是一些少見而纖巧的東西，好像是從大自然中變化出來的；人們貢獻(xiàn)給您的珍寶奇物，又如同神仙制造的那般精美。這些奢華的東西盡管在世俗之中顯得那么光彩奪目，但實(shí)際上，這種做法也確實(shí)敗壞了淳樸敦厚的風(fēng)氣。由此可知，漆器雖然不是引起叛逆的方術(shù)，但夏桀卻因制造它而導(dǎo)致了諸侯的叛逆；玉杯又哪里是招致滅亡的手段，但商紂也因使用它而使國家滅亡。要考查奢侈靡麗的根源，就一定要遏止它們。在節(jié)儉方面制訂了法令，還擔(dān)心會滋生奢侈；在奢侈方面制訂法令的話，又怎么能約束后人呢？只希望您能詳察不顯著的事物，智慧遠(yuǎn)達(dá)廣闊的地方，在麟閣中研究深奧的秘密，從讀書人那里探求幽深難見的事跡。歷代君王治理與禍亂的蹤跡，百代安危的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，興亡衰亂的命運(yùn)，得失成敗的關(guān)鍵，原本就包容在心胸之中，重復(fù)在視線之內(nèi)，這是陛下內(nèi)心長期考察的結(jié)果，無須臣妾在這里繞舌。只是明白這些并不困難，困難的是不易實(shí)行。人們總是在功業(yè)卓著時(shí)心志驕傲，在時(shí)勢安定時(shí)貪圖享樂。只希望您能抑制心志，善始慎終，糾正輕微的過失用來增添高尚的道德，選擇今天的正確來取代昨天的錯(cuò)誤。那么您的美名就會遠(yuǎn)播萬代，與日月一樣無窮，鼎盛的事業(yè)也會長久不衰，與天地一樣永存！”這篇議論旁征博引、借古喻今，真可謂高屋建瓴，精妙絕倫！但它卻并非出自太宗的股肱大臣之口，而是來源于一個(gè)后宮嬪妃徐惠的規(guī)勸。也許是女姓的心靈更為敏感吧，因而也更能把奢儉的利弊講得如此透徹。
與之相映成趣的是，太宗本人關(guān)于儉約興邦驕奢喪國的論述也同樣發(fā)人深思。“貞觀元年，太宗謂侍臣曰：‘自古帝王凡有興造，必須貴順物情。..至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公以下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)品秩不合服用者，宜一切禁斷。’由是二十年間，風(fēng)俗簡樸，衣無錦繡，財(cái)帛富饒，無饑寒之弊?！碧谶@樣說了，那么他自己究竟做得如何呢？“貞觀二年，公卿奏曰：‘依《禮》，季夏之月，可以居臺榭，今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請營一閣以居之?！谠唬骸抻袣饧?，豈宜下濕？若遂來請，糜費(fèi)良多。昔漢文將起露臺，而惜十家之產(chǎn)，朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過之，豈為人父母之道也？’固請至于再三，竟不許?！睉{心而論，唐代到了貞觀年間，國力已逐步發(fā)展起來，不用說建一個(gè)樓閣，就是造一座宮殿，財(cái)力的花費(fèi)也不會形成什么負(fù)擔(dān)。何況太宗又患有氣喘病，在夏秋交替，氣候無常，不斷受到暑氣和雨氣侵?jǐn)_的時(shí)候，單從一個(gè)普通人的健康需要，也應(yīng)該改變一下居住環(huán)境?？墒谴蟪紓儎駚韯袢ィ€是被太宗拒絕了。真可謂是令行禁止，身教重于言教。
皇帝既然能以身作則，大臣們就更能嚴(yán)于律己了。不妨仍就引述《貞觀政要》的記載：“岑文本為中書令，宅卑濕，無帷帳之飾，有勸其營產(chǎn)業(yè)者，文本嘆曰：‘吾本漢南一布衣耳，竟無汗馬之勞，徒以文墨，致位中書令，斯亦極矣。荷俸祿之重，為懼已多，更得言產(chǎn)業(yè)乎？’言者嘆息而退?！薄皯舨可袝麟凶?，太宗以其居宅弊陋，祭享無所，令有司特為之造廟?！?/p>
“溫彥博為尚書右仆射，家貧無正寢，及薨，殯于旁室。太宗聞而嗟嘆，遽命所司為造，當(dāng)厚加賻贈?！?/p>
“魏征宅內(nèi)，先無正堂，及遇疾，太宗時(shí)欲造小殿，而輟其材為征營構(gòu)，五日而就。遣中使齋素褥布被而賜之，以遂其所尚。”
看看吧，這些大臣們生活得多么可憐！上至副宰相，下至中央的各個(gè)部長，包括皇帝的顧問在內(nèi)，沒有一個(gè)人有所氣派的房子，不是面積狹窄，就是破敗低濕。但大家都能安居樂業(yè)，以儉樸為榮。這些人的清廉寒素與安貧樂道的品格和精神，不用說在當(dāng)時(shí)，就是在今天，也會令人感佩不已吧！如此動人的情景，又與那些人則華屋，出則肥馬的豪奢之舉，形成多么鮮明的對比啊！我們甚至不得不承認(rèn)，生活在今天社會主義時(shí)代的許多官吏，面對這樣一群生活在封建時(shí)代的超凡脫俗的偉大靈魂，大概會感到汗顏吧？不錯(cuò)，確實(shí)有許多人口口聲聲說自己是人民的公仆，但其所作所為，分明就是老爺。
世間任何事情就怕認(rèn)真二字。又所謂“桃李不言，下自成蹊?！鄙砭痈呶坏念I(lǐng)導(dǎo)者，只要說到做到，而且真正實(shí)行對下級的嚴(yán)格監(jiān)督，又何愁自己的主張和政策難以通行呢？領(lǐng)導(dǎo)者如果不徇私情、奉公守法，又何懼得不到群眾的支持和擁戴呢？
每當(dāng)讀到唐代貞觀時(shí)期的那段歷史，我總是禁不住神往太宗與其臣子們那種肝膽相照、榮辱與共、和樂相處、共理國是的美好情景。盡管我們可以有一萬個(gè)理由來揭露這種君臣關(guān)系的虛偽性，或者我們可以用一千雙眼睛去挑剔他們這樣那樣的毛病，但至少有一點(diǎn)我們可以肯定，“貞觀之治”的形成，與君臣的和睦團(tuán)結(jié)、風(fēng)氣的純正儉樸、德操的崇高偉大如此等等，是密不可分的。那種上能導(dǎo)之，下能行之，去奢誡躁、勤儉辦事的崇高風(fēng)范，不是在今天同樣具有重要的價(jià)值嗎？
毫無疑問，唐太宗是封建時(shí)代少見的開明英主，“貞觀之治”也是封建時(shí)代少有的太平圣世。英主的締造和圣世的出現(xiàn)，固然有許多原因，但其中最不能被人忽視的緣由，必須得歸結(jié)到崇儉上去。我們絕對不能簡單化地去理解儉樸二字。要知道，儉樸既是一種生活方式，更是一種精神風(fēng)范，它永遠(yuǎn)導(dǎo)引人們不斷邁向?qū)φ嫔泼赖淖非螅灿肋h(yuǎn)匡正人們不要走向假丑惡的歧途。為此，我們有必要再一次重溫太宗侍御史馬周的一段著名論斷：“臣觀睹前代，自夏、殷、周及漢氏之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆為積德累業(yè)，恩結(jié)于人心。
豈無僻王，賴前哲以免爾！自魏、晉已還，降及周、隋，多者不過五六十年，少者才二三十年而亡，良由創(chuàng)業(yè)之君不務(wù)廣恩化，當(dāng)時(shí)僅能自守，后無遺德可思。故傳嗣之主政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。今陛下雖以大功定天下，而積德日淺，固當(dāng)崇禹、湯、文、武之道，廣施德化，使恩有余地，為子孫立萬代之基。豈欲但令政教無失，以持當(dāng)年而已！
且自古明王圣主雖因人設(shè)教，寬猛隨時(shí)，而大要以節(jié)儉于身、恩加于人二者是務(wù)。故其下愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，此其所以卜祚遐長而禍敗不作也?！?/p>
國有明君，則朝有賢臣。唐太宗能有馬周這樣的賢臣，難道不是他的福份嗎？而馬周能有唐太宗這樣的明君，也同樣可以無憾
賞罰第九
告訴你賞罰的秘訣：如果獎賞一個(gè)人而天下的人都能深受鼓舞，就一定去獎賞他；如果懲罰一個(gè)人而天下的人都能引以為戒，那么就一定去懲罰他。
酬功曰賞，黜罪曰罰。《周禮》曰：刑賞以馭其威。賞罰，國之大柄也。《左傳》曰：善為國者，賞不僭而刑不濫。賞僭則福及淫人，刑濫則懼及善人。又《漢書》曰：賞及無功，無以勸善；罰及無罪，無以懲惡。唯賞與罰，不可不當(dāng)。賞一人而天下悅者，賞之；罰一人而天下懼者，罰之。賞罰又當(dāng)必信也。有功者，雖仇亦必賞；有罪者，雖親亦必罰。故孔子曰：治國制民，不隱其親，此之謂也。唯如此，則大道之行，天下為公矣。唯天下之至公，其圣王能之。按：注末句，疑有錯(cuò)誤。
【原文】夫天之育物，猶君之御眾。[晉《禮樂志》曰：或以為五精之帝，佐天育物者也。以上天化育萬物，如人君撫御庶眾。]天以寒暑為德，[寒以成之，暑以長之。寒暑，天之德行也。]君以仁愛為心。[仁以生之，愛以養(yǎng)之，故人君當(dāng)以仁愛為心矣。故《記》曰：圣人南面而聽天下，所以先行者五，民不與焉。一曰治親，二曰報(bào)功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛，故曰君以仁愛為心也。]
【譯述】天地養(yǎng)育萬物，就如同君王統(tǒng)治百姓。--如果說上天以嚴(yán)寒和酷暑作為德行的話，那么君王就應(yīng)該以仁慈和恩愛作為心愿。因此，不論天地的寒暑如何更迭，君王的仁愛之心應(yīng)該始終不渝。
【原文】寒暑既調(diào)， 則時(shí)無疾疫；[疾，災(zāi)也。疫，民皆病也。寒暑調(diào)，謂六氣和也。六氣和，則時(shí)無疾疫?！蹲髠鳌吩唬禾煊辛鶜?，淫則生六疾。六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾也。]風(fēng)雨不節(jié)，則歲有饑寒。[《論衡》曰：儒者論太平應(yīng)瑞，風(fēng)不鳴條，雨不破塊，五日一風(fēng)，十日一雨。又《春秋說題辭》曰：一歲三十六雨，天地之氣宣，十日小雨，十五日大雨。言其均勻也。又《樂記》曰：風(fēng)雨不節(jié)，則饑。謂風(fēng)雨勻，則五谷登稔；風(fēng)雨不勻，則五谷不登稔。不節(jié)，不勻也。故歲有饑寒。]仁愛下施，則人不凋弊；[蓋謂人君體天地之道，以仁愛下施。故寒暑調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，而民無疾疫饑寒之厄，故不至于凋弊也。以上言至治之時(shí)，民不犯法，雖有賞罰，無所施矣。]教令失度，則政有乖違。[《孔叢子》曰：賞罰是非，相與曲謬，雖十黃帝不能治也。言若教令失度，政必乖違，而刑罰不中，則民無所措手足，故蹈于不法者多矣。如此，若非賞罰，不能制矣。]防其害源，開其利本。]防其害源者，使民不犯其法；開其利本者，使民各務(wù)其業(yè)。[此為教民之道也。或有不遵其教者，則有賞罰存焉。以下皆言用賞罰也。]
【譯述】天地的寒暑如能調(diào)和不亂，適得其時(shí)，一年四季人們就不會生??；自然的風(fēng)雨如果時(shí)起時(shí)伏，變幻無常，一年之中人們就可能會挨餓受寒。自然和人間的道理往往是相通的，君王如果以仁愛為懷，常能哀憫百姓，那么人民就會安居樂業(yè)，體健事成。相反，如果朝令夕改，是非混淆，人民就手足無措，不知所從，這是發(fā)號施令者應(yīng)該特別警惕的教訓(xùn)。防止百姓不去觸犯法律，又能使他們各務(wù)其業(yè)的最好辦法，莫過于實(shí)行公正的賞罰。
【原文】顯罰以威之，明賞以化之。[公孫宏曰：罰當(dāng)罪，則奸邪正；賞當(dāng)功，則臣下勸。威，服也。化，勸也。]威立則惡者懼，化行則善者勸。[后漢荀悅《申鑒》云：賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非愛其財(cái)也；賞妄行，則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也；罰妄行，則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡。在上在能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。刑不濫，而威立矣；賞不僭，而化行矣。既不僭不濫，則為惡者知所懼，而為善者知所勸矣。]適己而妨于道，不加祿焉；[漢祖之于丁公，是適己者，不唯不加于祿，又且罰之。不如是，不忠之臣無以懲矣。]逆己而便于國，不施刑焉。[漢祖之于雍齒，是逆己者，不唯不施于刑，又且賞之。不如是，其沙上偶語者皆叛矣。]故賞者不德君，功之所致也；[《文子》曰：賞者不德上，功之所致也。功當(dāng)，故不以為德。]罰者不怨上，罪之所當(dāng)也。[《文子》曰：誅者不怨君，罪之所當(dāng)也。罪當(dāng)，故不以為怨。按：以上注中引《文子》語，皆今《文子》所無。]故《書》曰：無偏無黨，王道蕩蕩。此賞罰之權(quán)也。[此引《尚書·洪范》之辭以證之也。偏，謂偏于己；黨，謂黨于人。蕩蕩，廣大貌。言賞罰得中，不因喜怒。故無偏黨之私，則王道蕩蕩然，如天地之廣大無極也。故云此為賞罰之權(quán)也。權(quán)，秤錘，量輕重不失其平也。]
【譯述】賞罰必須要明確，而且要適時(shí)適度。要用懲罰罪惡，防止小人們作奸犯科；也要用獎賞有功，勸導(dǎo)守法者行善立功。威懾的力量一旦形成，做惡的人就會感到畏懼；獎賞的制度一旦確立，行善的人就會受到鼓勵。賞罰嚴(yán)明，自然就會起到勸善止惡、行善備惡的作用。有的人盡管能順應(yīng)君王，但他的行為只要不利于大政方針的施行，或者有時(shí)竟然是帶了壞頭，那么就絕不能因?yàn)樗麜懽约簹g心，而給他加官進(jìn)爵。如漢高祖對待丁公即是如此。丁公當(dāng)年作為項(xiàng)羽的部將，曾與劉邦遭遇，情急之中，劉邦以兩賢不相害的道理諭導(dǎo)丁公，結(jié)果使丁公解除了對自己的包圍。楚漢戰(zhàn)爭結(jié)束，丁公以為自己曾經(jīng)順應(yīng)過劉邦，才沒對劉邦形成威脅，于是前去拜見劉邦。沒想到劉邦在全軍面前以不忠之罪斬掉了丁公。在劉邦看來，丁公雖曾經(jīng)對自己有恩，但作為項(xiàng)羽的部下，丁公的行為又是不忠誠的。至于說到劉邦之所以恩將仇報(bào)的動機(jī)，其實(shí)是再明顯不過了：殺雞儆猴！相反，有的人雖然拂逆君王，但他的做法只要有利于江山社稷的穩(wěn)固，或許有時(shí)竟然能起到安撫民心的作用，那么就絕不能因?yàn)樗亲约簠拹海鴮λ麨E施刑罰。還以漢高祖為例。當(dāng)劉邦取得天下大封功臣之際，許多大臣因封賞不均在沙地圖謀叛亂時(shí)，張良勸告劉邦，如果給高祖的仇人雍齒也行賞，大家見到這種情形，就會認(rèn)為高祖對仇人都這么寬厚，自然更不會虧待他們。劉邦照計(jì)去做，果然平息了紛擾和騷亂，沒有因此而引出意外。由此可知，作君王的必須要具備高瞻遠(yuǎn)矚的智慧和胸懷，而不應(yīng)局限于一時(shí)一事的得失。一切應(yīng)從社稷安危出發(fā)，不必計(jì)較個(gè)人恩怨。如果能做到這樣，那么受獎賞的人不一定去感激君王，之所以受獎賞，是因?yàn)樽约航⒘斯I(yè)；同樣，受懲罰的人也不會去怨恨皇帝，之所以受懲罰，是因?yàn)樽约鹤镉袘?yīng)得。這正如《書》中所說：不要偏于私情，也不要結(jié)黨營私，君王的事業(yè)就會暢行無阻，皇帝的美名就會百世流芳。這就是賞罰的重大意義??！
賞罰釋評《管子》曰：圣君任法不任智，任公不任私。東漢荀悅也說：賞以勸善，罰以懲惡。這兩種理論，既為我們指出了賞罰的原則，也為我們闡明了賞罰的作用。賞罰之所以重要，就在于它在很大程度上決定了民心的向背和統(tǒng)治的成??；也正因賞罰是如此關(guān)鍵，所以使用起來也就更須異常謹(jǐn)慎。難怪唐太宗也曾發(fā)出過這樣的慨嘆：“自古帝王都任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此?！睘榇?，他殷切地告誡大臣們說：“我聽說周代和秦代，在最初取得天下時(shí)并沒有什么兩樣。但是周朝因?yàn)閷ｉT興辦好事，積累功業(yè)和仁德，所以能夠保持八百年的基業(yè)。秦朝卻放縱自己的奢侈淫逸，喜好使用嚴(yán)刑酷法，所以沒有超過兩代就滅亡了。難道不是做善事可使帝業(yè)永久，而做惡事則天命不長嗎？”太宗的對比之論，其核心仍在強(qiáng)調(diào)賞罰的意義。翻開一部中國古代史，因賞罰不公而導(dǎo)致禍國殃民的記錄，真可謂俯拾皆是。賞罰既是一種法律行為，也是一種道德行為。尤其是在古代，當(dāng)行政權(quán)和司法權(quán)尚為一體之時(shí)，行政者的道德準(zhǔn)則和修養(yǎng)常常會自覺不自覺地通過其司法行為表現(xiàn)出來。仁惠之君，常能寬簡愛民，重賞輕罰；暴虐之主，則往往苛酷殘民，輕賞重罰，或竟至于有罰而無賞。因此，身居九五之尊的帝王們，只有正確處理好君臣關(guān)系，掌握好賞罰原則，才會所向披靡，無敵于天下。就我所知，最早在理論上比較全面而深刻地闡釋這一問題的思想家，當(dāng)推戰(zhàn)國時(shí)代的孟子。他說：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇。”這雖然是一種樸素的辨證法，但卻一語道破了治國安民的天機(jī)。需要特別指出的是，人們一般只狹隘地把孟子在這里所說的君臣之“臣”理解為“大臣”，其實(shí)擴(kuò)展開來看，這里的“臣”顯然已包括了庶民百姓。君王的愛憎好惡，決定了民心的得失向背。愛憎好惡又如何體現(xiàn)呢？自然仍要用賞罰。這是不言自明的道理。能夠做到像《禮記》所說的“愛而知其惡，憎而知其善”，并進(jìn)而使賞罰公正無私的帝王，自古及今，確如鳳毛麟角，這不能不引起我們的深思。魏征曾說：“因官職與地位不相稱而受罰，罪過不在臣子自身。否則，要想讓他們拋棄私心雜念而各盡其力為國服務(wù)，不是很難嗎？小臣不可把大事交給他，大臣也不能因小罪而受罰。委任大臣以高位之后，卻又去追查他的小過，那就會使那些拿著筆桿子并善于窺測風(fēng)向的文官們，深文周納，玩弄法律，歪曲事實(shí)來為大臣定罪?！蔽赫鞯脑?，再明確不過地告訴我們：在施行賞罰的時(shí)候，一定要看主流，看大節(jié)，而不能吹毛求疵，求全責(zé)備。相反，如果尺度掌握不當(dāng)，就會制造冤假錯(cuò)案。今天社會上流傳著這樣的民謠“苦了奉公守法的，提了溜須拍馬的”。除去其中憤世嫉俗的因素，我們不也可以看到人們對賞罰不公的諷刺和批判嗎？
東漢時(shí)，著名文學(xué)家趙壹在《刺世疾邪賦》中寫道：“所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕?！蓖瑯拥囊馑迹赫髡f得更為具體更加透徹。他在給唐太宗的一封奏疏中說：“所愛雖有罪，不及于刑。所惡雖無辜，不免于罰。此所謂愛之欲其生，惡之欲其死者也。..賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？”這些警策之論，在今天也確實(shí)不可輕視??！可是，環(huán)顧現(xiàn)實(shí)，令人難以理解的是，在許多單位，許多部門，有許多領(lǐng)導(dǎo)人物，不是從事業(yè)大局出發(fā)，而是從個(gè)人利益和目的出發(fā)，在獎懲之時(shí)，推行順我者賞，逆我者罰的強(qiáng)盜邏輯。
流風(fēng)所及，阿諛獻(xiàn)媚者得以高升，尸位素餐者得以保名，察言觀色者得以重用，而正道直行、耿介忠厚者卻受到冷落甚至打擊。賞罰不公，是非不清的荒唐做法，不但敗壞了風(fēng)氣，玷污了法律，更為嚴(yán)重的是使事業(yè)停頓，秩序混亂，人心渙散。危害之烈，難以預(yù)料！寫到這里，唐太宗的諄諄教誨又縈繞在耳際，他說：“國家大事，唯賞與罰。賞當(dāng)其勞，無功者自退。罰當(dāng)其罪，為惡者咸懼。則知賞罰不可輕行也?！比鐓⒆x《舊唐書·太宗本紀(jì)》，我們還會從正面認(rèn)識到太宗善于賞罰的光輝范例。“貞觀五年..秋八月..二十一日，開始規(guī)定地方判處死刑，要復(fù)奏過三次后而無疑義方可執(zhí)行，京城判處死刑，則要復(fù)奏過五次萬無一失后才能執(zhí)行。執(zhí)行死刑那天，皇宮的玉膳房只能上蔬食，管宮廷音樂歌舞的內(nèi)教坊和太常寺不得演奏?！薄柏懹^六年..十二月二十二日，太宗親自審核囚犯罪案，把死刑犯290人都暫時(shí)放回家，要他們第二年秋天再來受刑。后來這些死刑犯都如期歸來，太宗于是下詔全部免罪釋放。本年，黨項(xiàng)羌先后歸附的有30萬人?！薄柏懹^十三年，..從去年冬天到這年五月，老天滴雨未落，五月十二日，太宗鑒于旱災(zāi)嚴(yán)重，自己貶抑而不在正殿聽政，令五品以上官員上書議論政事得失，自己則減少膳食，停罷百姓的無償勞役，派使者分頭去救濟(jì)撫恤，并為百姓申理冤屈，天于是下雨。..”判處死刑，歷來是最大的也是最重的懲罰，太宗為避免傷害無辜，特別下令要多次復(fù)核。又因?yàn)樗佬谭改苄膼傉\服地接受懲罰，從而引得太宗不忍下手，一律寬赦，其謹(jǐn)慎之心，仁慈之德，真是溢于言表。在封建時(shí)代，皇帝即是真理的化身。而老天下不下雨，本是自然現(xiàn)象，與皇帝本人并沒關(guān)系，但太宗卻把天災(zāi)視作人禍，甚至用減少膳食、自我貶抑這種近乎殘酷的手法懲罰自己，這又是多么難能可貴??！也許有人會說這是劉備摔孩子，收買人心，可是作為舉手投足可為萬世法的天子，用得著去玩兒這些花架子嗎？行賞罰而至于罪及自己，避天災(zāi)而至于惠及下民，又有幾個(gè)人能做到呢？今天那些好委過于人、爭功于己的領(lǐng)導(dǎo)者與太宗相比，真是不可同日而語！于是，我們也似乎可以理會，“貞觀之治”的家給人足、天下太平的美好景象，原來就是靠這樣的感天地泣鬼神的義舉換來的??！
與太宗勇于懲罰自己形成強(qiáng)烈對比的是，太宗為能摸到實(shí)情、為聽到真話，更為能得到有價(jià)值的意見和建議，又不知獎賞過多少個(gè)他的大臣們。有興趣并且愿意的讀者，可以用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的方法從《貞觀政要》及唐代別的典籍里去查證這個(gè)事實(shí)。當(dāng)然眾所周知的是，在太宗所有的大臣里，魏征是被獎賞次數(shù)最多額度也最大的一個(gè)。細(xì)心的讀者更不妨去作一個(gè)個(gè)案分析，看看太宗到底是怎樣不吝其財(cái)?shù)厝オ勝p他這個(gè)“智囊”的。天不下雨，太宗要懲罰自己；洪澇成災(zāi)，太宗也要懲罰自己，地震發(fā)生，太宗還要懲罰自己。史官們的記載或許不免粉飾，但再粉飾，也必有所據(jù)吧。要知道，這些記載太宗都是親眼看到過的，他總不會去不顧事實(shí)地一而再，再而三地去欺騙輿論和民心吧。大方地賞人，不斷地責(zé)己，把賞罰大事當(dāng)作國計(jì)民生的根本，大哉，太宗！賢哉，太宗！
由太宗之賢，我們又不能不說到長孫皇后之賢?！敦懹^政要》載“長孫皇后遇疾，漸危篤?；侍訂⒑笤唬骸t(yī)藥備盡，今尊體不廖，請奏赦囚徒并度人入道，冀蒙福祐?！笤唬骸郎忻?，非人力所加。若修?？裳?，吾素非為惡者；若行善無效，何?？汕?？赦者國之大事，佛道者，上每示存異方之教耳。?？譃槔眢w之弊，豈以吾一婦人而亂天下法？不能依汝言’?！蓖高^這一段母子對答，我們看到的是一個(gè)識大體明大理的賢德的皇后形象。在古代，皇后病危，一切方法可以無所不用其極，但長孫氏卻不因一己的性命安危而擾亂國家大法。她深知，無端地赦免囚徒，無故地度人入道，這無異于濫施賞罰，因而她寧愿扮演一個(gè)法律的自覺維護(hù)者和模范執(zhí)行者。
