愛華網(wǎng)魯智深
魯智深以爽直、豁達(dá)、重情義聞名于世。
在梁山一百零八位好漢中，真正名副其實、能擔(dān)得起“好漢”之名的，只有為數(shù)不多的幾個人，如林沖、武松、魯智深、燕青、楊志、阮氏三雄等。這些人最能代表梁山精神，具有好漢本色。有觀點認(rèn)為“最能體現(xiàn)梁山好漢風(fēng)范的當(dāng)屬魯智深”，稱他為“梁山最佳代表人物”。此論雖系一家之言，卻也絕非妄論，而是具有一定的道理。
金圣嘆說對魯智深“自然是上上人物，寫得心底厚實，體格闊大?！鄙心仙舱J(rèn)為魯智深：“以平天下不平為己任，專一舍己救人，則仁也非鹵莽也。神禹于一人饑猶己饑之，一夫溺猶己溺之；空則席不暇暖，墨則突不及黔。敢殺言我不入地獄誰入地獄；釋教言眾生未度逝不成佛，皆此意也。”極言魯智深的“利他”思想。說魯智深的行為符合大禹、儒家、墨家、基督教、佛教的價值觀。這個評價是相當(dāng)高的，從中可以看出魯智深身上所具備的一些主要特點。
對于魯智深，我們可以從一些幾個方面進(jìn)行認(rèn)識，分析。
一、魯智深與林沖
梁山好漢并不是人人都像宋江說的“皆為兄弟”，一百零八將的關(guān)系也是有親有疏、有遠(yuǎn)有近。
形成這種情況的原因，主要可以從兩個方面來分析。從大的方面看，梁山泊頭領(lǐng)不是一個有機的整體，這個機構(gòu)由三個部分的組成：一是最早上山的原班人馬，如無用、阮氏三兄弟等；二是其他山頭歸屬過來的，如二龍山、白虎山、少華山等；三是零星上山的，如徐寧、盧俊義、秦明、呼延灼等降將。從小的方面看，梁山頭領(lǐng)五花八門，出身不同、性格各異、好惡有別?！拔镆灶惥?，人以群分”，志趣相投、性格相近或命運相似的自然走得近一些，這樣，就形成了一些關(guān)系較為密切的小團(tuán)體。這屬于正?，F(xiàn)象。梁山是一個社會的縮影，社會的復(fù)雜性同樣會在這里得到體現(xiàn)。在宏觀上，他們的的意志、思想大致統(tǒng)一，但具體到他們內(nèi)部，就有了必然的差別，譬如感情的遠(yuǎn)近、親疏等。
梁山一百零八將中，魯智深和林沖的關(guān)系最為密切。雖然他們性格差異很大，林沖的溫文爾雅，魯智深則性急暴躁等等。但是他們卻成了真正意義上的朋友、兄弟。他們偶然相遇相識，繼而相互欣賞，結(jié)成了生死之交。
魯智深和林沖初識，即顯示出了他對朋友的情義。得知林沖妻子被人欺負(fù)，立即帶人趕往相助，“大踏步搶入廟來”。一個“搶”字，寫出了魯智深當(dāng)時急切的心情。同時，把他的性格、豪氣展示得淋漓盡致。
尤其令人感動的是，林沖被陷害，刺配滄州，魯智深一直悄悄跟隨，暗中保護(hù)著林沖，使林沖在野豬林免受了公差之害。
“那日相別之后，灑家憂得你苦。自從你受官司，俺又無處去救你。打聽得你配滄州，灑家在開封府前又尋不見······灑家疑心，放你不下?？诌@廝們在路上害你，俺特地跟將來，見這兩個撮鳥帶你入店里去，灑家也在店里歇?！ぁぁぁぁぁ⒓乙娺@廝們不懷好心，越放你不下。你五更里出門時，灑家先投奔這林子里來等殺這兩個撮鳥。他倒來這里害你，正好殺這兩個！”
這段話不僅表達(dá)出了魯智深義薄云天之氣，而且凸現(xiàn)出了他粗中有細(xì)的性格特點。
林沖被陷害，魯智深作為一個社會底層人物，無權(quán)可依、無勢可靠，沒有辦法對林沖進(jìn)行實質(zhì)性的解救，和幫助，而只能“憂得你苦”。對落難的朋友，無法相救，又放心不下。魯智深只能用自己的方式，那就是一路尾隨，暗中保護(hù)，使林沖不受到傷害。這種情義，恐怕不是簡單的所謂“江湖義氣”和一般的朋友之情所能涵蓋。這才是真正超凡脫俗的、高潔的友誼！
我們再來分析一下在《水滸傳》中“梁山好漢”的關(guān)系。梁山一百零八將的關(guān)系大致可以分為五種類型：一，相互利用關(guān)系，如宋江和無用、柴進(jìn)等；二，親兄弟關(guān)系，如阮小二、阮小五、阮小七，孫立、孫新等；三，夫妻關(guān)系，如張青和孫二娘、王英和扈三娘等；四，主仆關(guān)系，如盧俊義和燕青等；五，師徒關(guān)系，如林沖和曹正。還有一種，就是利益、安全相依的“盟友”關(guān)系，如李忠、周通，這種情況的不在少數(shù)。
如此復(fù)雜的關(guān)系交織在一個團(tuán)體里，怎么能夠形成平等、親密的兄弟關(guān)系呢？況且，每個人上山前的身份、地位的區(qū)別。這種區(qū)別會使不同身份、不同地位者之間出現(xiàn)一條無形的鴻溝。這條鴻溝決定了他們不可能成為心靈相通、情感交融的朋友。許多人物及其關(guān)系不在一個層面上，是無法從根本上走近的，這是一個很簡單的道理。梁山是社會的一個縮影，梁山上的兄弟關(guān)系，是社會形態(tài)在特殊背景下的一種反映，人與人之間的關(guān)系根本無法那么平等，真正如兄弟一般。即使自己口口聲聲和各位頭領(lǐng)稱兄道弟，內(nèi)心里也是把他們分為三六九等的，絕對不是一視同仁。這一點，從對陣亡將領(lǐng)的態(tài)度便可以看得出來。張順?biāo)篮螅谓恰翱薜幕璧埂?，“不由我連心透骨苦痛！”，“我必須親自到湖邊，與他吊孝?！比缓笳堨`隱寺的僧人念經(jīng)超度。而宋萬、焦挺、陶宗旺幾人戰(zhàn)死后，宋江態(tài)度又是怎樣呢？他只是“見折了三將，心中煩惱，怏怏不樂”。既然同是兄弟，豈能差別如此之大？所以說，“親如兄弟，情同手足”不過是宋江聚攏、收買人心的一個幌子、一個旗號罷了，當(dāng)不得真的。
在水泊梁山這個小社會里，魯智深和林沖可謂相知、想得，真正擁有深刻地、彌足珍貴的友誼。
其實，魯智深和林沖自林沖被刺配的途中分手后，直到魯智深從二龍山到梁山后兩個人才得以再次相逢。倆人見面時，魯智深一句“曾知阿嫂信息否？”足以看出他對林沖的感情，他想的是林沖之所想，念的是林沖之所念。魯智深此問，正是林沖心里最為關(guān)心、最為牽念的。真正的友誼，應(yīng)該正在于此。
人與人相交，尤其朋友之間，需要的就是這種息息相通，在精神上達(dá)到默契；相互理解、相互關(guān)心的朋友。從古到今，多的是酒肉朋友、相互利用的朋友。情義之友，實在太少了。惟其稀缺，才更讓人覺得珍貴，并對之產(chǎn)生懷想之情、渴望之情。
二、魯智深和女性
梁山諸雄，多數(shù)都是獨身主義者，終身未娶，武松、李逵等等，包括魯智深。
魯智深雖然不近女色，但他的一生中許多次的俠義之舉都和女性有關(guān)。魯智深不像李逵、武松，也不像楊雄、盧俊義那樣殺女人毫不手軟，手段極其殘忍。他對女人持的是一種保護(hù)態(tài)度，對欺負(fù)女人的男人毫不客氣。
魯智深一出場救的就是一個女人。
正是為給金家父女出氣，他才一怒之下打死了鎮(zhèn)關(guān)西而離開渭州亡命江湖的。拳打鎮(zhèn)關(guān)西，是魯智深人生的一個大的轉(zhuǎn)折。從一個提轄成為被通緝的要犯，進(jìn)而變成了花和尚，完全改變了魯智深的人生軌跡。對此，魯智深沒有一絲怨言，也沒有任何后悔的表示。
出家做了和尚的魯智深仍然“不安份”，仍然是路見不平，拔刀相助。
從五臺山去東京途中夜宿桃花村時，聽說小霸王周通要搶劉太公之女，魯智深又沉不住氣了，非要管管這個閑事。狠狠地教訓(xùn)了一頓周通，直到“周通折箭為誓”，才了了此事。
還有，魯智深火燒瓦罐寺，殺崔道成、丘小乙，也和他們奸淫民女有關(guān)。
還有，魯智深和武松到少華山找史進(jìn)，得知史進(jìn)由于救王義極其女兒去刺殺賀太守而被抓了關(guān)進(jìn)了華州監(jiān)牢。魯智深“起了四更，提了禪杖，帶了借刀”，孤身一人“徑奔華州去了”。
這件事從表面上看，似乎與魯智深救女人沒有直接關(guān)系，但是史進(jìn)是因救王玉嬌被抓的，這一點和魯智深的性情有著相通之處。正因為這樣，魯智深才等不到梁山兵馬到來便獨自去刺殺賀太守了。
眾所周知，《水滸傳》是一部男人書，女人的戲少得可憐。魯智深的數(shù)次義舉卻直接或間接的都和女性有關(guān)，這就是魯智深這個人物的值得玩味的地方。梁山好漢中，唯獨魯智深屬于這種情況，沒有第二人。這里有一個問題需要注意，魯智深和女性的幾件事，和矮腳虎王英的好色不同，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。對女性，魯智深做的是救助，是抱打不平，王英則屬于另一種類型。作者這樣安排情節(jié)，素造這個人物，目的是什么，又想反映什么？這有著很大的思考空間，的確值得思索。
前面我們說了，梁山好漢多數(shù)是單身，且不近女色，甚至對女性有著一定的仇視心理。
和梁山人物的這種心理相比，現(xiàn)在的的人則走向了相反的一面。
隨著社會的發(fā)展，人的觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化。所謂的“一夜情”、“婚外情”在這個經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)達(dá)的時代迅速蔓延、泛濫起來。中國人固守了幾千年的那些規(guī)矩、信條被沖擊得狼狽不堪，蕩然無存。難怪有人喟嘆：“愛情，天長地久已經(jīng)成了神話嗎？”、“難道’所謂伊人，在水一方’的美感永遠(yuǎn)遺失在《詩經(jīng)》里了嗎？”
現(xiàn)實生活中，在許多人身上“一夫一妻”已經(jīng)成了一種純粹的形式，成了理論和法律上的概念。實質(zhì)上的一夫多妻、一妻多夫以不同的形式在他們身上存在著。他們甚至以此為榮、以此為豪。我不敢肯定“愛”在他們心里占有多大的比重，也許有吧，但不會太多。在他們身上更多的只是“性”。維多利亞時代的人渴望用有愛而避免肌膚上的交歡，在現(xiàn)代許多人看來會是“有病”?，F(xiàn)代人看重的是肌膚的交歡，而不是感情上的愉悅和精神上的充實。不知道這是人性向原始的回歸，還是一種向動物的倒退？
退一步說，男女相處，償若兩情相悅無其他因素介入倒也罷了。問題是，這樣的兩情相悅究竟能有多少？更常見的卻是另一種情況。對女人而言，她們用青春、用肉體取悅男人，或為了對方錢財，或謀取其他方面的利益，帶有明顯的目的性。于男人而言，他們用自己的錢，或者掌握的權(quán)力誘惑女人，以達(dá)到占有對方、滿足自己欲望的目的。這種欲望既有生理方面的，也有心理方面的，如虛榮、炫耀之類。不管怎么說，這樣的男女之交，多于感情無關(guān)、與愛無涉，屬于低級的、淺薄的行為。人終歸是一種有思想、有感情的高級動物，時時檢點對自己的作為，既是對自己的愛護(hù)，也是對對方的尊重。無論男女，相識相交應(yīng)該有一個重要的前提，那就是平等、尊重和愛心。失去了這個基本的前提，人與人之間的任何交往便會無絲毫意義可言。同性之間如此，異性之間也是。
回到原題上來，魯智深對女性的態(tài)度對我們今天的人來說，仍有一定的思考和借鑒意義。魯智深不好色，卻不乏憐香惜玉之情；魯智深不淫邪，卻有護(hù)花使者之舉。在他心里，女人也是人，不像李逵那樣對女人有著強烈地排斥心理。處于封建的一個男權(quán)社會，對女人能夠做到不歧視、不虐待，實屬難能可貴。
這也是魯智深的一個可愛之處吧。
三，魯智深的佛緣
身為綠林人物，魯智深一生似乎與佛有著不可分割的緣分。從他出場不久就，到最后杭州坐化，充分說明了這個問題。只不過，魯智深由最初被迫無奈削發(fā)為僧到主動自覺身入佛門，是經(jīng)歷了一個漫長的過程的。
我們先看他是怎樣出家？出家后又是怎樣一個情形的？
魯智深因為打死鎮(zhèn)關(guān)西，犯下命案被官府通緝逃到代州，遇見了被他救了的金家父女，住在了金老女婿趙員外家。住在趙員外家，也時有公差“打聽得緊”，“誠恐有些山高水低”。為了逃避追捕，找個安身的地方。魯智深這才接受了趙員外的建議，選擇了上五臺山出家這條路。
雖然出了家，但對佛門的“三規(guī)”、“無戒”魯智深則幾近“盲區(qū)”。把佛家的清規(guī)戒律根本沒有放在心上，吃喝拉撒照樣隨著性子來。言行無忌，全無出家人的樣子。以致偷偷下山喝酒，引出了醉打山門，大鬧五臺山一段。
五臺山呆不下去了，這才經(jīng)長老介紹到了東京大相國寺，接管一片菜園子。
接管菜園子后。魯智深盡管一身僧人打扮，依然是自然本性，言行由己。整天和一些潑皮閑人一起喝酒、吃肉，佛門的一切似乎都和他沒有一點關(guān)系。直至結(jié)識林沖事發(fā)，離開大相國寺。后和楊志一起落草二龍山，做了山大王。
和梁山諸將一起受招安征遼準(zhǔn)備回京時，魯智深對講了宋江他五臺山出家、大相國寺執(zhí)事以及因救林沖而落草的經(jīng)歷，并談了自己的一個想法：“已經(jīng)數(shù)載，思念本師，一向不曾參禮。灑家常想師父說，俺雖是殺人放火的性，久后卻得正果真身?！ぁぁぁぁぁ?，欲往五臺山參禮本師，······求問師父前程如何。”
魯智深在五臺山拜見了智真長老，智真長老告訴他：“吾弟子此去，與汝前程永別，正果將臨也！與汝四句偈，收取終身受用?！敝钦骈L老送給魯智深的偈語是什么呢？“逢夏而擒，遇臘而執(zhí)。聽潮而圓，見信而寂?！?/p>
宋江兵馬班師回朝，歇馬六合寺。魯智深夜里忽聽潮聲如雷，想起智真長老送給自己的偈語，心中豁然頓悟，拍掌笑道：“‘逢夏而擒’，俺在萬松林里活捉了夏侯成；‘遇臘而執(zhí)’，俺生擒方臘。今日正應(yīng)了‘聽潮而圓，見信而寂’，俺想既逢潮信，合當(dāng)圓寂?！毕蛩轮猩艘思埞P，寫了一篇頌子，坐在禪椅上，“自疊起兩只腳，左腳搭在右腳，自然天性騰空。”就這樣離世而去。
魯智深那篇頌子是這樣寫的：“平生不修善果，專愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我?！薄∷^頌子，即偈頌，是佛經(jīng)中的唱頌詞。這篇頌子可以說是魯智深對自己一生的評價和總結(jié)。但他說的“平生不修善果，專愛殺人放火”一句，我覺得并不確切，也不客觀，為什么這樣說呢？
先看“平生不修善果”。魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，為的是救金家父女；大鬧桃花村，痛打周通，為的是救劉太公之女；大鬧野豬林，為的是救被誣陷受屈的林沖，等等。他的這些行為，都是懲治惡徒，保護(hù)弱者和受害者，怎么能說是不修善果呢？
再看“專愛殺人放火”。從魯智深的一生不難看出，魯智深除了在兩軍交戰(zhàn)殺人外，行走江湖時從來不亂殺人，更談不上濫殺無辜了。整部《水滸傳》里，魯智深殺的有名有姓的只有鎮(zhèn)關(guān)西鄭屠、崔道成、丘小乙、鄧龍等為數(shù)不多的幾個人，而且這些人都是作惡多端的惡霸、流氓、悍匪之類。這正是他嫉惡如仇、行俠仗義的具體表現(xiàn)。
在這個問題上，魯智深有他的是非觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)的。他知道哪些人該殺，哪些人不該殺。這一點，連金圣嘆評價很高的武松也趕不上他。武松醉打蔣門神，缺少的是是非觀；血濺鴛鴦樓，在痛殺陷害他的張都監(jiān)等人的同時，使十多個無辜的人也命喪他手。李逵尤甚，在江州輪斧子亂砍，殺人無數(shù)；在滄州，連知府四歲的小男孩都不放過。魯智深則不然，他有自己的原則。
魯智深的一生“初，出于佛門；終，歸于佛門”。盡管他人在江湖、心在塵世，對佛門事知之甚少，機制連“圓寂”是什么意思都不知道。然有緣之人是無法避開他命中該去的地方的?！昂龅仡D開金繩，這里扯斷玉鎖?！?、“今日方知我是我”，應(yīng)該是魯智深的一種頓悟，一種對佛學(xué)真義的一種頓悟。
魯智深終于明白了自己的歸宿，圓寂于六合寺，魂歸佛門。
