愛華網(wǎng)這是一本不錯的書，值得一讀。
下面觀點是我讀了這本529頁的書后，與我產(chǎn)生共鳴的地方：
(1)最大的德是孝順父母，以孝為始，才能做好其他；孝敬父母不僅僅是教養(yǎng)父母的身體，還要孝養(yǎng)父母的身心?，F(xiàn)在人大多對孩子比對父母好，違反了圣賢的教誨。做人的最根本就是要孝順父母，勤勞才能成就事業(yè)，所以要工作認真，要知道“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。
(2)“舍財作福”，可舍外財，也可舍內財。內財是指你的經(jīng)驗、你的智慧，也可以用內財去協(xié)助他，讓他的能力有所提升。指導研究生時，如果導師每月不能發(fā)給學生很多津貼，認真細致地指導也是同樣的；
(3)可與共學，未可與適道(適道指落實正道)；可以適道，未可與立(立指屹立不搖)；可與立，未可與權(權指通權達變，即靈活變通的意思)。古代有兩個很有名的人物跟同一個老師學習，他的老師叫鬼谷子，這兩位人物一個是龐涓，一個是孫臏，跟同一個老師學出來，兩個人的情況一不一樣？差很多。所以大家同樣是學，但是學出去的效果要看自己的存心、領受能力，都不一樣。兩個師兄弟學完之后，學成什么樣？學成相互殘殺。龐涓處處嫉妒孫臏，所以把孫臏害得很慘，后來自己也是咎由自取，被萬箭穿心。
(4)除了好學之外，也要勇于改過，所以“知恥近乎勇”，“力行近乎仁”，“好學近乎知”。當我們不斷地學習，但自己的過沒改，那就好像你拿了一個水桶在裝水，底下破了兩個洞，要想裝滿很難。
(5)“不力行，但學文”一定會“長浮華，成何人”；“但力行，不學文”，那就“任已見，昧理真”。道理有點像科研中理論與應用的關系。
(6)君子立常志，小人常立志。
(7)要進入學習的時候，中國的師承特別強調3件事情。第一個條件是只能聽這個老師講，其他人的都不能聽?，F(xiàn)在人很喜歡新鮮，喜歡聽愈多愈好。一個人聽了四、五個老師的話，一個老師指一條路，兩個老師就雙叉路，三個老師三叉路，四個老師就變成十字街頭，要走向哪里去？所以只聽一個老師講，他對你負責。當然你挑的這個老師一定要是有學有修的，而且是過來人，他已經(jīng)走過很多正確的路，你跟著他學就有保障沒有問題。第二個條件是所有的書都要老師同意才能看。防止學生看雜了，防止學生受到其他不正確思想的污染。第三個條件從前所學的老師一概不承認，全部從頭再來。這一點是要伏我們的傲慢心。一個人假如還覺得自己還真是值得驕傲，就好像一杯水要滿也沒滿，就在那里響叮當，但是要再加進去水，加不進去了，所以就半杯水。所以，要讓心態(tài)歸零，用一顆謙虛的心來領受老師的教誨。
(8)學問學問，學了之后再問，現(xiàn)在人不是，還沒學，問題一堆。
(9)揚名于后世，以顯父母，所謂大孝就是顯親，大孝是顯祖宗。
(10)欲望最常說的是五欲，所謂財、色、名、食、睡，假如人不懂得節(jié)制這些欲望，可能一生都落入欲望的追求，不能自拔，那這樣人生走過來就會很空虛，甚至于會做了很多難以挽回的事情，會做很多讓自己后悔莫及的事。
(11)人的味道是仁、義、理、智、信，這才是五常，人的常道。當一個人能夠仁，處處替人著想，當一個人處世都是遵循道義，謙恭有禮，又很有智慧，處處能夠通權達變，言出必行，很講信用，當您看到這樣的朋友，你的內心會打從心里的歡喜，打從心里的一種崇敬之意，這個才是真正做人的味道。
(12)夫子說他每天擔心四件事，“德之不修”，“學之不講”，“聞義不能徙”(聞到正義、聞到善的東西不能馬上去做)，“不善不能改”。
(13)我們都以“為往圣繼絕學，為萬世開太平”為一生最重要的志向。第一個要發(fā)“恥心”；第二個要發(fā)“畏心”；第三個要發(fā)“勇心”。《了凡四訓》做了一個比喻，發(fā)現(xiàn)自己的過失要像百步毒蛇嚙指，你這個時候不會說“唉呀，好痛，好痛”，要想都不會想，刀子拿起來直斷其根，不能有絲毫的凝滯和遲疑，要有這種決心。面對你的缺點，不要把它當好朋友一樣繼續(xù)認賊作父，要馬上剔除。當然這個馬上剔除絕對不是一次就成功，是你要有這種態(tài)度，愈挫愈勇，倒了之后還要再爬起來，總有一天把它克服掉。
(14)修行最難的地方就是在前三年，這個時候不能有絲毫松懈，你假如一日曝之，十日寒之，不僅沒有進步，還會退步。
(15)行善就好像在銀行存錢一樣，今天你存了二十萬元，結果這個災難要你三十萬元，你剛好不夠，連命賠給它了；假如你存了四十萬元，這次災難就化險為夷了。所以該存的時候就趕快存，行善要及時，不能等。
(16)人生有三件事最遺憾，第一個，老年喪子；中年喪妻、喪夫；少年喪母、喪父。
(17)一時勸人以口，百世勸人以書。
(18)行善第一個，“愛敬存心”，有這份愛敬之心，你的行為都在善之中，都在德之中。第二個，我們要“敬重尊長”，對于長輩、對于有德行的人，我們要恭敬。第三個，“與人為善”，我們有這份心時時去幫助別人行善，可以從態(tài)度上、從言語上，甚至于他出力，你出錢，有錢出錢，有力出力，這也是“與人為善”。第四個，“勸人為善”，可以用言語勸人，可以用書本勸人， 而現(xiàn)在這個時代，最重要的要用行為、德行來感化人，才能夠勸導他人。
(19)修身要從“言忠信，行篤敬，懲忿，窒欲，遷善，改過”6個方面落實。與佛家的教誨完全相應，即誠實、禮敬、不貪、不瞋、不癡。所謂“英雄所見略同”，真正有智慧、有德行的人，他們對于宇宙人生的道理看法是一致的。
(20)影響力絕對不是你每天在那里腦子想著“我要影響你，我要影響你”，這樣別人偏偏不讓你影響，往往都是因為你自己覺得這都是我應該做的本分，你做得這么真誠，做得這么自然，才讓人家很感動。所以往往做很多事的人，都覺得他啥都沒做；覺得自己做很多的人，其實他也啥都沒做。這句話有點玄，覺得自己做很多的人每天想著，你看我做這個別人有沒有看到，我做那個別人有沒有看到，每天想著自己的名和利。由于用名利心去做事，往往讓人家看了不感動，效果不好，可能還會有壞效果。
(21)有一天蘇東坡覺得自己境界不錯，修養(yǎng)不錯，在打坐中寫了一首詞：“稽(qi3)首天外天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮”。八風指利(順境)、衰(逆境)、苦、樂、稱(稱贊)、譏(譏諷)、毀、譽。送去給好朋友佛印看。佛印看后，在信上只寫了一個字“屁”。蘇東坡火冒三丈，馬上氣沖沖地過江去找佛印理論，結果還沒進門，看見佛印在門口寫了兩行字：“八風吹不動，一屁打過江”。
(22)一個人成就有多高，跟他的心量、跟他的肚量成正比。
(23)處事應該有的原則，就是要遵循道義，而不遵循功利。而遵循道義的人必然能夠得到他人的幫助，所謂“得道者多助”；而只為了眼前的利益去做事的人，雖然可能一開始好像得到了一點蠅頭小利，但是終究會失去人心，所謂“失道者寡助”。
(24)豈能盡如人意，但求無愧我心。
(25)假如現(xiàn)在的緣分有五分緣，你硬是要做到八分，會怎么樣？你很累，他人也很辛苦，不愿意配合，這個叫攀緣。所以人要懂得審時度勢，順勢而為，你去強求的時候，對方反而不能領受你的誠意，有時候還會弄巧成拙，所以急不來。歷事煉心，經(jīng)歷事情多了，你拿捏分寸的能力愈來愈好。
(26)我們中國文化在民國初年的時候毀在誰的手上？毀在都有讀經(jīng)典的人手上，為什么？他們覺得這些經(jīng)典我都會背了，中國的東西我學會了，然后他又去西方留學，就覺得西方很多東西比中國好。因為他學的是記問之學，而不是中國的圣賢之道，圣賢之道惟有真正身體力行的人，才可以不斷地對學問的深度加深，廣度加廣，所以只要他不立身行道，必然長傲慢之氣。
(27)全球參與的人選出了排名第一名的圣賢教誨是“已所不欲，勿施于人”；第二名是“行有不得，反求諸已”，任何事情沒有做好要反過頭來找自己的問題。所以孩子沒教好，父母要找自己的問題；部屬沒帶好，上司要找自己的問題，研究生沒帶好，導師要找自己的問題。
