愛華網(wǎng)儒道互補及其對中國文人創(chuàng)作的影響
文/陳玉鳳
摘要：儒家思想與道家思想作為中國古代社會思想體系的兩大支柱，各自以不同的方式對文人的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生既相互排斥，又相互補充的深遠影響。與此同時，文人們的這種心理結(jié)構(gòu)也對其創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影響。
關(guān)鍵詞：儒家；道家；儒道互補；文人心理；文學(xué)創(chuàng)作
馮友蘭先生曾經(jīng)說過，中國哲學(xué)“既入世而又出世”。有了這“入世而又出世”的精神，“它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺?！?sup>①馮先生說的，其實就是“儒道互補”對中國古代哲學(xué)基本形態(tài)之形成的規(guī)范作用。儒家思想與道家思想作為中國思想文化史中兩座既對立又統(tǒng)一的高峰，其思想核心、人生觀及氣質(zhì)風(fēng)度上都存在著明顯的不同，儒家的“重仁尚禮”與道家的“道法自然”、儒家的“有為”與道家的“無為”、儒家的“剛健中正”與道家的“陰柔脫俗”都使兩家思想呈現(xiàn)出對立的局面；同時，這種對立又不是絕對的，“天人合一”正是兩家思想相互聯(lián)系之關(guān)鍵，而“有為”產(chǎn)生于“無為”也將兩家思想有機融合，最終在有形之剛健中蘊涵無形之陰柔的外在與內(nèi)在的表現(xiàn)中使得兩家思想得以統(tǒng)一?？梢哉f，“儒道互補”這一現(xiàn)象與整個中國思想史的發(fā)展相始終。
在中國古代文學(xué)的發(fā)展過程中，儒家與道家的思想，以各自不同的方式，對文人品格、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論等各個方面產(chǎn)生過既相互排斥，又相互補充的深遠的影響。本文即擬從“儒道互補”入手，探討其對文人心理結(jié)構(gòu)及其對文學(xué)創(chuàng)作的影響兩個方面。
一、文人的心理結(jié)構(gòu)
儒道思想是中國傳統(tǒng)思想的兩大支柱，對于在孔孟與老莊思想的熏陶下成長的文人們來說，出仕與退隱，兼濟與獨善，樂觀進取與消極退避這兩種人生態(tài)度始終是他們需要面對的選擇。一般說來，儒家主張積極入世，以兼濟天下為己任；道家則主張超曠出世，以逍遙自適為理想。二者既相互對立，又相互補充。儒家思想作為一種理論體系，本身就有求仕進、行退隱，立功名、安貧賤這樣一些互補觀念。而以老莊為代表的道家人物也不是完全沒有社會責(zé)任心，只是他們較多地以批評者的面目出現(xiàn)，并以文明倒退而不是進步為理想解決方法，從而有別于孔孟而已。在日后的歷史和社會選擇中，儒家入世的一面與道家出世的一面各自得到強化，形成了民族文化與心理上這種“儒道互補”的基礎(chǔ)格局。
在這種格局中，超曠出世，知足保和，委運任化等等都成為道家為文人在天下無道，仕途多舛的現(xiàn)實人生中提供的心理準(zhǔn)備和自我調(diào)節(jié)的方法。如果從積極方面去看，道家的委運順化，知足保和等等，其實是使文人的生命更有韌性，增強了他們對變故的接受與適應(yīng)能力。在后來的社會歷史中，士大夫知識分子在順境中多以儒家思想為指導(dǎo)，積極入世，建功立業(yè)，以天下為己任；在困境中則多以道家為調(diào)適，不為個人的榮辱得失過分介懷，超然通達?！叭宓阑パa”使文人的生命更富有彈性，“以積極入世之精神，而參以超曠出世之襟懷”，②去塑造自己“內(nèi)圣”與“外王”相結(jié)合的理想人生。
在這種“儒道互補”的思想格局中，陶淵明所受的影響是很明顯的。陶淵明是士大夫階層出身，深受孔孟之道，老莊思想等熏陶，思想繁雜。儒家先師孔子能“貧而樂”，“食無求飽，居無求安”（《論語·學(xué)而篇第一》），重視的是道德修養(yǎng)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述而篇第七》）。而道家思想中，老子強調(diào)“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)·第十九章》）。
莊子要求“物物而不物于物”（《莊子·山木第二十》），主張簡單樸素的生活，追求內(nèi)心的逍遙而忽視外在的過度物質(zhì)享受。陶氏身上既體現(xiàn)了儒家安貧樂道，窮則獨善其身的理想，又折射出道家靜心寡欲，逍遙出世的追求。在陳寅恪看來，陶潛是“外儒而內(nèi)道”，因為儒道兩家本就統(tǒng)一于中國傳統(tǒng)文化，“故外服儒風(fēng)之士可以內(nèi)宗佛理，或潛修道行，其間并無沖突”。③“陶潛完全能夠像許多中國知識分子那樣，把不同的思想因素吸收整合為一種健康而折中的觀點。在這種不拘門派的折中主義中，中國人的心胸能夠始終向不同的思想敞開?！?sup>④
無獨有偶，宋代的蘇軾也是典型地受到“儒道互補”的影響。蘇軾是宋代的一位文學(xué)大師，他一生以開放兼容的態(tài)度，吸納并融合了儒道佛三家思想的精華，蘇軾用自己的智慧巧妙地把“佛家的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生”融會貫通，在不同的階段運用不同的“兵器”，“兵來將擋，水來土掩”，從而使得他能夠從容地面對人生。即便在被貶生活中，他也過得很愜意。正因為如此，蘇軾一生毫無悲哀，是十足的樂天派，其文化性格更是為世人所稱道，成為中國士大夫的精神家園?？傊?，陶淵明和蘇軾在困難面前做到了寵辱不驚、超然通達。當(dāng)然，這樣的例子，我們還可以舉李白、白居易、王維等古代文人，他們也深深浸染在這種思想文化中。雖說“儒道互補”，但實際上在士大夫知識分子階層中，文人首先是士人，主要是“以道補儒”。因此，文人的心理結(jié)構(gòu)，我們可以大體總結(jié)為“外儒內(nèi)道”。
二、對文學(xué)創(chuàng)作的影響
文人們在創(chuàng)作時是在某種心理結(jié)構(gòu)支配下進行的，因此，這種心理結(jié)構(gòu)勢必會影響到文學(xué)創(chuàng)作。這里，筆者擬對王維在“儒道互補”的心理結(jié)構(gòu)下的文學(xué)創(chuàng)作作一些分析。
儒家的綱常倫理，是維護封建秩序所不可或缺的，因此歷代的皇帝，無不尊儒。唐代的最高統(tǒng)治者也是如此。因此，唐代士人的出路，主要靠進士、明經(jīng)兩途。明經(jīng)專習(xí)儒經(jīng)，進士也必須習(xí)儒經(jīng)，所以凡有意于“選官”的士人，無不傾心儒門，而一般士大夫的思想，也大抵都受到儒學(xué)的深刻影響。王維開元九年舉進士，走的是一條由進士科入仕的道路，他所受到的儒學(xué)的影響，總的說來也是比較深的。這點在其作品《獻始興公》中就體現(xiàn)的很明顯：
寧棲野樹林，寧飲澗水流；不用坐粱肉，崎嶇見王侯。鄙哉匹夫節(jié)，布褐將白頭！任智誠則短，守仁固其優(yōu)。側(cè)聞大君子，安問黨與仇？所不賣公器，動為蒼生謀。賤子跪自陳，可為帳下否？感激有公議，曲私非所求！
開元二十二年，張九齡為中書令，王維獻《上張令公》詩求九齡汲引。二十三年，張九齡擢王維為右拾遺，王維又獻上述這首給九齡。詩中首先自我表白，說自己是有氣節(jié)的，不愿為獲取富貴而干謁王侯；茍不得其人，自己寧可棲隱山林，布褐白頭！其次對自己的優(yōu)點和缺點作了自剖。接著說，張九齡用人公正無私，不問是同黨還是仇人，唯賢是舉。又說他視官爵為公有之物，不隨意假人，選拔官吏，能為蒼生著想。這些話，實際上點出了作者之所以干謁九齡的原因。最后表示，任用自己，如出于“公議”，將使自己感動奮發(fā)；如有所偏私，則不是自己所希望的。我們知道，儒家講修身、齊家、治國、平天下，對于社會、人生取積極的態(tài)度。王維早期，雖在仕進的道路上屢遭挫折，滋生了隱遁思想，但由張九齡執(zhí)政后，他獻詩求九齡汲引，和得到九齡的擢拔后，他精神振奮，熱切希望能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治抱負。從這種情況來看，儒家的積極用世精神，對他早期的思想起著重要的作用。
名教綱常思想，是漢以后儒家全部學(xué)說的中心。對于這一套東西，王維一向是努力尊奉，不敢須臾違背的。如他恪守君臣大義，多有歌頌天子、表達衷心的作品：
何幸含香奉至尊，多慚未報主人恩。草木豈能酬雨露，榮枯安敢問乾坤？（《重酬苑郎中》）
日比皇明猶自暗，天齊圣壽未云多。（《既蒙宥罪旋復(fù)拜官伏感圣恩竊書鄙意兼奉簡新除使君等諸公》）
欲笑周文歌宴鎬，遙輕漢武樂橫汾。豈如玉殿生三秀，詎有銅池出五云。陌上堯樽傾北斗，樓前舜樂動南薰。共歡天意同人意，萬歲千秋奉圣君。（《大 同殿生玉芝龍池上有慶云百官共睹圣恩便賜宴樂敢書即事》）
王維曾被迫為安祿山給事中，對于此事，他內(nèi)心甚覺愧疚，《謝除太子中允表》說：“臣聞食君之祿，死君之難。當(dāng)逆胡干紀(jì)，上皇出宮，臣不得從行，退不能自殺，情雖可察，罪不容誅?！痹谶@種愧疚的心情中，潛藏著忠君的自我要求。
與此同時，唐代道教也很興盛。主要表現(xiàn)是：道教的社會地位顯著提高，道士的數(shù)量大增，道觀遍布全國各地等。李唐天子之所以扶植道教，一方面，是為了“自高門第”，神化王朝的統(tǒng)治，另一方面，也是由于受到道教的煉丹、合藥之術(shù)的迷惑，希圖長生。同時，還想利用道教的宗教說教來麻痹民眾，維護封建統(tǒng)治。儒、道之間本來矛盾較少，這個時期又出現(xiàn)了進一步融合的趨勢。王維生活在這樣的一個時代，思想上自然也不可能不受到道教的一定影響。特別是后期求仕無門，不甘隱居又不得不隱時，這種思想就成為王維排遣苦悶的精神食糧。其中，莊子倡導(dǎo)的“無己”、“坐忘”對王維產(chǎn)生了不少影響。詩人說：
山林吾喪我，冠帶爾成人。（《山中示弟》）
我家南山下，動息自遺身。入鳥不相亂，見獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾。（《戲贈張五弟諲三首》其三）
“吾喪我”，指進入自忘的精神境界?！白赃z身”，也即自忘之意。這與莊子所說的“無己”、“坐忘”，實際上也沒什么不同。莊子認(rèn)為物我兩忘，就可以達到天地萬物渾然一體的境界，獲得精神的自由。然而實際上，這不過是引導(dǎo)人們忘掉現(xiàn)實中的那些矛盾、痛苦、不合理與不自由，從幻想中尋找安慰和求得精神自由罷了。王維少有“俊才”,馳譽京都,21歲時舉進士,進入仕途。但很快就不斷遭受挫折:任大樂丞時,因伶人舞黃獅子獲罪,謫貶濟州；張九齡失勢,曾得到他薦擢的王維被貶到荊州；安史之亂時，王維在長安被俘,被迫任偽職。一次次的打擊,都在王維的心靈中留下了累累創(chuàng)傷。因此,他只得逃向林泉,希望用大自然的賜與來療治精神的病創(chuàng)。就其本心來說,顯然是志在“四?！?渴求在“明時”用世,騰達有為。輞川別業(yè)雖然景物幽美,并不是安頓生命的理想境界。
三、小結(jié)
總之，由于有了老莊道家對文人的儒家正統(tǒng)思想的滲入和補充，中國文人往往把“外以儒行修其身，中以釋道治其心，旁以山水、風(fēng)月、歌詩樂其志”（白居易《醉吟先生墓志銘》）作為自己理想的人生模式，既入世又不失己，既不失治平之志與實干精神，又不失超曠適足之襟懷。在投身社會的同時，保留一片屬于自己的天地與泛舟江海、蕭適簡遠的心靈理想，在現(xiàn)實生活中營造自己審美化的人生境界。而“儒道互補”的影響及于文學(xué)創(chuàng)作時，則表現(xiàn)為功利與審美，述志抒懷與山水閑適，以理節(jié)情與自然真率，現(xiàn)實主義與浪漫主義等等這些既對立又互補的形態(tài)與風(fēng)格。這些文學(xué)要素相反又相成，共同豐富著中國古代文學(xué)的方方面面。
參考文獻：
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