禹都安邑

晉代皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中說(shuō)：“堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑?！薄?〕465《魏書(shū)·禮志》說(shuō)：“（北）魏孝文帝太和年間（公元477—499）始由官方祭祀堯于平陽(yáng)，舜于河?xùn)|，禹于安邑。”〔1〕264唐初孔穎達(dá)作《五經(jīng)疏義》引皇甫云：“安邑縣見(jiàn)有鳴條陌，昆吾亭。”〔1〕263（見(jiàn)《后漢書(shū)·郡國(guó)志》及[注]p3398、《堯舜禹故都紀(jì)行》Ｐ101）《唐六典》據(jù)此亦云：“凡三年一享帝嚳氏于頓丘；享唐堯于平陽(yáng)，而稷、禼（xiè通契）配焉；享虞舜于河?xùn)|，咎繇（jiōuyóu即皋陶）配焉;享夏禹于安邑,伯益配焉……皆以仲春之月?！薄?〕此后歷代不絕。堯舜禹都，尤其是禹都安邑，歷來(lái)多有爭(zhēng)議：或（北涼闞因、北魏酈道元等）曰夏縣禹王城，〔3〕274-275或（左丘明、杜預(yù)、皇甫謐、孔穎達(dá)、杜佑、樂(lè)史、顧祖禹等）曰鹽湖鳴條邑。前者每言安邑，必加“（夏縣禹王城）”以注釋?zhuān)\(chéng)為畫(huà)蛇添足，殊難使人信服?，F(xiàn)舉十五例以求明辨。

一、徐旭生先生是我國(guó)當(dāng)代著名的古史學(xué)家、考古學(xué)家和教育家。他以畢生的精力從事我國(guó)古史傳說(shuō)研究以及夏文化的探索，是中國(guó)上古史研究的開(kāi)拓者和奠基人。徐先生指出：判斷傳說(shuō)材料的價(jià)值要解決一個(gè)先決問(wèn)題，那就是它的本質(zhì)與來(lái)源。他把傳說(shuō)材料區(qū)分為“原生的”和“再生的”兩類(lèi)。所謂“原生的”就是指包括一切見(jiàn)于早期記載的傳聞異說(shuō)；“再生的”就是見(jiàn)于后期所記載的假的、偽托的、孳生的傳說(shuō)故事，其中也有的包括“原生的”成分，這種傳說(shuō)大都發(fā)生在東漢以后。徐先生按照材料的真實(shí)度及其寫(xiě)定年代的先后，將歷代文獻(xiàn)所載傳說(shuō)劃分為三個(gè)等次：第一等包括商周到戰(zhàn)國(guó)前期的著作，如甲骨文、金文、《尚書(shū)》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《竹書(shū)紀(jì)年》等；第二等包括戰(zhàn)國(guó)后期到西漢末年的作品，如先秦諸子、《逸周書(shū)》、《山海經(jīng)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《淮南子》等；最后一等就是東漢以后的作品，如譙周的《古史考》、皇甫謐的《帝王世紀(jì)》、酈道元的《水經(jīng)注》等書(shū)中保存的一部分古代原始的民間傳說(shuō)，這部分材料可補(bǔ)前人著述的不足，以作參考。對(duì)皇甫謐的評(píng)價(jià)，徐先生說(shuō)他是“考求宏博，缺乏史識(shí)?！币馑际鞘占牧虾軓V泛，但缺乏卓越的見(jiàn)識(shí)和正確的判斷。〔1〕870-872上述有關(guān)堯舜禹都的史料，已非一、二等材料，何況解釋這些材料的“正義”“集解”，“注疏”和地方《史》、《志》之類(lèi)的近世說(shuō)法，其真實(shí)性更應(yīng)受到質(zhì)疑。例如堯都，《通典》云：“堯舊都在蒲”?！妒抻洝氛f(shuō)：“蒲坂堯都”。〔1〕537考古界大多認(rèn)為在陶寺遺址，〔1〕261而北魏以后則多以臨汾為是，殊不知三地相距竟達(dá)數(shù)十或數(shù)百公里！又何況后人因爭(zhēng)“名人戶(hù)口”往往祭非所都。例如萬(wàn)榮的后土祠，漢武帝以前歷代帝王大多祀于泰山下之梁父，漢武帝以后移祀汾陰脽（shuí小士丘）上，明成祖以后，又移祀北京社稷壇?！?〕33-40歷代“三官（堯、舜、禹）廟”和關(guān)帝廟遍布中華城鄉(xiāng)，總不能說(shuō)他們所祭皆“都”吧？！因此，對(duì)于遠(yuǎn)古帝王都邑，必須持慎審態(tài)度，須經(jīng)一二等史料等手段嚴(yán)密論證，兼以考古發(fā)掘來(lái)認(rèn)定，切不可輕信盲從。中國(guó)社科院歷史研究所研究員、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)孟世凱先生在《<堯舜傳>序》中說(shuō)：“上古氏族、部落流動(dòng)性（近年有稱(chēng)漂移性）很大，一個(gè)大氏族、部落因爭(zhēng)斗、兼并、融合、分化等，會(huì)常向各地遷移?！彼终f(shuō)：“西漢以后逐漸興起編纂地方《史》《志》，各地史家根據(jù)所見(jiàn)的傳說(shuō)資料，將上古的名人和名事盡可能的納入其中；歷代地方官員又給其中的上古帝王、將相、著名人物，修建一些祠、廟、堂、館、陵墓等，做為對(duì)祖先的紀(jì)念,并于每年舉春秋祭祀，民間又以生日或忌日辦廟會(huì)舉行祭祀。這樣不僅能引起朝廷的重視，以達(dá)到提高該府、州、縣、鄉(xiāng)的地位和知名度。”〔4〕這些論述，又一次動(dòng)搖了闞因：《十三州記》、酈道元：《水經(jīng)注·涑水》、《蒲州府志》、《夏縣志》等書(shū)關(guān)于夏禹常都為夏縣禹王城的陋說(shuō)（其書(shū)僅以該地的禹廟、青臺(tái)遺跡及民間傳說(shuō)為根據(jù)）。在同一篇文章中孟先生主張：“現(xiàn)在研究上古歷史文化（應(yīng)該）是：古文獻(xiàn)、古文字、考古、社會(huì)學(xué)和相關(guān)的自然科學(xué)相結(jié)合作綜合探討?！边@是我們探究禹都安邑必須遵循的一條根本原則。

二、《書(shū)·堯典》說(shuō)“正月上日，（舜）受終于文祖?！币馑际窃谡鲁跻蝗?，（舜）在堯的太祖廟接受堯的禪讓。古文尚書(shū)《大禹謨》說(shuō)：“正月朔旦，（禹）受命于神宗，率百官若帝（舜）之初?！薄病吧褡凇奔础拔淖妗保馑际钦鲁跻焕杳鳎砀鶕?jù)上天的使命，在堯太祖廟接受舜帝的禪讓?zhuān)暑I(lǐng)百官就象舜帝當(dāng)初受堯的禪位一樣。這就是說(shuō)，《尚書(shū)》記載的堯舜禹禪讓帝位都是在堯的太祖廟進(jìn)行的，即三位帝王的登基大典是在同一都邑舉行的。難怪徐旭生先生要說(shuō)“平陽(yáng)、晉陽(yáng)本為一地”了。徐先生所說(shuō)的“平陽(yáng)、晉陽(yáng)”，非《魏書(shū)·禮制》及其后人所指的“平陽(yáng)”。前者是指堯舜禹時(shí)代馮（與平聲近，與鬷zōng合韻，三字通假〔27〕336-348）川之陽(yáng)或晉水之陽(yáng)，為三圣王之都；后者則是指春秋時(shí)晉國(guó)大夫羊舌氏采邑，（即今臨汾市汾河西岸金殿村一帶）。造成古今同名異地的原因，正是部落流動(dòng)性或漂移性所致，也就是所謂的“族遷名隨”的現(xiàn)象?；矢χk在《帝王世紀(jì)》中忽而說(shuō)：“堯都平陽(yáng)，于《詩(shī)》為唐國(guó)（即晉陽(yáng)）”，忽而又說(shuō)：“堯初封唐，在中山唐縣，后徒晉陽(yáng)，及為天子，都平陽(yáng)?！鼻懊鎰傉f(shuō)平陽(yáng)晉陽(yáng)為“一地”，后面又言平陽(yáng)、唐邑、晉陽(yáng)為“三地”，首鼠兩端，不敢肯定?！?〕90其實(shí)，若以“馮、平、鬷”通假和漂移說(shuō)來(lái)解釋?zhuān)矢χk兩個(gè)貌似矛盾的傳說(shuō)材料，也都能基本成立，可惜他未能明白這一點(diǎn)。《帝王世紀(jì)》還說(shuō)：“禹或營(yíng)安邑，即虞夏之兩都也?！薄蹲x史方輿紀(jì)要》：“《禹貢》冀州也，即堯舜之都，所謂平陽(yáng)也。春秋屬晉，戰(zhàn)國(guó)屬魏，秦為河?xùn)|郡地。”

舜都蒲坂與堯都平陽(yáng)情況相仿。虞坂至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已因千里馬負(fù)鹽車(chē)上虞坂遇伯樂(lè)而聞名于世。中條山又名歷山、薄山、蒲山、虞山……凡十一名，故虞坂自然也就與蒲坂轉(zhuǎn)注相通。所謂秦始皇因在蒲津登坡上岸而改蒲為蒲坂的說(shuō)法，與蒲坂因虞坂而得名相比較，蒲坂永濟(jì)說(shuō)明顯要遜色多了。《墨子·尚賢》說(shuō)：“古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平?！狈╢ú）是輕唇音,古人讀為重唇音蒲(pú)。服澤即蒲澤，當(dāng)即蒲坂之澤?！?〕161蒲澤之陽(yáng)即鹽澤北岸，正與安邑地望契合。又《戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（二）·容成氏》曰：“舜聽(tīng)政三年，山陵不疏，水潦不諧，乃立禹為司空。……禹親執(zhí)畚耜，以陂明都之澤，決九河二十四之阻，于是乎夾（陜）州、徐州可處也?！彼^明都當(dāng)指舜都蒲坂，而明都之澤，即蒲坂之澤，也就是《墨子》所說(shuō)的蒲澤，《山海經(jīng)》所說(shuō)的“鹽販（坂）之澤”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“有鹽長(zhǎng)之國(guó)，有人焉鳥(niǎo)首，名曰鳥(niǎo)氏”?！?〕335這鹽長(zhǎng)國(guó)鳥(niǎo)氏分明是指鳥(niǎo)圖騰的虞舜部落，清楚說(shuō)明他們就在鹽池之濱?！稌x地理志》及《太康地記》均云：“虞舜舊都安邑及鳴條地帶?！薄兜弁跏兰o(jì)》及《通典》又均云：“安邑為堯舜舊都，后為夏禹都。”《山西通志》云：“條即鳴條，在安邑境。古條為邑名，是可謂安邑一異稱(chēng)?！薄?〕465隋唐時(shí)（南）安邑（今鹽湖區(qū)安邑鎮(zhèn)）改名為虞州、虞邑，虞為舜部族之號(hào)，州為“聚集”之意，邑，《說(shuō)文》釋為“國(guó)也”，故“虞州，虞邑”者，即有虞氏聚族而居的國(guó)都也?！董h(huán)宇記》以為“舜嬪于虞”之“虞”“在安邑”，〔9〕10故“虞州”、“虞邑”之名固有所本。由此看來(lái)，舜都蒲坂在安邑鎮(zhèn)，既有經(jīng)典記載，又有地名沿革，〔1〕541既合情，又合理。由此可知，馮川之陽(yáng)（平陽(yáng)）、顛軨虞坂（蒲坂）、晉水（大禹所鑿）之陽(yáng)同為堯、舜、禹都，本三圣王禪位之所。只是不同時(shí)代各有不同叫法而已。然而他們也有一個(gè)共同的名字，那就是“冀”。

三、今本《竹書(shū)記年·帝堯陶唐氏》說(shuō)：“元年丙子，帝即位，居冀”?！?〕2同書(shū)《帝舜有虞氏》又說(shuō)：“元年己未，帝即位，居冀?！薄蹲髠鳌ぐЧ辍芬鬃诱Z(yǔ)說(shuō)：“《夏書(shū)》曰：‘昔彼陶唐，率彼天常，有此冀方。’〔10〕316-317杜預(yù)[注]：“唐、虞及夏同都冀州”。”[1]910《山西通志·三代世譜》說(shuō)：“大禹夏后氏，顓頊zhuānxū曾孫，崇伯子，姒姓。受舜禪，以金德王，都安邑。元年壬子，即位，居冀?！庇终f(shuō)：“帝啟，禹子，元年癸亥，即位于夏邑，大饗諸侯于鈞臺(tái)；諸侯從帝歸于冀，大饗諸侯于璇臺(tái)?！薄?〕28則知冀、冀方、冀州都是指同一個(gè)地方，即堯、舜、禹及夏啟之都邑。

《墨子·明鬼》說(shuō)：“燕之有祖，當(dāng)齊之有（社）稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也。”《法苑珠林·君臣篇》說(shuō)：“燕之有祖澤，猶宋之有桑林，國(guó)之大祀也?！鳖佒疲骸哆€冤記》又作“燕之沮澤，當(dāng)國(guó)之大祀。”《爾雅·釋地》說(shuō)：“魯有大野，晉有大陸……楚有云夢(mèng)……?！贝箨懠创篼u、濁鹵，亦即鹽池。與沮澤、大野、云夢(mèng)等皆為名藪大澤，〔1〕406為晉、燕、魯、楚所祭之巨望大神。冀方即祭祀大陸鹽池望神的都邑。“在中國(guó)地名中，有些以地貌得名，有些因循傳說(shuō)或記事得名”?！?〕123“冀”之得名，也不例外。〔1〕61我認(rèn)為，“北（八）”似兩人相背之形，喻東鹽池與女鹽池；“田”為鹽畦；“共”為共工（鯀）氏，三者會(huì)意即為“冀”，意思是“鯀部族所營(yíng)東西二鹽池之鹽畦”。

古史傳說(shuō)“黃帝斬蚩尤于中冀”，《左傳·僖公二年》說(shuō)“冀國(guó)經(jīng)虞坂險(xiǎn)道攻打虞國(guó)鄍邑，”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)冀、卻xī二姓同祖，且卻犨chōū又名苦城叔子。而《周禮·天官·鹽人》則說(shuō)苦鹽即自然生成的鹽池顆粒鹽，故知苦城即苦鹽之城，亦即安邑的另一名稱(chēng)。而冀方也就是苦城安邑的代稱(chēng)，冀姓之國(guó)的族望或族徽。它與蚩尤城、古解梁城、鹽坂古道相鄰近，是遠(yuǎn)古帝王必爭(zhēng)而居之的中心城邦，故曰“冀為帝王所都也?！薄杜f唐書(shū)·地理志》也說(shuō)：“冀氏，漢猗氏縣地，后于古猗氏縣南置冀氏?！币嗾f(shuō)冀氏即為鹽湖。

四、《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)：“周赧王十二年（魏襄王十六年），秦拔我蒲坂、晉陽(yáng)、封谷?！闭f(shuō)明晉陽(yáng)毗鄰秦地，理當(dāng)就在今姚暹渠流域。

《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：“河?xùn)|郡，秦置，莽曰兆陽(yáng)?！薄缎罗o海》河?xùn)|條釋?zhuān)骸翱っ刂?，治所在安邑（今運(yùn)城市鹽湖區(qū)之安邑鎮(zhèn)），轄境相當(dāng)于今山西沁水以西、霍山以南地區(qū)。541《說(shuō)文解字》說(shuō)：“兆，灼龜坼ché也。”《史記》[正義]說(shuō)：“鯀之羽山，化為黃能，入于羽淵。能音乃來(lái)反，下三點(diǎn)為三足也。束晳（晉代經(jīng)學(xué)家）《發(fā)蒙記》說(shuō)：‘鱉三足曰能’?！币馑际?，鯀（魚(yú)）圖騰氏族后來(lái)衍化為三足（實(shí)為三支宗族）鱉的部落?！冻o·天問(wèn)》說(shuō)：“鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉？”意思是，鯀指揮鴟龜部落拖拉沙石筑堰以堵洪水，他們?yōu)槭裁茨菢勇?tīng)話(huà)？又《說(shuō)文解字·自序》說(shuō)許慎自稱(chēng)祖先為太岳，始祖歷山氏及共工氏（王鐘翰的《中國(guó)民族史》認(rèn)為即鯀所襲用的部落稱(chēng)號(hào)）〔竊天帝息壤，筑堰以堵洪水。說(shuō)明鯀禹部族就是中條山下的鴟龜部落，又名共工氏。龜、兆互通（《康熙字典》：“應(yīng)劭曰：‘龜曰兆’。”），故兆陽(yáng)即鴟龜部落所都。而“晉”字，甲骨文作“ ”，《積微居小學(xué)金石論叢·釋晉》認(rèn)為：“它象一件器物中放了兩支箭，應(yīng)是“箭”的古文?！薄墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“晉，進(jìn)也，曰出萬(wàn)物進(jìn)。”許慎、徐鉉都說(shuō)是個(gè)會(huì)意字。我認(rèn)為，“晉”字應(yīng)是“尚箭崇日”的鯀禹部族族徽。上半部為對(duì)鏃（箭）之形，著名的半坡人面網(wǎng)紋盆所畫(huà)對(duì)鏃頭飾即是；下半部即為太陽(yáng)之形，《書(shū)·湯誓》有“時(shí)日（夏桀）曷喪，予與汝偕亡！”之語(yǔ)，證明夏后自命為太陽(yáng)神之子。故“晉”即鯀禹族的族徽，兆陽(yáng)與晉陽(yáng)也就轉(zhuǎn)注相通。夏都晉陽(yáng)也就必然是鹽湖安邑?zé)o疑?！妒辣尽ぞ悠罚ㄖ芡跏覚n案匯編）說(shuō)：“夏禹都陽(yáng)城，避商均也。又都平陽(yáng)，或在安邑，或在晉陽(yáng)。”證明安邑（西周時(shí)當(dāng)稱(chēng)晉陽(yáng)）為夏禹之都是有檔可查，確定無(wú)疑的。

五、《史記·魏世家》說(shuō)：“智伯行水，魏桓子御，韓康子為驂乘，智伯曰：‘吾始不知水之可以亡人國(guó)也，乃今知之?！谒梢怨喟惨?，絳水可以灌平陽(yáng)?！边@是秦昭王手下中旗的一段話(huà)。其中“汾”“絳”二字顛倒錯(cuò)用。應(yīng)為“絳（涑）水可以灌安邑，汾水可以灌平陽(yáng)。張守節(jié)《史記》[正義]說(shuō)：“安邑在絳州夏縣，本魏都。汾水東北歷安邑，西南入河也?！卞e(cuò)得更是離譜。因?yàn)榻{水不可能向北穿越澮河逆地勢(shì)而上去灌平陽(yáng)﹙今臨汾﹚，而“汾水流至侯馬、新降受稷王山所阻，折向西流，于河津注入黃河。”也根本不可能越稷王山東脈與絳山西脈之任家山一線(xiàn)及其以南的鳴條崗而到達(dá)夏縣安邑（禹王城）。即使中旗、張守節(jié)未將汾絳二水搞錯(cuò)弄顛，絳（涑）水也不能騰越鳴條崗去灌夏縣安邑（禹王城），倒是涑水可以從鹽湖區(qū)馮村鄉(xiāng)太方、小張間的鳴條峽谷豁口中引渠南下或由其西南五公里的北相鎮(zhèn)南門(mén)外向南，直奔鹽湖安邑，將其淹沒(méi)。中旗（或司馬遷）、張守節(jié)的錯(cuò)誤，正好明確告訴我們，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（前298年），士大夫階層或史學(xué)界所稱(chēng)謂的安邑，就是鹽湖安邑而非夏縣禹王城。熟悉山西歷史地理的人（如民國(guó)初年著名學(xué)者景定成等），都心知肚明。中旗（或司馬遷）的錯(cuò)誤，說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：自春秋末年起，魏都安邑已有南北兩地之別，誠(chéng)如周之鎬京（宗周）、洛邑（成周），漢唐之東西兩京一樣。故或言“禹都安邑”者，并不一定非指夏縣禹王城不可，而是要根據(jù)具體史實(shí)來(lái)判定其屬“南”還是屬“北”。有趣的是，禹王城既稱(chēng)安邑，為什么這一“品牌”名稱(chēng)卻未能保留住，反而讓晉陽(yáng)給奪了去？我認(rèn)為，除了晉陽(yáng)成了大禹新?tīng)I(yíng)之常都而仍襲其舊都名號(hào)以外（正如20世紀(jì)50年代安邑縣治移至運(yùn)城鎮(zhèn)而仍稱(chēng)安邑縣一樣），別無(wú)理由可以解釋。故禹都安邑，要而言之曰：《世本》（西周）曰北（禹王城），《世家》（戰(zhàn)國(guó)）曰南（安邑鎮(zhèn)），舊都、新都看“水灌”！

六、《世本·居篇》說(shuō)：“夏禹都陽(yáng)城，避商均也。又都平陽(yáng)，或在安邑，或在晉陽(yáng)?！蔽艺J(rèn)為，這段話(huà)是說(shuō)，夏禹在馮（平）陽(yáng)受禪以后，曾在河南陽(yáng)城建立過(guò)臨時(shí)都城，目的是為了避免和蒲坂（即位時(shí)的馮[平]陽(yáng)）的舜子商均部族發(fā)生沖突，同時(shí)也是打著征討三苗的旗號(hào)，有目的有計(jì)劃地向東向南拓展疆土，壯大實(shí)力。據(jù)古文尚書(shū)《大禹謨》記載，在征討三苗時(shí)，禹納伯益之昌言：“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道?！币馑际?，“躊躇滿(mǎn)志，自恃強(qiáng)大，必然招致?lián)p失；而謙虛待人，就會(huì)受到有益的回報(bào)，這是天理。大王只有恩德感動(dòng)天地，那么荒遠(yuǎn)的蠻民就沒(méi)有不來(lái)降服的。”不久，禹王就采納了他的話(huà)，班師振旅，入兵夏都平（馮）陽(yáng)。關(guān)于夏都馮（平）陽(yáng)，有人說(shuō)在（夏縣）安邑，有人說(shuō)在（鹽湖）晉陽(yáng)。

大禹在夏都“誕敷文德,舞干羽于兩階。七旬，有苗來(lái)格”。意即大禹在夏都廣布文明及恩德于天下，加強(qiáng)戰(zhàn)備演練，七旬后，三苗終于前來(lái)降服朝見(jiàn)。

《漢志》說(shuō)：“禹自平陽(yáng)徙都安邑，后徙都晉陽(yáng)”。〔1〕264十分清楚地說(shuō)明了夏都遷徙的順序。其中遷都的原因沒(méi)有說(shuō)，想必也是由于商均部族占據(jù)和退出蒲坂（南安邑）的原因所致。

（清）俞樾作序的《韻海大全·地部·山西·解州》（光緒版）說(shuō)：“夏縣為禹舊都，安邑縣為“禹營(yíng)安邑即此”?！?8〕俞樾（1821—1907），道光進(jìn)士，曾任翰林院編修，長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)研究，為乾嘉學(xué)派后期代表人物。不僅善詩(shī)詞，又工隸書(shū)，對(duì)群經(jīng)諸子，語(yǔ)文訓(xùn)詁，小說(shuō)筆記等造詣很深。時(shí)有“李鴻章只知做官，俞樾只知著書(shū)”之語(yǔ)。由他作序的《韻海大全》所謂“舊都”及“禹營(yíng)安邑”之說(shuō)，當(dāng)有所本，與《帝王世紀(jì)》及《漢志》契合。又《世本·作篇》云：“禹作宮室”?！?〕246《左傳·宣公三年》說(shuō)：“昔夏之方 有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”?！兑琢帧ば⌒笾拧芬舱f(shuō)：“禹作神鼎”?！?〕268而且《左傳·莊公二十八年》還說(shuō)：“凡邑有宗廟先君神主曰都，無(wú)曰邑?！薄?0〕83上引禹作宮室（宗廟）、九鼎（祭祖禮器）似乎都與“禹營(yíng)安邑”有關(guān)。故《歸藏·啟筮書(shū)》說(shuō)：“昔者夏后享神于晉之墟，作為璇臺(tái)于水之陽(yáng)?！薄?〕277則更明確地告訴我們，夏代享祀神祗先祖的宮室寶鼎就在晉陽(yáng)。是為夏之常都。

七、今本《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)：“帝相二十八年，少康自綸（山西榮河）歸于夏邑?！庇帧暗酃铮ㄏ蔫睿荒辏套躁z征夏邑?！保ɑヂ?lián)網(wǎng)）《書(shū)·伊訓(xùn)》說(shuō)：“造攻自鳴條，朕哉自亳。”〔5〕234《尚書(shū)·序》也說(shuō)：“伊尹相湯伐桀，升自陑（音而，地名，在河曲之南，一曰即首陽(yáng)山），遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野，作《湯誓》?！薄?〕256孔安國(guó)［傳］曰：“安邑縣西有鳴條陌（按，陌即崗）?！薄?〕1636《史記》［正義］引《括地志》云：“高涯原（鳴條崗異稱(chēng)）在蒲州安邑縣南坂口，即古鳴條陌也。鳴條戰(zhàn)地，在安邑西?！薄?〕96《辭?！Q條》說(shuō)：“古地名，又名高侯原，在今山西運(yùn)城安邑鎮(zhèn)北。相傳商湯伐夏桀，即此?！薄?〕161從《伊訓(xùn)》倒裝與排比句式及《書(shū)·序》介紹中，經(jīng)文意思當(dāng)為：“我隨湯王從商都亳出發(fā)，北上河曲，開(kāi)始從鳴條邑攻伐（夏桀）”。又由《甘誓》、《牧誓》、《費(fèi)（bì）誓》、《秦誓》文體和“湯”、“唐”古音通假，可知《湯誓》即《唐誓》，意思是“商王在唐邑戰(zhàn)地的誓師?！庇謸?jù)《周禮·秋官》、《爾雅·釋地》所說(shuō)“邑外為郊，郊外為野”的古制，〔12〕334“鳴條之野”中的“鳴條”必為邑名。而《毛詩(shī)傳》和《漢書(shū)·地理志》所載叔虞封唐、燮父改晉之唐邑、晉陽(yáng)，本為一地；〔13〕9《山西通志》所載鳴條或條邑正是鹽湖安邑的異稱(chēng)?！?〕465這就是說(shuō)，《尚書(shū)·伊訓(xùn)》、《尚書(shū)·湯誓》和《書(shū)經(jīng)·序》的有關(guān)史料，又以“異稱(chēng)契合”的鐵證牢牢鎖定了鹽湖安邑確為夏桀常都的結(jié)論。

八、民國(guó)版《安邑縣志（卷十三）·金石記·譙郡太守曹恪碑》（按：此碑系北周天和五年（570年）立，原在本邑石碑莊，后移入太原傅公祠保存，石碑莊即以此得名）碑文云：“天和五年（570年）十月，卜厝(曹恪的墓位經(jīng)占卜確定安置)于夏禹域之西北（闕二字）原之南……。”據(jù)《金石字典》云：“‘ ’或 ‘’，當(dāng)即古‘域’字，從邑從或。”又云：“或，邦也。從口從戈以守一。一，地也，于逼切。今俗作胡國(guó)切，以為疑或不定之意。”〔19〕故夏禹域即夏禹之邦邑。其西北XX原，當(dāng)指“高涯”原或“高侯”原，二者皆鳴條陌之別你，特以商湯伐桀古戰(zhàn)地而聞名。據(jù)碑文所載方位，“夏禹域”在元魏北周時(shí)確指南（鹽湖區(qū)）安邑?zé)o疑。

九、《北史卷三·北魏本紀(jì)第三》載：“（孝文帝）太和十六年（492年）二月丁酉，詔祀唐堯于平陽(yáng)，虞舜于廣寧，夏禹于安邑，周文于洛陽(yáng)”?！?0〕128又“太和二十一年（497年）春正月，丙辰，次平陽(yáng)，使以太牢祭唐堯。夏四月庚申，幸龍門(mén)（今河津），使以太牢祭夏禹。癸亥，幸蒲坂，使以太牢祭虞舜。修堯、舜、禹廟。五月壬辰，使以太牢祭周文王于酆，祭周武王于鎬?！薄?0〕117這說(shuō)明北魏時(shí)雖然“詔祀夏禹于安邑”，但孝文帝巡視天下時(shí)，實(shí)際祭祀夏禹卻在龍門(mén)，所謂南、北安邑皆未幸臨。這是“祭非所都”說(shuō)的又一例證。

又光緒版《夏縣志》說(shuō)：“神元年（428年）別置南安邑城，在禹都舊城（按：坦承禹王城為禹都舊城）之西四十里，分安邑東之地立夏縣，因夏禹舊都（按：再次坦承）故名，距禹舊都（按：又一次坦承）一十五里。”意即神元年（428年）安邑、夏縣名稱(chēng)即已頒定，至太和十六年（492年）已歷64載，孝文帝詔書(shū)所稱(chēng)“安邑”，還能是指夏縣（北安邑）嗎？可見(jiàn)，所謂“南北安邑”之說(shuō)，乃是《夏縣志》為爭(zhēng)“詔祀夏禹于安邑”而主觀(guān)臆定的。

十、唐代宗大歷十二年（777年）十月，詔賜河?xùn)|鹽池之神為“寶應(yīng)靈慶公”，并于次年（778年）正式建立廟宇，列入國(guó)家祀典，永遠(yuǎn)祭祀。〔22〕221池神廟原本筑在安邑東南十里左右的廟村，后禮部尚書(shū)崔縱知河中院，“以神之舊宮僻在幽阻，遷臥云崗，開(kāi)殿設(shè)像容衛(wèi)畢備?！背厣駨R遂由廟村遷至今運(yùn)城南門(mén)外現(xiàn)址?！?3〕108刻于唐貞元十三年（797年）的《河?xùn)|鹽池靈慶公神祠頌并序》云：“其墟實(shí)沈，其宿畢、昴。其槽砥柱，其關(guān)顛軨?！缘垡医ㄉ缍R之，王豹遷都而據(jù)之……”〔23〕68實(shí)沈，指代大夏（見(jiàn)《左傳·昭公元年》）?！捌湫鎸?shí)沈”，意即（池神廟）隸屬夏墟，為昴宿、畢宿之分野。砥柱（三門(mén)峽）通其漕運(yùn)，顛軨（青石槽）扼其關(guān)隘……所以殷商帝乙建西社（唐邑—《書(shū)·太甲》：“惟尹躬先見(jiàn)于西邑夏”）而君臨之，秦末魏豹遷都于此而據(jù)守之……。以上六個(gè)歷史地名或地理座標(biāo)，在標(biāo)示池神廟的具體位置的同時(shí)，也就自然顯示了自己的特定信息：其中的“夏墟”只能是帝乙的陪都和魏豹的封都鹽湖安邑，因?yàn)橄纳糖貪h時(shí)的歷史事實(shí)相互印證表明，夏禹常都，帝乙陪都、魏豹封都，實(shí)為鹽湖安邑同一地方。由此可見(jiàn)，唐朝官方并未把夏縣禹王城當(dāng)作夏禹常都?！短屏洹匪f(shuō)“享夏禹于安邑，伯益配焉”極有可能就在安邑古城（今山西省水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園，2004年被列為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位）內(nèi)（據(jù)《安邑縣志》和耆老云，古城內(nèi)原有宮殿及神廟）。

十一、安邑遍地古跡。距夏都（鳴）條邑東北方六，七公里的陶村鎮(zhèn)西紐村，亙古流傳著“劉海戲金蟾”的神話(huà)故事，《安邑縣志》也有記載。與之相聯(lián)系的今運(yùn)城市西郊四十里崗（在安邑西南方，距離亦六、七公里）有野狐泉，〔24〕24-27《晉國(guó)史綱要》所記涂水，大概就是此泉。〔16〕127這兩處遺跡應(yīng)該就是大禹治水神話(huà)傳說(shuō)的發(fā)源地?！渡袝?shū)》、《世本》、《吳越春秋》所記涂山狐女，《天問(wèn)》、《左傳》所記臺(tái)（翳）桑通婚之地，在這里都可以找到原型和線(xiàn)索?！?5〕由此“原生的”傳說(shuō)孳生的“劉?？抽浴薄皢」萌眲∧浚碜u(yù)古今華夏大地。

《左傳·襄公四年》曾記有“太康失國(guó)”、“后羿代夏”的故事。而后羿墓（俗稱(chēng)“一根箭”磚塔）和嫦娥湖據(jù)說(shuō)就在鹽湖安邑西北約2公里處，可惜的是被房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商“開(kāi)發(fā)”為住宅區(qū)，“一根箭”不知去向，“嫦娥湖”也改名“鳳凰湖”了。與此相對(duì)的東南方，有一村莊名“湯里”，距鹽湖安邑亦六、七公里，傳說(shuō)是夏桀囚禁商湯的鈞臺(tái)（監(jiān)獄）所在地?！?〕31

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說(shuō)：“昆吾為夏伯。”〔11〕444《史記·天官書(shū)》說(shuō)昆吾為禹夏時(shí)占星候歲的貴族，掌“天官”之職，為諸侯百官之長(zhǎng)，后被商湯翦滅。〔7〕1343明朝萬(wàn)歷十年（1582）安邑知縣羊可鐫立的《題準(zhǔn)優(yōu)免事例碑》（現(xiàn)存安邑中學(xué)校內(nèi)）尚刻載有“昆吾坊（按：城內(nèi)街區(qū)之一）丈出官民耕地一百三十八頃五十三畝一分五厘六毫五絲四忽二微三沙一塵二埃”。合一萬(wàn)三千八百五十三畝二分地。真可謂“蒼海桑田、王跡猶存”??！夏都畿內(nèi)玉鉤山（今關(guān)鋁集團(tuán)碳素廠(chǎng)內(nèi)）有夏桀諍臣關(guān)龍（李竹林同志證明關(guān)龍氏即豢龍氏）逄塚，〔23〕72被列為市級(jí)文物保護(hù)單位。

孔尚任編輯的《平陽(yáng)府志》（康熙版）載：“古城，其城二，東西相連，在西門(mén)外一里許，本魏文侯所筑，魏武侯、魏惠王并居此，后惠王徙大梁，項(xiàng)羽徙魏王豹於河?xùn)|，亦居此，韓信以木罌（yīng,小口大肚瓶）渡軍,襲安邑,入此城,擒魏豹,亦名魏豹城,遺跡尚存?！庇州d：“龍池宮，唐開(kāi)元八年置，禱雨輒應(yīng)，今潭上故址猶存?！彼^古城及龍池宮故址，皆在今山西水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園內(nèi)?！镀疥?yáng)府志》所記古城為戰(zhàn)國(guó)魏都，與夏縣禹王城考古發(fā)掘結(jié)論相左，二者若非一常都一行宮（或一老城一新城），則必有一真或一假，“古城”四面環(huán)水，極類(lèi)古代明堂、畔宮，盛唐時(shí)又置龍池宮于此，結(jié)合殷墟卜辭：“乍（作）大邑于唐土、”“尞于西邑”“侑于西邑”“告秋于西邑”和《世本》等典籍“禹作宮室”諸記載，我疑心該古城極可能就是夏桀常都遺址?！镀疥?yáng)府志》又記“興國(guó)寺塔，唐貞觀(guān)年建，有碑記?！保〒?jù)民國(guó)版〈安邑縣志〉稱(chēng)：該塔建自元魏延和二年即公元433年）（30）從寺塔的名稱(chēng)上又可以窺知李唐王朝是把此邑作為賡續(xù)陶唐盛德、紹興大唐偉業(yè)的圣地。

民國(guó)版《安邑縣志》載：“（新城）縣署儀門(mén)外，有禹拜昌言處，由《大禹謨》禹拜皋陶（按：當(dāng)系伯益）而來(lái)。”又“縣署儀門(mén)左，有象壁石，疑為堯舜禹時(shí)或魏王宮城門(mén)之物，似由古時(shí)訟不得直者令豸（zhì即解豸）觸之神話(huà)而來(lái)?！苯匀z跡。〔22〕208

在“古城”與新城之間，有一新石器時(shí)代古人類(lèi)遺址，距今約7000余年?！哆\(yùn)城市志》記載說(shuō)，這里曾出土有石犁、石斧等古人類(lèi)生產(chǎn)工具。[28]這一遺址似乎與夏都安邑?zé)o關(guān)，其實(shí)它足使持有“安邑在堯舜時(shí)代還是一片澤國(guó)，根本無(wú)建都可能”的看法者自緘其口！總之，鹽湖安邑遍地古跡，充滿(mǎn)“原生的”神話(huà)傳說(shuō)，比之（北）安邑（禹王城），大有過(guò)之而無(wú)半點(diǎn)遜色！

十二、由臨晉（桑泉）、臺(tái)（翳）桑、涂水、晉陽(yáng)、大呂、小呂，馮村、西下馮、東下馮、西晉、北晉、南晉、唐王山等一串地名一路考察，我們便可以探尋出一條名曰“晉水”的古運(yùn)河河道，其徑流走向與今姚暹渠變幅想必不會(huì)太大。晉陽(yáng)（安邑）在古晉水北岸，故名。東王、上王、古上王等村名，當(dāng)可佐證夏墟晉陽(yáng)的方位就在今之安邑鎮(zhèn)。

據(jù)康熙版《平陽(yáng)府志·安邑縣治地圖》，當(dāng)時(shí)的姚暹渠干流已經(jīng)從縣城北邊流過(guò)，只是通往黑龍?zhí)兜男詈榍ㄟ^(guò)古城外面的“上池”（今安邑水庫(kù)）方與姚暹渠溝通相連。這樣就使安邑位于二渠會(huì)合處，姑可稱(chēng)之為晉汭安邑吧。經(jīng)過(guò)四千多年的蒼桑，晉水肯定有局部改道，使它從東北繞古城流向西南，從而使古城位于晉水之陽(yáng)（北）的可能性是完全存在的。即便安邑一如“晉汭”之方位，我們稱(chēng)他為晉陽(yáng)也是理所當(dāng)然的，因?yàn)楹邶執(zhí)缎詈榍嗍谴笥碇嗡囊豁?xiàng)創(chuàng)造，屬于晉水水系中的灘蓄工程。無(wú)論何種情形，根據(jù)晉水流經(jīng)安邑“上池”的事實(shí)，又能無(wú)可辯駁地證實(shí)鹽湖安邑即為夏都晉陽(yáng)的真實(shí)性與合理性。

根據(jù)劉鐘岳：《安邑昔日的雄姿》介紹，安邑新城中有四處地方頗耐人尋思：一曰吳氏宗族，似為虞舜之苗裔；二曰劉氏家廟，不知此宗族與劉海、劉累有無(wú)血緣？值得探討。三曰葛氏宗祠。《書(shū)·序》曰：“湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之”葛氏源流，亦當(dāng)探求。四曰鹽務(wù)會(huì)館。設(shè)在城南門(mén)外，商賈云集、車(chē)水馬龍，實(shí)車(chē)溝、空車(chē)溝直通“鹽販之澤”。實(shí)為夏都常祀于此的真正原因及標(biāo)志。[24]51

十三、1960年由山西省委、人委及各級(jí)黨委、政府提供材料的《山西資料匯編》這樣記載：“運(yùn)城原屬安邑縣，相傳堯舜時(shí)代，即成為制鹽和農(nóng)牧的中心。大禹都于安邑，周時(shí)屬晉國(guó)，戰(zhàn)國(guó)為魏都，秦為河?xùn)|郡治所，漢魏晉則為河?xùn)|首縣，唐歸河中府，宋代屬蒲州府，從元到清屬解州，清末民初為河?xùn)|道治?！盵29]52亦堅(jiān)持堯舜禹常都于鹽湖安邑的說(shuō)法。

十四、安邑只所以有一十七個(gè)名稱(chēng)，并且每個(gè)名稱(chēng)都和先秦歷史上的各個(gè)帝王活動(dòng)密切相關(guān)，其主要原因就是由于她瀕臨鹽湖的緣故。柴繼光教授在匯集了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究后，這樣寫(xiě)道：“河?xùn)|鹽池是封閉型的內(nèi)陸鹽湖，經(jīng)過(guò)天日曝曬便可自然結(jié)晶成鹽，無(wú)須加工就可食用。這就給我們的遠(yuǎn)古先民提供了極為方便的采食條件，那時(shí)井鹽、礦鹽還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，海水煮鹽還沒(méi)有被人類(lèi)認(rèn)識(shí)，在鹽業(yè)資源十分稀缺的情況下，河?xùn)|鹽池的優(yōu)勢(shì)就十分明顯，各個(gè)部族圍繞它而凝聚，甚至因它而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是勢(shì)所必然的了?！盵21]在古代哪個(gè)部落或方國(guó)占據(jù)了它，就等于擁有了一個(gè)金庫(kù)或一座銀行，因?yàn)辂}在遠(yuǎn)古時(shí)期或近代某些地區(qū)都曾經(jīng)充當(dāng)過(guò)貨幣。[26]經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，安邑以它得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)榮膺上古時(shí)期華夏帝都而被《辭海》所肯定，也就是理所當(dāng)然的了。

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