中國古代美術(shù)品評作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則?！傲ā?/p>最早出現(xiàn)在南齊謝赫的著作《畫品》中。六法論提出　　了一個初步完備的繪畫理論體系框架——從表現(xiàn)對象的　　內(nèi)在精神、表達(dá)畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫　　對象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫作品等，總　　之創(chuàng)作和流傳各方面，都概括進(jìn)去了。自六法論提出后，　　中國古代繪畫進(jìn)入了理論自覺的時期。后代畫家始終把　　六法作為衡量繪畫成敗高下的標(biāo)準(zhǔn)。宋代美術(shù)史家郭若　　虛說：“六法精論，萬古不移”（《圖畫見聞志》）從　　南朝到現(xiàn)代，六法被運(yùn)用著、充實著、發(fā)展著，從而成　　為中國古代美術(shù)理論最具穩(wěn)定性、最有涵括力的原則之　　一?！　≈x赫的六法論是怎樣論述的，歷代又是怎樣理解與　　發(fā)展的，這需要對原文進(jìn)行必要的釋義。謝赫原文和古　　代的輾轉(zhuǎn)傳抄是不標(biāo)點(diǎn)斷句的，后人點(diǎn)句不同，六法的　　意思也就有了一些區(qū)別。但不論哪種點(diǎn)句法，所包涵的　　基本內(nèi)容卻是大體一致的。　　對六法原文的標(biāo)點(diǎn)斷句，一般是“六法者何？一氣　　韻生動是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨　　類賦彩是也,五經(jīng)營位置是也,六傳移模寫是也?！边@種　　標(biāo)法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》　　的記述：“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動，二曰　　骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位　　置，六曰傳移模寫?！苯袢隋X鐘書《管錐編》第四冊論　　及這段文字，認(rèn)為應(yīng)作如下讀法，方才符合謝赫原意與　　古文法：“六法者何？一、氣韻，生動是也；二、骨法，　　用筆是也；三、應(yīng)物，象形是也；四、隨類，賦彩是也；　　五、經(jīng)營，位置是也；六、傳移，模寫是也?！薄　忭嵣鷦印皻忭嵣鷦印被颉皻忭?生動是也”,是　　指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動的氣度韻致，　　顯得富有生命力。氣韻，原是魏、晉品藻人物的用詞，　　如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等，指的是人物從姿態(tài)、　　表情中顯示出的精神氣質(zhì)、情味和韻致。畫論中出現(xiàn)類　　似的概念，首先是用以衡量畫中人物形象的，后來漸漸　　擴(kuò)大到品評人物畫之外的作品，乃至某一繪畫形式因素，　　如說“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者”（張庚《浦山論　　畫》）、“氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩”(黃賓虹《論畫書簡》)?！　∵@已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己　　的體驗、認(rèn)識對氣韻的具體運(yùn)用和新的發(fā)展。氣韻與傳　　神在說明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的，　　但傳神一詞在顧愷之乃至后人多指人物的面部尤其是眼　　睛所傳達(dá)的內(nèi)在情性，而氣韻則更多的指人物的全體尤　　其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性，或者說內(nèi)在情性的外在　　化。在謝赫時代，氣韻作為品評標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，主要　　是看作品對客體的風(fēng)度韻致描繪再現(xiàn)得如何，而后漸漸　　涵容進(jìn)更多主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體　　融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了。能夠表現(xiàn)出物我為

一的生動的氣韻，至今也是繪畫和整個造型藝術(shù)的最高　　目標(biāo)之一?！　」欠ㄓ霉P“骨法用筆”或“骨法,用筆是也”,是　　說所謂骨法及與其密切相關(guān)的筆法?！肮欠ā弊钤绱蠹s　　是相學(xué)的概念，后來成為人們觀察人物身份和特征的語　　言,在漢、魏很流行。魏、晉的人物品藻,除了“風(fēng)韻”　　一類詞外,常用的就是“骨”“風(fēng)骨”一類評語。如“王　　右軍目陳玄伯‘壘塊有正骨’”、“羲之風(fēng)骨清舉也(《世　　說新語》)?！薄肮恰弊质且粋€比喻性的概念,“骨”“骨　　力”乃借助于比喻來說明人內(nèi)在性格的剛直、果斷及其外　　在表現(xiàn)等。文學(xué)評論上用“骨”字者，如劉勰《文心雕　　龍·風(fēng)骨》“結(jié)言端直，則文骨成焉”等，指的是通過　　語言與結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的剛健有力之美。書論上用“骨”字，　　如“善筆力者多骨，不善筆力者多肉”(《筆陣圖》)等，指的是力量、筆力。繪畫評論中出現(xiàn)“骨”始于顧愷之，　　如評《周本紀(jì)》：“重疊彌綸有骨法”；評《漢本紀(jì)》：　　“有天骨而少細(xì)美”等。這里的“骨法”、“天骨”諸　　詞，還和人物品藻、相學(xué)有較多的聯(lián)系，指所畫人物形　　象的骨相所體現(xiàn)出的身份氣質(zhì)。謝赫使用“骨法”則已　　轉(zhuǎn)向骨力、力量美即用筆的藝術(shù)表現(xiàn)了。當(dāng)時的繪畫全　　以勾勒線條造型，對象的結(jié)構(gòu)、體態(tài)、表情，只能靠線　　的準(zhǔn)確性、力量感和變化來表出。因此他借用“骨法”　　來說明用筆的藝術(shù)性，包涵著筆力、力感（與書論“善　　筆力者多骨”相似）、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)等意思在內(nèi)。這可以由　　“用筆骨?！?、“動筆新奇”、“筆跡困弱”、“筆跡　　超越”諸論述中看出。謝赫之后，骨法成為歷代評畫的　　重要標(biāo)準(zhǔn)，這是傳統(tǒng)繪畫所特有的材料工具和民族風(fēng)格　　所必然產(chǎn)生的相應(yīng)的美學(xué)原則，而它反過來又促進(jìn)了繪　　畫民族風(fēng)格的完美發(fā)展?！　?yīng)物象形“應(yīng)物象形”或“應(yīng)物，象形是也”，　　是指畫家的描繪要與所反映的對象形似?！皯?yīng)物”二字，　　早在戰(zhàn)國時代就出現(xiàn)了，《莊子·知北游》：“其用心　　不勞，其應(yīng)物無方”?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸芭c時　　遷移，應(yīng)物變化”，“應(yīng)物”在這里包涵著人對相應(yīng)的　　客觀事物所采取的應(yīng)答、應(yīng)和、應(yīng)付和適應(yīng)的態(tài)度。東　　晉僧肇說“法身無象，應(yīng)物以形”，是說佛無具體形象，　　但可以化作任何形象，化作任何相應(yīng)的身軀。對于畫家　　來說，應(yīng)物就是刻畫出對象的形態(tài)外觀。這一點(diǎn)，早于　　謝赫的畫家宗炳就以“以形寫形，以色貌色（《畫山水　　序》）”加以說明了。在六法中，象形問題擺在第三位，　　表明在南北朝時代，繪畫美學(xué)對待形似、描繪對象的真　　實性很重視。但又把它置于氣韻與骨法之后，這表明那　　時的藝術(shù)家已經(jīng)相當(dāng)深刻地把握了藝術(shù)與現(xiàn)實、外在表　　現(xiàn)與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系。后代的論者有的貶低形似的意義，　　有的抬高它的地位，那是后人不同的藝術(shù)觀念在起作用，　　在六法論始創(chuàng)時代，它的位置應(yīng)當(dāng)說是恰當(dāng)?shù)??！　‰S類賦彩“隨類賦彩”或“隨類，賦彩是也”，　　是說著色。賦通敷、授、布。賦彩即施色。隨類，解作　　“隨物”?！段男牡颀垺の锷罚骸皩憵鈭D貌，既隨物　　以宛轉(zhuǎn)”。這里的“類”作“品類”即“物”講。漢王　　延壽《魯靈光殿賦》：“隨色象類，曲得其情”。隨色　　象類，可以解作色彩與所畫的物象相似。隨類即隨色象　　類之意，因此同于賦彩。 　　經(jīng)營位置“經(jīng)營位置”或“經(jīng)營,位置是也”,是　　說繪畫的構(gòu)圖。經(jīng)營原意是營造、建筑，《詩·大雅·　　靈臺》：“經(jīng)始靈臺,經(jīng)之營之?！苯?jīng)是度量、籌劃,營　　是謀畫。謝赫借來比喻畫家作畫之初的布置構(gòu)圖。“位　　置”作名詞講，指人或物所處的地位；作動詞，指安排　　或布置。謝赫說毛惠遠(yuǎn)“位置經(jīng)略，尤難比儔”，是安　　置的意思。唐代張彥遠(yuǎn)把“經(jīng)營位置”連起來讀，“位　　置”就漸被理解為動賓結(jié)構(gòu)中的名詞了。他說“至于經(jīng)　　營位置，則畫之總要”，把安排構(gòu)圖看作繪畫的提綱統(tǒng)　　領(lǐng)。位置須經(jīng)之營之，或者說構(gòu)圖須費(fèi)思安排，實際把　　構(gòu)圖和運(yùn)思、構(gòu)思看作一體,這是深刻的見解。對此,歷　　代畫論都有許多精辟的論述。　　傳移模寫“傳移模寫”或“傳移，模寫是也”，　　指的是臨摹作品。傳，移也；或解為傳授、流布、遞送?！　∧?，法也；通摹、摹仿。寫亦解作摹?！妒酚洝な蓟时尽　〖o(jì)》說：“秦每破諸侯，寫仿其宮室”。　　繪畫上的傳移流布,靠的是模寫。謝赫亦稱之為“傳　　寫”：“善于傳寫，不閑其思”——其實早在《漢書·　　師丹傳》中就有了“傳寫”二字：“令吏民傳寫，流傳　　四方?！卑涯懽骼L畫美學(xué)名詞肯定下來，并作為“六　　法”之一，表明古人對這一技巧與事情的重視。顧愷之　　就留下了《摹拓妙法》一文。模寫的功能，一是可學(xué)習(xí)　　基本功，二是可作為流傳作品的手段，謝赫并不將它等　　同于創(chuàng)作，因此放于六法之末。

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